Историческое мировоззрение это: Философия и исторические типы мировоззрения

Содержание

Мировоззрение и его исторические типы

Содержание:

Введение

Вопросы об устройстве мира, о материальном и духовном, о регулярности и случайности, о стабильности и изменениях, о движении, развитии, прогрессе и его критериях, об истине и ее отличии от ошибок и преднамеренных искажений и о многом другом, так или иначе, ставятся в соответствие с необходимостью общей ориентации и самоопределения человека в мире.

Изучение философии призвано помочь преобразовать спонтанно сформировавшиеся взгляды человека в более тщательно продуманное и обоснованное мировоззрение. Сознательное отношение к проблемам мировоззрения — необходимое условие формирования личности, что сегодня стало насущной потребностью времени. 

Философия — это идеологическая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть вполне внятные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом.

 Любой, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других народов мира — египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что сотни и тысячи лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти убеждения и идеи сыграли очень важную роль в их жизни: они были своего рода выражением и хранилищем исторической памяти, регулятором их социальной организации.    

Мировоззрение — явление многомерное, оно формируется в различных сферах жизни, практики, культуры человека. Философия принадлежит к духовным образованиям, причисленным к мировоззрению. Таким образом, становится очевидной первая задача — выделить основные исторические формы мировоззрения.  

Помимо профессиональных навыков, знаний, эрудиции, которые так необходимы при решении конкретных задач, каждому из нас нужно нечто большее. Требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Также важно понимать смысл и цель наших действий, нашей жизни: почему мы делаем то или это, к чему стремимся, что это дает людям.

 Подобные представления о мире и месте человека в нем, если они могут быть как-то реализованы или даже сформулированы, называются мировоззрением.   

Мировоззрение и его структура   

Мировоззрение понимается как система идей, оценок, норм, моральных принципов и убеждений, порождающих определенный способ восприятия повседневной реальности. Мировоззрение состоит из элементов, принадлежащих всем формам общественного сознания; При этом важную роль играют философские, научные, политические взгляды, а также моральные и эстетические взгляды. Научное знание, будучи включенным в систему мировоззрения, служит целям ориентации человека или группы в окружающей социальной и природной реальности; Кроме того, наука рационализирует отношение человека к реальности, избавляя его от предрассудков и заблуждений. Моральные принципы и нормы служат нормативным индикатором взаимоотношений и поведения людей и вместе с эстетическими взглядами определяют отношение к окружающей среде, формам деятельности, ее целям и результатам.

 Во всех классовых обществах религия также играет важную роль в формировании мировоззрения.      

Философские взгляды и убеждения составляют основу всей системы мировоззрения: именно философия выполняет функции обоснования мировоззренческих установок; он теоретически осмысливает совокупность данных науки и практики и стремится выразить их в форме объективной и исторически определенной картины действительности. 

В мировоззрении есть два уровня:

  • ежедневно;
  • теоретический.

Первый развивается спонтанно, в процессе повседневной жизни, второй возникает, когда человек подходит к миру с позиций разума и логики. Философия — это теоретически развитое мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место в нем человека, выявление различных форм его отношения к миру. 

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

  • когнитивный компонент. Он основан на обобщенных знаниях — повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет собой конкретную научную и универсальную картину мира, систематизирующую и обобщающую результаты индивидуального и социального познания, стили мышления конкретного сообщества, народа или эпохи. 
  • ценностно-нормативная составляющая. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, убеждения, нормы, директивные действия и т. д. Одна из основных целей мировоззрения заключается не только в том, чтобы человек полагался на какие-то социальные знания, но и в том, что он может руководствоваться определенными государственными регуляторами.. Система ценностей человека включает в себя представления о добре и зле, счастье и несчастье, целях и смысле жизни. Например: жизнь — главная ценность человека, безопасность человека — тоже большая ценность и т. д. Ценностное отношение человека к миру и самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой находятся своего рода абсолютные ценности, закрепленные в некоторых других социальных идеалах. Следствием стабильной, многократной оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.
    д., Регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей степени, чем в ценностях, присутствует императивный, связывающий момент, требование действовать определенным образом. Нормы — это средства, объединяющие то, что ценно для человека, с его практическим поведением.      
  • эмоционально-волевой компонент. Для реализации знаний, ценностей и норм в практических делах и действиях необходимо их эмоциональное и волевое развитие, трансформация в личные взгляды, убеждения, убеждения, а также формирование определенного психологического отношения к готовности к действию. нужно. Формирование этой установки осуществляется в эмоционально-волевом компоненте мировоззренческого компонента.  
  • практическая составляющая. Мировоззрение — это не просто обобщение знаний, ценностей, убеждений, взглядов, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение было бы крайне абстрактным, абстрактным.  Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на эффективную, а на созерцательную позицию, оно все равно проецирует, стимулирует определенный тип поведения. Исходя из вышесказанного, можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, которые определяют отношение человека к миру и выступают в качестве руководящих принципов и регуляторов его поведения.    

Мировоззрение человека находится в постоянном развитии и включает две относительно самостоятельные части: мировоззрение (мировоззрение) и мировоззрение. Восприятие мира связано со способностью человека познавать мир на чувственно-зрительном уровне и в этом смысле определяет эмоциональное настроение человека. Смысл мировоззрения состоит в том, что оно служит основой для формирования интересов и потребностей человека, системы его ценностных ориентаций, а значит, и мотивов деятельности.  

Для качественной характеристики мировоззрения важно, чтобы оно содержало не только знания, но и убеждения.

 Если знания являются преимущественно содержательными компонентами системы мировоззрения, то убеждения предполагают моральное и эмоционально-психологическое отношение как к знаниям, так и к самой реальности. 

Исторические формы мировоззрения

Универсальная картина мира — это определенный объем знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда думает о том, каково его место в мире, для чего он живет, в чем смысл его жизни, почему есть жизнь и смерть; как относиться к другим людям и природе и т. д.  

Каждая эпоха, каждая социальная группа и, следовательно, каждый человек имеет более или менее ясное и ясное или смутное представление о том, как решать проблемы, волнующие человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельного человека. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в их распоряжении мировоззрения также формируют картину мира, дающую обобщенные знания о строении, общем устройстве, законы возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.

..  

Мировоззрение — явление развивающееся, поэтому в своем развитии оно проходит через определенные формы. Хронологически эти формы следуют друг за другом. Однако на самом деле они взаимодействуют, дополняют друг друга.  

В истории человечества можно выделить три основных типа мировоззрения:

  • мифология;
  • религия;
  • философия.

Мировоззрение как сложное духовное явление включает в себя: идеалы, мотивы поведения, интересы, ценностные ориентации, принципы познания, моральные нормы, эстетические взгляды и т. д. Мировоззрение является отправной точкой и активным духовным фактором развития и изменения человека. человек по всему миру. Философия как мировоззрение органично объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, которые формируются в сознании человека из различных источников, придает им целостный и целостный вид. 

Философское мировоззрение сформировалось исторически в связи с развитием самого общества.  Исторически первый тип — мифологическое мировоззрение — это первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира. Религиозное мировоззрение, будучи, как и мифология, фантастическим отражением реальности, отличается от мифологии верой в существование сверхъестественных сил и их доминирующую роль во вселенной и человеческой жизни.   

Философия как мировоззрение — качественно новый тип. Он отличается от мифологии и религии своей ориентацией на рациональное объяснение мира. Самые общие представления о природе, обществе и человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало свой идеологический характер от мифологии и религии, но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственно-образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения, как правило, представляет собой логически упорядоченную систему. знаний, характеризующихся стремлением теоретически обосновать положения и принципы.

   

В основе этой типологии лежат знания, являющиеся стержнем мировоззрения. Поскольку основным методом получения, хранения и обработки знаний является наука, постольку типология мировоззрения осуществляется по оригинальности отношения мировоззрения к науке: 

  • мифология — донаучное мировоззрение;
  • религия — это ненаучное мировоззрение;
  • философия — научное мировоззрение.

Эта типология довольно условна.

Все вышеперечисленные исторические формы мировоззрения в определенных формах сохранились до наших дней и продолжают присутствовать (трансформироваться) в художественной литературе, обычаях и традициях, менталитете конкретного народа, искусстве, науке и бытовых представлениях.

Особенности мифологического и религиозного мировоззрения

Уже в исторические времена люди создавали представления о мире, который их окружает, и о силах, которые управляют как миром, так и человеком. О существовании этих взглядов и представлений свидетельствуют материальные остатки древних культур, археологические находки.  Древнейшие письменные памятники ближневосточных регионов не представляют собой целостные философские системы с четким понятийным аппаратом: нет ни проблемы существования и существования мира, ни честности в вопросе способности человека познавать мир.  

Миф — одна из форм выражения человеком своего реального на начальном этапе его отношения к миру и косвенного осмысления общественных отношений определенной целостности. Это первый (хотя и фантастический) ответ на вопросы о происхождении мира, о значении естественного порядка. Он также определяет цель и содержание индивидуального человеческого существования. Мифический образ мира тесно связан с религиозными представлениями, содержит ряд иррациональных элементов, отличается антропоморфизмом и олицетворяет силы природы. Однако в нем также содержится сумма знаний о природе и человеческом обществе, приобретенных на основе многовекового опыта.    

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф о том, как оно существовало в первобытном сообществе, то есть в его живой первозданной форме, — это не рассказ рассказываемый, а переживаемая реальность.  Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям примитивного коллектива. Миф служит для оправдания определенных социальных установок, санкционирования определенного типа убеждений и поведения. В период господства мифологического мышления потребность в получении специальных знаний еще не возникала.   

Таким образом, миф — это не исходная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое изображение явлений природы и коллективной жизни. В мифе, как древнейшей форме человеческой культуры, были объединены рудименты знаний, религиозных верований, нравственной, эстетической и эмоциональной оценки ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то под словом «познание» здесь подразумевается не традиционное получение знаний, а восприятие мира, чувственная эмпатия.  

Для первобытного человека было так же невозможно зафиксировать его знания и убедиться в его невежестве.  Для него знания не существовали как нечто объективное, независимое от его внутреннего мира. 

В примитивном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действие — с действующим. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица. 

Мифологической форме присущи:

  • синкретизм — нет четких различий между материальными и духовными явлениями;
  • антропоморфизм — отождествление сил природы с силами человека, их одухотворение;
  • политеизм (политеизм) — каждое природное явление имеет свою причину — это Бог. У богов есть человеческие черты, пороки, но они бессмертны. 

Формирование мира понималось в мифологии как его создание или как постепенное развитие от примитивного бесформенного состояния, как упорядочение, превращение из хаоса в пространство, как творение через преодоление демонических сил.

Главный принцип решения мировоззренческих проблем в мифологии был генетическим.  Объяснения происхождения мира, происхождения природных и социальных явлений сводились к рассказу о том, кто кого родил. В знаменитой «Теогонии» Гесиода, а также в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов — процесс сотворения мира был представлен следующим образом. Вначале был только вечный, безграничный, темный Хаос. Это был источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Богиня Земли — Гайя тоже произошла из Хаоса. Из Хаоса, источника жизни, могучей любви, оживляющей все, — Эрос тоже поднялся.       

Беспредельный Хаос породил Тьму — Эреба и темную Ночь — Нюкту. А из Ночи и Тьмы произошел вечный Свет — Эфир и радостный светлый День — Гемера. Свет распространился по миру, и ночь и день начали сменять друг друга. Могучая благословенная Земля родила безбрежное голубое небо — Уран, и небо простиралось над Землей. Высокие Горы, рожденные Землей, гордо возвышались к нему, и бесконечно шумное Море распространилось широко.  Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история создания мира связана с браком Земли и Урана — Неба и их потомков. Похожая схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, мы можем познакомиться с теми же идеями древних евреев из Библии — Книги Бытия.           

Миф обычно сочетает в себе два аспекта — диахронический (рассказывающий о прошлом) и синхронный (объясняющий настоящее и будущее). Таким образом, с помощью мифа прошлое было связано с будущим, и это обеспечило духовную связь между поколениями. Содержание мифа казалось первобытному человеку предельно реальным, заслуживающим абсолютного доверия.  

Мифология сыграла огромную роль в жизни людей на ранних этапах их развития. Мифы, как отмечалось ранее, утверждали систему ценностей, принятую в данном обществе, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии.  Главный смысл мифов состоит в том, что они установили гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и человеком и тем самым обеспечили внутреннюю гармонию человеческой жизни.    

Практическое значение мифологии в мировоззрении еще не потеряно. И Маркс, и Энгельс, и Ленин, и сторонники противоположных взглядов — Ницше, Фрейд, Фромм, Камю, Шубарт — в своих произведениях прибегали к образам мифологии, преимущественно греческой, римской и немного древнегерманской. На мифологической основе выделяется первый исторический тип мировоззрения, сохранившийся сейчас только как вспомогательный.  

На ранних этапах истории человечества мифология была не единственной формой мировоззрения. В этот период существовала и религия. Близко к мифологическому мировоззрению, хотя и отличалось от него, было религиозное мировоззрение, развившееся из глубин еще недифференцированного, недифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазиям и чувствам.  Однако, в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и священное, а самым глубоким и необратимым образом разделяет их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила — Бог — стоит над природой и вне ее. Существование Бога воспринимается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что его душа бессмертна, за могилой его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.       

Для религии мир имеет рациональное значение и цель. Духовный принцип мира, его центр, особый ориентир среди относительности и текучести разнообразия мира — это Бог. Бог дает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает моральную санкцию на человеческие поступки. И, наконец, в лице Бога мир имеет «высший авторитет», источник силы и помощи, который дает человеку возможность быть услышанным и понятым.    

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не остались жизненно важными. На протяжении всей истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали разнообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи.  Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения — поиск высших ценностей, истинного жизненного пути, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся на трансцендентное, потустороннее царство, не земное, а к «вечной» жизни. Все дела и поступки человека и даже его мысли оценены, одобрены или осуждены в соответствии с высочайшими, абсолютным критерием.    

Прежде всего, следует отметить, что идеи, воплощенные в мифах, тесно переплетались с ритуалами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильно сказать однозначно, что они были неразлучны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних этапах развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной точки зрения, то есть с точки зрения мировоззренческих построений, мифология и религия неразделимы.  Это не означает, что одни мифы являются «религиозными», а другие — «мифологическими». Однако у религии есть своя специфика. И эта специфика заключается не в особом типе мировоззренческих структур (например, тех, в которых преобладает деление мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим структурам (установка веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, и установка веры также является неотъемлемой частью мифологического сознания. Специфика религии обусловлена ​​тем, что основным элементом религии является система культов, то есть система ритуальных действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому любой миф становится религиозным постольку, поскольку он включен в систему культа, выступает ее содержательной стороной.           

Мировоззренческие конструкции, входя в систему культов, приобретают характер доктрины. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер.  Мировоззренческие построения становятся основой формального регулирования и регулирования, упорядочивания и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью ритуалов религия культивирует в людях чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., Придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.   

Основная функция религии — помочь человеку преодолеть исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его жизни и поднять человека к чему-то абсолютному, вечному. С философской точки зрения, религия предназначена для того, чтобы «укоренить» человека в трансцендентном. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, независимого от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого существования, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знания, а значит, устойчивость человеческого существования, помогает ему преодолевать бытовые трудности.   

С развитием человеческого общества, установлением человеком определенных закономерностей, совершенствованием когнитивного аппарата, появилась возможность новой формы освоения мировоззренческих проблем. Эта форма не только духовно-практическая, но и теоретическая. Изображение и символ заменены на Логос — разум. Философия рождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы с помощью разума, то есть мышления, основанного на концепциях и суждениях, которые связаны между собой по определенным логическим законам. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к вопросам отношения человека к силам и существам, превосходящим его, философия выдвинула на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отражающие растущую потребность общества в понимании мира и человека со стороны общества. точка зрения знания. Первоначально он вышел на историческую арену как поиск мирской мудрости.      

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, свои мировоззренческие схемы, то есть весь комплекс вопросов о происхождении мира в целом, о его структуре, о происхождении человека и его положении в мире и т. д. Также он унаследовал весь объем позитивных знаний, которые за тысячелетия накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило с другой точки зрения, а именно с точки зрения рациональной оценки, с точки зрения разума. Таким образом, можно сказать, что философия — это теоретически сформулированное мировоззрение. Философия — это мировоззрение, система общетеоретических взглядов на мир в целом, на место человека в нем, понимание различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Философия — это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. И этот момент, по сути, сближает философию и науку.      

Заключение

Несмотря на то, что государства меняются в ходе истории, этнический состав, технологии, уровень знаний, мировоззренческие вопросы остаются нерешенными, что делает их современными.

Философия как мировоззрение на рациональном уровне — это глубочайшее понимание мира.  Он основан на теоретическом обосновании закономерностей развития объективных процессов, но может осуществляться только на основе их чувственного восприятия (своего или чужого), поэтому мировоззренческое понимание мира необходимо рассматривать в единство и взаимодействие чувственного и рационального уровней. 

Мировоззрение человека — интегрирующий фактор, стержень его идейного мира и одновременно высшая ступень его духовного становления. Мировоззрение связано с решением человеком кардинальных жизненных проблем: выбором жизненного пути, определением смысла и цели жизни, формированием жизненной позиции, которая является основой его самоопределения в мире и идеологическая предпосылка для значительной деятельности. 

Список литературы

  1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. — 4-е изд., Перераб. И доп. — М.: Проспект, 2011
  2. Липский Б. И. Философия: учебник для бакалавров / Б. И. Липский, Б. В. Марков. — М.: Издательство Юрайт, 2011
  3. Асмус В.Ф.  Античная философия. 3-е изд. — М.: Высшая школа, 2002
  4. Гриненко, Г. В. История философии: учебник / Г. В. Гриненко. — 3-е изд., Перераб. И доп. — М.: Издательство Юрайт, 2012  
  5. Вольф Р. О философии. Учебник / Пер. с англ. ред. В.А. Лекторский, Г.А. Алексеева. — М.: АспексПресс, 1995     
  6. Введение в философию: учебник для вузов / Под ред. звоните.: Фролов И.Т. и др. 4-е изд., Пер. и добавить. — М.: Культурная революция, Республика, 2006 

Основные признаки исторической формы мировоззрения

Тема XXII Всемирного философского конгресса «Переосмысливая философию сегодня» говорит о том, что пришла пора по-иному взглянуть на философию. Вот только в каком направлении следует подходить к ее переосмыслению? Что переосмысливать в ситуации, утверждающей: «философия не одна, их много»? С другой стороны, как только возникла философия, она сразу же стала переосмысливаться и в таком состоянии находится и по сей день. Во второй трети XIX в. на фоне неокантианских суждений о предмете философии, спровоцированных Виндельбандом, создалась действительно серьезная ситуация для коренного пересмотра философии. Неокантианцы увидели в философии теоретико-познавательную сущность и свели ее к учению о ценностях. Наряду с неокантианством в XIX в. была сформирована другая теория. Она была связана с открытием материалистического понимания истории (или, что одно и то же, материалистической диалектики), позволившим людям в земных условиях преобразовывать мир и реализовать человеку свою социальную сущность. Ф. Энгельс высказал мысль о переосмыслении всей истории с позиции материалистического понимания истории. Вместе с тем он не обошел и вопрос о старой философии, которая заканчивается гегелевской философией[1]. В той сутолоке мнений голос Ф. Энгельса не был услышан. Сейчас мы можем сказать, что проделать такую работу можно только в определенных социальных условиях совместно с естественными и гуманитарными науками на диалектико-материалистической основе. В период советской власти были предприняты усилия по развитию марксистской теории. В процессе перестройки социальной жизни в России произошла реанимация буржуазной теории, прекратилась разработка материалистической диалектики и в теории страна пошла вспять.

Общественные теории, сформированные на основе частной собственности на средства производства, насчитывают несколько десятков сотен лет. Материалистическая диалектика существует чуть больше ста пятидесяти лет, значительную часть которых находилась и находится в экстремальных условиях. И даже за это время ею сделано немало.

Существующий образ западноевропейской философии сложился в древней Греции благодаря трудам Аристотеля. Как известно, этот период связан с рабовладельческим способом производства и завершением третьего исторического общественного разделения труда – отделением умственного труда от физического. Были сформированы профессиональные виды деятельности. Панорама сложившейся ситуации в общественной форме жизнедеятельности позволяет выделить большие области общественного сознания, которые являлись отражением общественного бытия. Среди них можно выделить политическую, правовую, религиозную и ряд других. К ним относится и философия как форма общественного сознания. Она представляет собой профессиональный вид деятельности. Ее «задачей» является обобщенное представление о мироздании в целом, которое занимается поиском начала всех начал. Это сугубо интеллектуальная форма деятельности. Она пребывает в сфере мышления и отделена от практической жизни. Вся ее «практика» представляет собой нейродинамические изменения в коре головного мозга человека. Рассудок приводит к упорядочиванию мироздания в сознании человека, лежащего за пределами его головы; строит его, включая и свою собственную жизнь. Такова сущность специализированной формы деятельности головного мозга.

Наряду с профессиональной деятельностью ума (вызванной разделением физического и интеллектуального труда) как ограниченной областью у человека имеется природная склонность к объединению мысли и действия, соответствующего мысли. Это проявление всеобщего бытия человека безотносительно к конкретной форме жизни как природная его сущность. В системе исторического разделения труда единство мысли и действия не покидает человека, но не характеризует его как специалиста.

Две выделенные тенденции специфики человеческой жизни соотносятся так, что, находясь в условиях исторического общественного разделения труда, человек изначально представляет собой социально неполноценную, разделенную внутри себя жизнь. С одной стороны, отсутствие целостности социального бытия предопределено наличием биологической части, требующей процесса обмена веществ, удовлетворяющего биопсихофизиологические основания. С другой стороны, будучи включенным в ткань социума, человек в этих обстоятельствах вынужден выполнять определенные социальные функции, которые предопределены не внутренней потребностью собственного природного бытия как свободного универсально-всеобщего творческого существа, а как необходимого внешнего, гасящего свое биофизиологическое основание.

В этих условиях и существуют формы общественного сознания, среди которых имеет место философия. Два обстоятельства выделяют философию среди других форм общественного сознания. Прежде всего, это стремление воспроизвести единую картину мира в голографической форме. Здесь она ведет себя как профессиональная форма деятельности. Наряду с этим она имеет (благодаря своей семантической стороне) соответствующую собственную природу человека – любовь к мудрости. Этой стороной обладает только человек. Эти два обстоятельства выделяют философию из других форм общественного сознания: человек, находящийся в ограниченной форме бытия, никогда не реализует ее требования, но он, находясь в ограниченной форме, всегда руководствуется ее посылками и имеет соответствующий результат, который постоянно выводит человека за рамки собственной ограниченности.

К философии у людей различное отношение. Одни ее признают наукой, другие отказывают ей в этом. Независимо от этой стороны дела все отмечают ее мировоззренческий характер.

В статье дается анализ понятиям «мировоззрение», «историческая форма мировоззрения» и выделяются их существенные признаки.

На наш взгляд, есть три исторические формы мировоззрения: мифическая, религиозная и философская. В этой связи встает прежде всего вопрос о выяснении содержания мировоззрения, его места и роли в общественном развитии и, в частности, в философии.

1. Семантическая и метафизическая стороны мировоззрения

Использование термина «мировоззрение» можно встретить в литературе любого ранга в широком и в узком смысле. Мировоззрение в широком понимании исходит из совокупности всех взглядов на мир. В узком смысле мировоззрение предполагает только метафизические взгляды, выраженные совокупностью образов и представлений или системой понятий и категорий, которые подчинены «основному вопросу мировоззрения, определяющему место людей в природе, их историческое происхождение и назначение»[2]. При этом основной вопрос мировоззрения определяется как вопрос об отношении мышления к бытию[3], то есть основной вопрос философии. Иногда мировоззре­ние понимается как «личные убеждения отдельного мыслителя, приведенные в систему»[4]. В повседневной жизни людей и с позиции здравого смысла слово «мировоззрение» используется как системный взгляд людей на мир в целом и место человека в этом мире. Таков общий контур понимания мировоззрения в справочной и энциклопедической литературе.

Если посмотреть на современное состояние слова и термина «мировоззрение» и его употребление как в художественной, научной, так и метафизической литературе, то можно выделить несколько подходов к его осмыслению. В энциклопедическом словаре «мировоззрение» представлено как «система обобщенных взглядов на объективный мир и место человека в этом мире, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности»[5]. В философской энциклопедии, вышедшей в годы советской власти, «мировоззрение» определяется как «обобщенная система взглядов человека на мир в целом, на место отдельных явлений в мире и на свое собственное место в нем, понимание и эмоциональная оценка человеком смысла его деятельности и судеб человечества, совокупность научных, философских, политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических убеждений и идеалов людей»[6]. «Новая философская энциклопедия», изданная в постсоветское время, отмечает, что мировоззрение – это «система человеческих знаний о мире и о месте человека в мире, выраженная в аксиологических установках личности и социальной группы, в убеждениях относительно сущности природного и со­циального мира»[7]. Нетрудно заметить, что академический подход осмысления мировоззрения рассматривает его скорее в теоретико-познавательной структуре, нежели в общественно-практической области бытия, связанной с конкретной «нормативно-регулятивной» сферой жизни всех людей в обществе. Не является исключением и оценка других признаков, проявляемых человеком: «смысла его деятельности и судеб человечества», которые также не покидают понятийный аппарат человека.

Отводя ведущее и определяющее место теоретико-познава-тельному процессу в понимании мировоззрения, мы так или иначе ограничиваем значение и влияние мировоззрения на объективную систему общественной жизнедеятельности людей. Получается, что мировоззрение, вливаясь в структуру отношений человека к миру, наряду с другими формами взаимодействия людей с действительностью представляет собою только еще один план в рамках теоретико-гносеологического осмысления мира. И тогда никакой особенности в отличие от других форм отношения человека к миру (научному, эстетическому и т. п.) оно не представляет. Но это не так, потому что мировоззрение является целостной, а не частичной формой отношения людей к миру.

Неправомерно сводить мировоззрение только к гносеологической стороне. Это можно было бы принять, если допустить, что в структуре мира как целостности кроме гносеологии ничего другого нет. Но, как известно, помимо теоретико-гносеологической стороны есть еще и практическое отношение людей к миру, которое включается в структуру мировоззрения. Теоретическое осмысление общественных и природных явлений имеет большое значение в жизни людей, но оно не исчерпывается только этой формой отношения. Общественная жизнь содержит в себе гносеологический аспект только как одну из частей своего собственного бытия. В свою очередь и практическое освоение областей общественных явлений хотя и имеет решающее значение в жизни людей, но в качестве самостоятельного основания не исчерпывает последнюю, ибо общественная жизнь содержит и гносеологический (теоретический) аспект как одну из частей своего собственного бытия.

В условиях частной собственности на средства производства эти две стороны, составляющие сущность человека как единого социального существа, находятся на разных полюсах общественной жизни. Они проявляются как специализированные формы деятельности, сводящие человека к животному уровню. Но по своей сущности человек – свободное универсально-всеобщее творческое существо, повседневная жизнь которого должна протекать как свободный универсально-всеобщий творческий процесс. Находясь в профессиональной деятельности, человек обнаруживает себя как частичное одностороннее существо. Он – придаток к процессу производства.

Мировоззрение исторически выступает как последняя и высшая форма отношения человеческого рода к миру объективной реальности. Своим содер­жанием оно снимает все богатство как действительных, так и иллюзорных от­ношений индивидов к миру.

Мы не ставим перед собой задачу выделять и классифицировать все раз­нообразие отношений человека к миру (это нужно делать не здесь), а обратим внимание только на непосредственные, рядом лежащие, чувственно-ра­циональные отношения: миропредставление, миросозерцание, миропонима­ние. Наряду с этим можно выделить еще один ряд отношений человека к миру: мироощущение и мировосприятие. Понятно, что все названные феномены вы­ражают непосредственные отношения человека к миру, где характер отношений зависит от общественных и конкретных форм взаимодействий индивидов с внешним миром. Вместе с тем все эти понятия выделяют общие и частные моменты в отношении людей к миру. Общие они там, где по­казывают отношение человека и общества к миру. Различие же их проявляется в том, что они фиксируют каждый раз определенные отношения человека со стороны их конкретного способа взаимодействия с миром. Не вдаваясь в частные отличия каждой из форм отношений человека или общества к миру, которых достаточно много, еще раз отметим, что понятие «мировоззрение» является для людей, живущих на Земле, высшим и последним.

Высшим потому, что оно есть такое отношение человека к миру, которое выражает взаимодействие человека с миром и мира с человеком, приводящее к всеобщему[8] изменению как первого, так и второго. Последним оно является не только в силу того, что нет такого понятия, которое превзошло бы его со­держание, отражающее непрерывное отношение, приводящее к взаимному изменению человеком мира и миром человека в земных условиях (то есть за ним не следует какое-либо другое, снимающее его понятие), но и в силу того, что оно снимает все нижестоящие родственные отношения, выходя за их пределы.

Выход за рамки ограниченности происходит за счет появления нового эле­мента – конкретного способа действия человека, предопределяющего ранее сложившееся понимание мира. Отсюда следует, что основное содержание мировоззрения кроется не только в осмыслении мира в его целостности (это миропонимание), а еще и в конкретных преобразовательных взаимодействиях человека (общественной практики) и общества на мир и мира на человека и общество как исчерпывающих целостность действительности.

Мировоззрение, понимаемое только в теоретико-познаватель-ном аспекте, фактически не является наивысшим отношением человека к действительности. Оно есть миропонимание, ограничивающее себя одной стороной – мышле­нием. Логически и семантически в рамках здравого смысла такое использование слова «мировоззрение» оправданно и справедливо. Но в области метафизики как всеобщего бытия подобное представление не исчерпывает всего действительного богатства человеческой жизни и мира.

На этом месте мы остановимся и попытаемся объяснить сказанное. Из­вестно, что последняя форма чувственного познания (представление), находя­щаяся в контексте общей теории позна- ния (логико-гносеологического акта), применительно к миру в целом обнаруживает себя в снятом виде в первой ин­тенции обобщения (бледно выраженной «рациональной» форме). Представле­ние в структуре человеческого познания способно обобщать полученную ин­формацию от ощущения и восприятия и «выстраивать» образ предмета, кото­рый не находится непосредственно перед органами чувств. Представление на психофизиологическом уровне имеет сложную структуру. С одной стороны, оно лишено всякого практического действия собственного созерцания. С другой стороны, оно представляет собой как бы латентную форму созерцания, выраженную в способности к обобщению признаков предмета, полученных в результате ощущения и восприятия. Представление освобождается «от практических …пут», возвышаясь над ними, обозревая «свободным взором …внутреннюю и внешнюю жизнь»[9].

Вместе с тем отсутствие практического действия не лишает созерцания действия как такового. Оно здесь проявляет себя в чувственно-мыслительных процедурах, которые сопровождаются нейродинамическими процессами, про­исходящими в коре головного мозга. Физиологический процесс созерцания на­чинается с прямой связи исследователя с познаваемым предметом посредст­вом прямого контакта, зрения, которое проявляется в том, что зрачок пробе­гает, ощупывает контур предмета (А. Л. Ярбус), который с сетчатки глаза по­ступает на участок мозга, ответственного за зрительный анализатор. В резуль­тате такого движения «выстраиваются» наиболее общие признаки предмета. Это то, что Кант называет «эмпирическим созерцанием»[10]. Эмпирическое созерцание представляет собой конкретный контакт индивида с восприятием фрагмента реальной действительности (предметом). Индивид как бы «интел­лектуальным», «умственным» способом, «внутренним зрением» охватывает происходящее со стороны общих признаков предмета так, что порождает представление. Благодаря представлению (а в нем содержательно в снятом виде присутствуют ощущение и восприятие) индивид (посредством рефлек­сии предмета) снимает конкретно-чувственные образы мира в виде интегриро­ванного, обобщающего фактора, в виде образа. Этот «образ» воспроизводится в собственном внутреннем мире «Я». Когда индивид соединяется с предметом посредством зрения (прямая связь) и отображает его целостным образом (об­ратная связь), созерцания как такового еще нет; здесь есть эмпирическое созерцание, выхватывающее из реальности фрагмент (ее внешнюю форму). На основе эмпирического созерцания формируется представление. Созерцание как таковое начинает возникать тогда, когда в процессе прямой связи у чело­века появляется идеальная модель (образ, схема), которая на основе обратной связи (рефлексии) воспринимается внутренним «Я». Эта модель (образ, схема) формируется в голове индивида. Она «располагается» рядом с внутренним «Я». Эта модель (образ, схема) отображает происходящие события реальности и существует в голове человека так, что «отличает» себя от внутреннего «Я». Между внутренним «Я» и моделью образуется «зазор». Это «пространство» отделяет их друг от друга[11]. Внутреннее «Я» направляет свое действие на воз­никшую модель (образ, схему) в коре головного мозга. Когда внутреннее «Я» осуществляет прямую связь с моделью (образом, схемой), тогда и имеет место созерцание как таковое. Стало быть, собственное созерцание, созерцание как таковое, есть прямая связь внутреннего «Я» с моделью (образом, схемой), но не с реальным предметом, которая образуется в результате проявления ощуще­ния, восприятия и представления. Созерцание является посредником между последней формой чувственного познания (представлением) и первой формой рационального познания (понятием), то есть оно имеет место и в чувствах, и в мышлении. По Канту, созерцание есть «способ, каким познание непосредственно относится к ним (предметам. В. А.) и к которому как средству стремится всякое мышление»[12]. Кант полагает, что чувственность «генерирует», «порождает» созерцание (это эмпирическое созерцание). Но чувственной стороной созерцание не ограничивает себя, ибо в конечном счете созерцание имеет отношение к мышлению[13]. Сложность в определении места созерцания в структуре познания характеризуется противоречием: существуя «как представление раньше всякого акта мышления»[14], оно находится в области непосредственного интеллекта[15].

Разум же в своем высшем развитии посредством мировоззрения представ­ляет собой не только умственные, но и практические действия. Это теоретиче­ски осмыслил Кант в своих «Критиках». Умственные и практические действия являются содержательными, так что практическое является главной стороной мировоззрения.

В содержании разума миросозерцание представляет собой абстрактное отражение мира (только в сфере рефлексии). Миропонимание «занято» осмыс­лением процессов и предметов. Оно осмысливает то конкретное пространство, в котором находится человек, сопоставляя его с тем смыслом, ради которого оно «живет» и одновременно дает всему этому толкование. Воззрение же «обращает внимание» не столько на мирскую суету (хотя может это и отме­чать), в которой повседневно пребывает человек, сколько на ту «заоблачную высь» (в единое начало), до которой миропонимание (не его это дело) не доходит и практической деятельностью реализует себя в мире.

Как правило, мыслители, говоря о мировоззрении, часто имеют в виду именно этот аспект и на нем останавливаются. Но мировоззрение не остается в пределах только теоретического (мыслительного) мотива, осмысливающего целостность мира, а получает свою практическую реализацию на основе миро­понимания. Мировоззрение способно видеть не только нечто лежащее перед человеком (это дело миропонимания), а узреть невидимое человеком начало мира, лежащее «далеко» за границами его восприятия, и осуществить конкрет­ную взаимосвязь с ним. Оно раздвигает рамки житейского понимания мира и склоняет людей к практике освоения новых объектов их жизненного про­странства. Даже если строго остановиться только на формальной стороне ис­пользования этих понятий, то и в этом случае у нас появляется возможность отдать предпочтение термину «мировоззрение» как превосходящему и миросо­зерцание, и миропонимание. Ибо миропонимание (в предельном отношении) существует только благодаря миросозерцанию: не будь мировоззрения, не было бы и охватываемого мыслью того пространства мира, которое осваивает миропонимание. Основанием для такого акта служит не только положение, содержащееся в слове «мировоззрение» в виде приставки «воз» как устремление взора на вершину, начало. Помимо этого в слове «ми-ровоззрение» имеется самостоятельное слово «зреть». Оно означает не только «глядеть», «смотреть», «видеть», но и «понимать», «постигать зримое в действии». Стало быть, здесь понимание (миропонимание) оказывается составной частью мировоззрения, что позволяет говорить о мировоззрении как более высоком по отношению к миропониманию, которое «снимает себя» в мировоззрении.

Вместе с тем в метафизической (философской), научной и художествен­ной литературе нет разграничения анализируемых понятий. Очень часто про­исходит их подмена и отождествление. Например, вместо понятия «мировоз­зрение» используется понятие «миросозерцание» или наоборот. Так, в статье «Ми­ровоззрение», помещенной в «Новой философской энциклопедии», употребля­ется термин «мировоззрение» как синоним термина «миросозерцание». Автор статьи, указывая на использование понятия «мировоззрение» Гегелем в «Лек­циях по эстетике», пишет, что «Гегель пользуется понятием “теоретическое мировоззрение” для характеристики идейной позиции художника»[16]. Эта ци­тата взята из 14 тома сочинений Гегеля, в котором опубликованы «Лекции по эстетике», на что и делает ссылку автор статьи «Мировоззрение». Но эта стра­ница гегелевского сочинения «Лекции по эстетике» в переводе на русский язык употребляет понятие «теоретическое миросозерцание», а не мировоззре­ние[17]. Судя по предметному указателю к данному тому, переводчик в этой части лекций не пользуется термином «мировоззрение», а прибегает к термину «миросозерцание». Поэтому приведенная цитата может звучать и так: «Гегель пользуется понятием “теоретическое миросозерцание” для характеристики идейной позиции художника». Именно так и приводится данная фраза в 14 томе сочинений Гегеля «Лекции по эстетике», изданном в 1958 г. В резуль­тате один и тот же немецкий термин переводится различным образом, что дает возможность подменять понятия. Такую ситуацию мы связываем с техни­ческой стороной перевода слова «мировоззрение» с немецкого языка на рус­ский, который дает определенное основание для отождествления терми­нов «мировоззрение» и «миросозерцание», где данные слова воспринимаются как тождественные. И в этом нет ничего особенного: такова специфика термина «мировоззрение». Плохо то, что, ссылаясь на конкретный источник («Лекции по эстетике») и приводя из него цитату, автор статьи «мировоззрение» допус­кает вольность в цитировании источника. А это означает, что не уделяется должного внимания их различию. О том, что ученые не обращают внимания на строгость употребления анализируемых понятий, говорит и тот факт, что гегелевские «Лекции по эстетике», вышедшие за период 1968–1973 гг. в издательстве «Искусство» под названием «Эстетика» в 4-х томах, используют этот термин иначе. Здесь в предметный указатель (в качестве самостоятельной рубрики) выносится понятие «мировоззрение». В то же время в этом указателе присутствует и термин «миросозерцание», который характеризуется как «последовательные ступени определенных миросозерцаний и их художественное формирование»[18]. Это обстоятельство говорит о том, что авторы перевода «Эстетики» на русский язык упускают из вида различие интересующих нас понятий. Подтверждением наших слов является и то, что анализируемое место третьей книги «Лекций по эстетике», где используется понятие «миросозерцание», в «Эстетике» передается понятием «мировоззрение»[19]. Если бы автор статьи «Мировоззрение», опубликованной в «Новой философской энциклопедии» (при исследовании употребления Гегелем термина «мировоззрение»), сослался бы не на «Лекции по эстетике», выпущенные в 1958 г. в русском переводе, а на «Эстетику» или на оригинал, то не было бы путаницы в использовании терминов «мировоззрение» и «миросозерцание» в «лекциях по эстетике» Гегеля. Вместе с тем мы имели бы одинаковое понимание анализируемых терминов в указанных произведениях Гегеля.

Человек всегда является центром всех событий, происходящих в обще­стве, и проявляет себя он не только как теоретизирующий субъект, но прежде всего как практически действующее существо. Для того, чтобы осуществить конкретное общественно-практичес-кое действие, человеку требуется знание (точнее, понимание) этого действия. Преобразовательные изменения мира тре­буют, чтобы люди понимали исходные основы, средства и конечные резуль­таты своих действий. Это означает, что человек изначально проявляет свое от­ношение к миру с понимания общей картины мира и только в соответствии с ней начинает все свои преобразования.

Мировоззрение, понимаемое как совокупность взглядов на мир, то есть в гно­сеологическом аспекте, исключает человека из мира и ставит его над миром в виде наблюдателя, методолога. В таком положении человек отчужден от ре­ального мира и выступает в качестве трансцендентного, интеллектуального статиста, фиксирующего события, происходящие в мире. Это следует из поло­жения «совокупности взгляда на мир», которое исключает конкретно-практи­ческое действие человека.

Реально человек не таков. Даже тогда, когда он выступает в качестве ме­тодолога (хотя последнее положение дел, строго говоря, не может считаться собственно человеческим, а возможно только в структуре биосоциального бы­тия), его действия приобретают общественную форму поведения и характери­зуют его как активное существо. Отсюда следует, что понимание мировоззре­ния как высшего отношения человека к миру в виде совокупности взглядов на мир не исчерпывает полноты действительности, поскольку ограничивается только непосредственным интеллектуальным, умственным актом.

2. Понятие «историческая форма мировоззрения»

Обыденное сознание реагирует на понятие «историческая форма мировоз­зрения» непосредственным образом. Оно исходит из литературного, семанти­ческого, общеупотребимого значения слов, представленных в языковых слова­рях и справочниках. Поскольку опорным словом данного понятия является термин «мировоззрение», постольку и интерпретация данного понятия сво­дится к тому, что под «исторической формой» подразумевается мировоззре­ние, которое претерпевает изменение в зависимости от определенных исторических и эпохальных событий, периодов и тенденций хронологического порядка.

В метафизическом понимании, как представляется, дело обстоит не­сколько иначе. Наряду с общим употреблением языковых форм и смысловых значений слов, являющихся необходимой стороной коммуникативной функции в обществе, имеет место и содержательное, понятийное использование терми­нов в научно-теоретических областях. Они облекаются в форму тех же самых символов и слов, что и в общераспространенном языке. Но в отличие от слова термину придается несколько иное содержание. И в этом случае обращаться к языковым словарям бесполезно. Действительно, если исходить из общеприня­того значения слова «мировоззрение», опираясь, например, на словарь рус­ского языка, то оно должно восприниматься нами как «система взглядов, воз­зрений на природу и общество»[20]. Приняв это значение, мы должны говорить о мировоззрении в аспекте воззрений и взглядов людей на природу и общество, что соответствует собственной семантике слова, но не отвечает содержанию употребляемого термина в контексте теоретического знания. Получается, что люди «воззревают» мир, то есть устремляют свой взор или направляют зрение на нечто, имеющее место «вверху», и посредством данной процедуры фор­мируют целостную картину мира (мировоззрение) в рамках мыслительных ак­тов. Однако воззрение людей на мир есть такая связь с миром, которая превра­щает человека не только и не столько в созерцателя, сколько в деятеля (как возвращенное, опрокинутое с обратным знаком зрение в мир). Человек как ак­тивный социальный индивид не выключен из действительного мира; в мышле­нии он встал над миром и обратил, направил свой взор на него с целью преоб­разования мира, и на этом его действия заканчиваются. Данная ситуация явля­ется необходимым моментом во всей научно-теоретической деятельности. Но этим отношение людей, человека к миру не ограничивается. Уже говорилось, что прямая связь человека с миром на уровне созерцания позволяет отобразить и зафиксировать в мыслительных формах наблюдаемый мир и систематизировать его внутренним интеллектуальным «Я». Это способствует формированию понимания мира. Человек в этом состоянии может выделить свое место в ра­нее созерцаемом мире. При этом люди (человек) не выходят за границы мыс­лительного акта, они пребывают в нем. Можно ли назвать такое состояние лю­дей (человека) высшей формой их отношения к миру? Думается, нельзя. Отри­цание данного положения основывается на том, что миросозерцание и миропо­нимание, впрочем, как и другие, более простые отношения людей (человека) к миру, являются неотъемлемой частью освоения мира в виде его познания, то есть проникновения мыслью в его сущность. Общество познает мир с целью выяс­нить его содержание, а не для того, чтобы развлекать себя и удивляться миру (хотя это за пределами общественного производства может иметь место). Че­ловек в соответствии со своей сущностью осуществляет жизнь так, что изме­няет мир, сообразуясь со своими потребностями, законами природы, законами собственного и общественного бытия. Каким бы богатством знаний ни распо­лагал человек, оно бессмысленно, если не получает конкретной своей реализа­ции. Только благодаря непосредственному или опосредованному действию (практике), организованному на знании, люди могут жить.

Мировоззрение состоит из двух частей: понимания мира и практики реальной жизни, согласно сложившемуся пониманию этого мира, которым руководствуются индивиды в системе общественных связей.

Мировоззрение сопровождает в жизни каждого человека. Вне мировоззрения не может быть человека. Только человек обладает мировоззрением; животное, несмотря на то, что имеет душу (Аристотель), его лишено[21]. Историческая форма мировоззрения существует на основе общего выработанного всем социумом понимания мира, которым руководствуются в повседневной жизни как каждый индивид, так и общество (в своей массе) в целом. Стало быть, когда мы говорим об исторических формах мировоззрения, то под «исторической формой» понимаем такую ситуацию, когда подавляющее большинство (основная масса) людей конкретного общества, живя в определенный временной период, в определенной пространственной коорди­нате, руководствуются в своих действиях и действуют на основе опреде­ленного единого миропонимания. Все практические действия людей совершаются в зависимости от выработанного значительным большинством индивидов миропонимания.

В общественной жизни людей существуют только три исторические формы мировоззрения: мифическая, религиозная и философская. Других исторических форм мировоззрения не существует. Типов и ви­дов мировоззрения много. Понятию «тип мировоззрения» можно придать множество значений. Под понятием «тип мировоззрения» подразумеваются отдельные действия людей, осуществляющиеся на основе конкретного понима­ния какого-либо аспекта реальности. «Вид мировоззрения» для меня означает структурное разделение на индивидуальную и общественную деятельность, детерминантом которой является определенное миропонимание. «Форма ми­ровоззрения» предполагает целостную организацию совокупных действий лю­дей, предпринимаемых на основе выработанного ими миропонимания. Разли­чие в понимании понятий «историческая форма мировоззрения» и «форма мировоззре­ния» заключается в том, что второе понятие по масштабу меньше, чем первое: оно проявляется в условиях отдельного или нескольких обществ. Историческая форма распространяется на совместную деятельность всех (по­давляющего числа) проживающих на земле людей, которые в своей повседневной жизни руководствуются выработанной ими единой картиной мира. Форма мировоззрения ограничивается региональными общественными условиями, в которых действуют люди на основе их миропонимания.

Первой исторической формой мировоззрения была мифическая (не надо путать ее с мифологической как стилизацией мифической формы), «роль» которой сводилась к возможности выживания человечества как родовидового сообщества. Возникает она одновременно с появлением древнего человека (возможно, австралопитека) и заканчивается (предположительно) на грани вымирания неандертальца (Homo habilis) и появления кроманьонца (Homo sapiens)[22]. Исследователи, изучавшие сохранившиеся первобытные племена (Вундт, Тейлор, Леви-Брюль, Леви-Стросс, Фрезер и многие другие), отмечали наличие у этих племен мифической формы мировоззрения[23]. Гомер и Гесиод представили стилизованную форму мифического мировоззрения – мифологию.

Религия как историческая форма мировоззрения представляет собой «снятую форму» мифического мировоззрения. Ее основное «назначение» связано с проблемой сохранения человеческого рода. Ее высший уровень развития – единение человека с Богом. Но своими силами достичь этого она не сможет. Решить эту «задачу» способна философия как историческая форма мировоззрения, представляющая собой «снятую форму» религии. Данное положение следует из замечания Аристотеля, что первая философия есть теология. Это означает, что философия является своего рода продолжением религии в деле реализации общей тенденции развития, выражающейся в том, что минерал стремится к растению, растение – к жизни животного, животное – к человеческой жизни, а человек – к Божественной жизни (Аристотель). Из этого следует, что движение к Божественной жизни начинается с религии, но ею не заканчивается[24]. Опираясь на теологическое осмысление Бога, философия как историческая форма мировоззрения приводит человека к божественной жизни. Философии как форме общественного сознания эта задача не под силу. Ее влияние распространяется только на частичную, одностороннюю (абстрактную) жизнь. Она привязана к осмыслению фрагментов жизни, но претендует на выражение целостного мироздания. Отсюда и разное к ней отношение: одни люди видят в ней человеческое величие, другие относятся к ней как к пустопорожнему феномену, не дающему никакой утилитарной пользы, и в этой связи представляющему бесполезное знание для человека. Такие крайности не в состоянии определить реальное значение философии как профессиональной области. На мой взгляд, современная философия является подготовительной ступенью к формированию философии как исторической формы мировоззрения.

В современных условиях философия рассматривается не как историческая форма мировоззрения, а как форма общественного сознания, возникшая в период общественной исторической формы разделения труда. Историческое общественное разделение труда сформировало профессиональные виды как материального, так и духовного общественного производства. Одним из многочисленных видов духовного производства является и философия. Это ее нижний уровень.

Мировоззрение представляет собой стратегическую тенденцию единства практического и теоретического в контексте общественной жизни. Помимо мировоззрения в обществе существует идеология. Идеология выполняет так­тическую роль теоретического государственного устройства с целью реализа­ции стоящих перед конкретным способом производства задач. Вполне допус­тима такая ситуация, в которой идеология и мировоззрение смогут сплетаться так, что провести границу между ними будет невозможно. Но это характерно для тех общественных устройств, в которых преодолен антагонизм. В таких обществах место идеологии начинает занимать мировоззрение.

Применительно к современному состоянию мирового сообщества (оно по своей сути классово) конкретную роль общечеловеческой «идеологии» выпол­няет религия как историческая форма мировоззрения. И в этой связи я считаю, во-первых, в настоящее время и еще долго будет сохраняться такое положение, что на фоне классовости общечеловеческую идеологическую функцию в обществе (но не в государстве) будет выполнять религия. И, во-вторых, духовное развитие людей будет протекать так, что социально-классо­вая структура и научный прогресс для подавляющего большинства современ­ников будут иметь второстепенное значение. Это не пренебрежение социально-классовым подходом и научным прогрессом общественного развития. Этим говорится, что основная масса людей в мире еще не дозрела до понима­ния места и роли как социально-классовой структуры, так и науки в жизни общества. Отчасти понимает это государственный организм. Это касается не только развивающихся стран, но и индустриально развитых. В этой связи говорить о формировании единой картины мира и соответствующего способа действия всех людей не приходится. До сих пор общества, существующие на Земле, обособлены государственными системами, а люди находятся в разъеди­нении как внутри своих сообществ, так и обществ между собою.

Выработка единой картины мира (миропонимание) – это не индивидуаль­ное, а общечеловеческое дело. Мировоззрение проявляется через конкретный способ действия людей (у Аристотеля, Канта и др. – поведение). Осуществля­ется оно на основе ранее наработанной и «снятой формы» миропонимания реаль­ности человеком и человека реальностью[25] как единого целого. Схематично эту мысль можно выразить и другим способом: миропонимание – руковод-ство к действию, а мировоззрение – действие, руководствующееся пониманием этого мира. Мировоззрение является не просто совокупностью взглядов на мир и место человека в этом мире, а представляет собою конкретное взаимодействие человека с миром, в результате которого на основе определенного миропони­мания осуществляется конкретное взаимоизменение как человека, так и мира сообразно ранее выработанному пониманию. Формируется мировоззрение на единстве всего позитивного наследия человеческого рода. Исторически это выглядит так, что целостный его контур проявляется в зависимости от отношения к средствам производства, которых, по существу, два: общественный и частнособственнический. Первый формирует жизнь людей на общественной собственности к средствам производства как их природному, родовому бытию. Второй «объединяет» людей на частном отношении к средствам производства как частичной основе, разделяющей людей. Он – временно приобретенный признак «совместной» жизни людей и существует только до тех пор, пока сохраняется частная собственность на средства производства. Эти два образа жизни и предопределяют в основном как материальную, так и духовную жизнь каждого человека. Сегодня в мире царит частичная, неполноценная (не имеющая целостности) жизнь людей. И как бы ни был интеллектуально развит человеческий индивид, его мыслительные процессы связаны с соответствующим образом жизни. Это подтверждает диалектико-материалистическое воззрение, основой которого является материалистическое понимание истории. Материалистическое понимание истории является научным. Оно – алгебра понимания природы человека и общества. В условиях частной собственности (арифметического уровня) оно способно проявить себя частично, указывая как тенденцию формирования социально однородного общества, так и конкретные действия, приводящие к природной жизни общества и человека. Его полная реализация – далекая перспектива, связанная с ликвидацией внутреннего общественного антагонизма.

До тех пор, пока люди в своей повседневной жизни будут исходить из удовлетворения своих психофизиологических потребностей как первых жиз­ненных потребностей, духовным детерминантом единого понимания мира бу­дет религия как историческая форма мировоззрения, смысл и содержание которой выражается в сохранении человечества.

С развитием диалектико-материалистического учения место религии «займет» философия как историческая форма мировоззрения. А пока этого не произошло, действует философия как форма общественного сознания.

Итак, существенными признаками исторической формы мировоззрения являются: 1) единая картина мира (миропонимание), разделяемая подавляющим большинством (основной частью общества) людей, проживающих на Земле, на основе которой осуществляется соответствующая 2) конкретная форма деятельности, конкретный способ утверждения их жизни: «необходимо вернуться, восстановить понимание философии как образа жизни»[26], как исторической формы мировоззрения.


[1] См.: Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. – т. 21. – с. 269–317.

[2] См.: Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981. – с. 4.

[3] Там же. – с. 7. Это тот вопрос, который в свое время сформулировал Энгельс применительно к сути выражения философии как формы общественного сознания.

[4] Хайдеггер, М. Время и бытие. – М., 1993. – с. 328.

[5] Советский энциклопедический словарь / под ред. А. М. Прохорова. – М., 1980. – с. 820.

[6] Философская энциклопедия: в 5 т. – М., 1964. – т. 3. – с. 454.

[7] Новая философская энциклопедия: в 4 т. – М., 2001. – Т. II. – С. 578.

[8] Здесь всеобщее понимается как нечто, не имеющее своего конечного завершения.

[9] Гегель, Г. В. Ф. Лекции по эстетике / Г. В. Ф. Гегель // Соч. – М., 1958. – т. XIV. – с. 192.

[10] См.: Кант, И. Соч.: в 6 т. – М., 1964. – т. 3. – с. 127, 144, 154, 155.

[11] В реальной жизни это происходит так, что вся обсуждаемая процедура осуществляется континуально в голове человека. И никаких конкретных «пространственных зазоров» между внутренним «Я» и отражением мира в голове человека обнаружить невозможно. Это интеллектуальное препарирование процесса.

[12] Кант, И. Указ. соч. – т. 3. – с. 127.

[14] Там же. – с. 149.

[15] Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – М, 1974. – Т. 1. – С. 187.

[16] Новая философская энциклопедия: в 4 т. – М., 2001. – Т. 2. – с. 578.

[17] Гегель, Г. В. Ф. Лекции по эстетике. – с. 192.

[18] Гегель, Г. В. Ф. Эстетика: в 4 т. – М., 1973. – т. 4. – с. 603–604.

[19] Там же. – М., 1971. – т. 3. – с. 382.

[20] Ожегов, С. И. Словарь русского языка. – М, 1972. – С. 324.

[21] См.: Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. – М., 1975. – с. 110.

[22] Как известно, эти два вида существовали параллельно. Поэтому трудно сказать определенно, когда заканчивается мифическая форма и появляется религиозная форма.

[23] По ходу статьи выскажу свою мысль. Если исходить из восточной традиции, то не исключено, что сохранение первобытных племен связано с реинкарнацией проживших на Земле людей, но не вышедших из первобытного состояния. После биологической смерти им суждено прожить вновь эту жизнь, но в условиях не современной, а первобытной общности. Для этой «цели» и существуют первобытные племена.

[24] Эта мысль просматривается в работах Гегеля. Конкретно ее формулирует Н. С. Булгаков.

[25] Имеется в виду объективация субъекта гуманизированной природой.

[26] См.: Вопросы философии. – 2006. – № 3. – С. 26.

Типы мировоззрений — Исторические типы мировоззрения

Термин философия (от греч. philio — любовь и sofia — мудрость) буквально означает «любовь к мудрости» и впервые был использован древнегреческим философом Пифагором (580-500 гг. до н.э.). Закрепление термина в европейской культуре связано с Платоном (427-347 гг. до н.э.). Долгое время содержанием философии было синкретическое (нерасчлененное) человеческое знание о мире и его устройстве, природе и месте человека в мире. Впоследствии идеи о природе и предмете философии развивались на протяжении всей ее истории. Сегодня преобладает взгляд на философию как на вид мировоззрения.

От мифологии и религии философия унаследовала мировоззренческий характер, весь комплекс вопросов о происхождении мира в целом, человека и его места в мире, все позитивные знания, накопленные человечеством за многие века. Но решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии уже началось с другой точки зрения — с точки зрения разума. Это было размышление человечества о мире и своем собственном положении в нем. Рефлексивность является существенной и наиболее важной чертой философии как формы интеллектуального исследования мира.

Второй специфической чертой философии является способность решать философские проблемы с позиции разума, интеллекта. Рефлексия (от лат. reflexio — размышление) — размышление, полное противоречий и сомнений; анализ своего психического состояния, размышление над своими представлениями о мире и своем месте в нем. Размышление — это своего рода размышление о размышлении.

Итак, философия — это теоретически сформулированное мировоззрение, система общих теоретических взглядов человека на мир в целом. Другими словами, философия — это автобиография человека, написанная им самим и вобравшая в себя всю мудрость веков.

Мировоззрение составляет основу философии. Структура мировоззрения включает четыре уровня отношений человека с миром и четыре компонента.

Мировоззрение — это конкретно-историческое состояние сознания, выражающее наиболее общее и целостное отражение в сознании человека мира и его отношения к действительности.

Мировоззрение может быть разным по форме и содержанию. Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии развития общества, когда человечество в форме мифов пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство Вселенной, происхождение природных явлений, животных и людей.

Миф — это не выдумка, не плод воображения, не легенда, напоминающая о событии, которое когда-то произошло. Миф — это особый символический язык, на котором человек с незапамятных времен говорит о том, что для него наиболее важно. Древний человек не отличался абстрактным мышлением — они мыслили образами и картинками. Другими словами, они прибегли к созданию мифов.

Помимо профессиональных навыков, знаний и эрудиции, столь важных для решения конкретных проблем, каждому из нас необходимо нечто большее. Это требует широкого кругозора, умения видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Также важно понимать смысл и цель наших поступков, нашей жизни: почему мы делаем то или иное, к чему стремимся, что это дает людям. Такие представления о мире и месте человека в нем, если они могут быть как-то поняты или даже сформулированы, называются мировоззрением.

Исторические типы мировоззрения

С точки зрения исторического процесса выделяют следующие ведущие исторические типы мировоззрения:

  • мифологический;
  • религиозный;
  • философский;
  • научный;
  • обычное дело;
  • гуманистический.
  • Мифологический

Мифологическое мировоззрение (от греч. μ?θος — сага, легенда) основано на эмоциональном и образном подходе к миру. В мифе эмоциональная составляющая мировоззрения преобладает над рациональными объяснениями. Мифология вырастает из человеческого страха перед неизвестным и непостижимым — явлениями природы, болезнями, смертью. Поскольку человечество еще не имеет достаточного опыта, чтобы понять истинные причины многих явлений, их объясняют с помощью фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.

Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность идей, сформированных в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология связана с язычеством и представляет собой совокупность мифов, характеризующихся одухотворением и антропоморфизацией материальных предметов и явлений.

Мифологическое мировоззрение сочетает в себе священное (тайное, магическое) и профанное (общедоступное). Она основана на вере.

Религиозное мировоззрение (от лат. religio — благочестие, святость) основано на вере в сверхъестественные силы. Религия, в отличие от более гибкого мифа, характеризуется жестким догматизмом и хорошо разработанной системой моральных предписаний. Религия пропагандирует и поддерживает то, что она считает правильными образцами морального поведения. Значение религии в объединении людей велико, но ее роль амбивалентна: она объединяет людей одной конфессии, но часто разъединяет людей разных вероисповеданий.

Философский

Философское мировоззрение определяется как мировоззрение, основанное на теории систем. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, систематичность, высокая степень обобщения. Главное отличие философского мировоззрения от мифологии заключается в высокой роли разума: в то время как миф полагается на эмоции и чувства, философия опирается в основном на логику и доказательства. Философия отличается от религии допустимостью свободной мысли: можно оставаться философом, критикуя все авторитетные идеи, тогда как в религии это невозможно.

Философия (φιλ?α — любовь, желание, жажда + σοφ?α — мудрость → др. греч. φιλοσοφ?α (буквально: любовь к мудрости)) — форма мировоззрения, а также форма человеческой деятельности и определенный вид знания, теории или науки. Философия как дисциплина занимается изучением наиболее общих черт и основных принципов реальности (бытия) и познания, человеческого существования, отношений между человеком и миром.

Философия (как особая форма общественного сознания или мировоззрения) возникла параллельно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае в так называемую «эпоху оси» (термин Ясперса), откуда затем распространилась по всему миру.

Если рассматривать структуру мировоззрения на современном этапе его развития, то можно говорить о бытовом, религиозном, научном и гуманистическом мировоззрениях.

Повседневность

Повседневное мировоззрение основано на здравом смысле и житейском опыте. Такое мировоззрение формируется спонтанно, в процессе житейского опыта, и его трудно представить в чистом виде. Как правило, человек формирует свои представления о мире на основе четких и стройных систем мифологии, религии, науки.

Структура мировоззрения

Гуманистический

Гуманистическое мировоззрение основано на признании ценности каждого человека, его права на счастье, свободу и развитие. Формула гуманизма была сформулирована Иммануилом Кантом, который сказал, что человек может быть только целью, а не средством для другого человека. Аморально эксплуатировать людей; необходимо приложить все усилия, чтобы помочь каждому человеку раскрыть и реализовать себя.

Мировоззрение — это система идей, ценностей, норм, моральных установок и убеждений, которые приводят к определенному способу восприятия повседневной реальности. Мировоззрение состоит из элементов, принадлежащих всем формам общественного сознания; важную роль играют философские, научные, политические, а также моральные и эстетические взгляды. Научные знания, входящие в систему мировоззрения, служат для ориентации индивида или группы в окружающей их социальной и природной действительности; кроме того, наука рационализирует отношения человека с действительностью и освобождает его от предрассудков и заблуждений. Моральные принципы и нормы служат регулятивным показателем человеческих отношений и поведения и, наряду с эстетическими взглядами, определяют отношение к окружающей среде, формы деятельности, их цели и результаты. Во всех классовых обществах религия также играет важную роль в формировании мировоззрения.

Философские взгляды и убеждения составляют основу всей мировоззренческой системы: именно философия выполняет функцию обоснования мировоззренческих установок; она придает теоретический смысл собранным данным науки и практики и пытается выразить их в виде объективной и исторически обусловленной картины действительности.

В мировоззрении выделяются два уровня:

  • Повседневность;
  • теоретический.

Первая формируется спонтанно, в процессе повседневной жизни, вторая возникает, когда человек подходит к миру с позиции разума и логики. Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, система наиболее общих теоретических взглядов на мир, место человека в нем, раскрывающая различные формы его отношения к миру.

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

  • когнитивный компонент. Он основан на обобщенных знаниях — бытовых, профессиональных, научных и т. д. Она представляет собой конкретно-научную и универсальную картину мира, в которой систематизированы и обобщены результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления конкретного сообщества, народа или эпохи.
  • ценностно-нормативный компонент. Она включает в себя ценности, идеалы, убеждения, нормы, инструкции к действию и т.д. Одно из главных назначений мировоззрения заключается не только в том, что человек опирается на определенное социальное знание, но и в том, что он руководствуется определенными социальными регуляторами. Система ценностей человека включает в себя представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь — самая важная ценность человека, безопасность человека — тоже большая ценность и т.д. Ценностное отношение человека к миру и самому себе формируется в определенной иерархии ценностей, на вершине которой находятся некие абсолютные ценности, воплощенные в определенных общественных идеалах. Социальные нормы, то есть моральные, религиозные, правовые и другие нормы, регулирующие повседневную жизнь отдельного человека и всего общества, возникают в результате устойчивой и повторяющейся оценки отношений человека с другими людьми. Сильнее, чем ценности, они содержат императивный, обязательный момент, предписание вести себя определенным образом. Нормы — это средства, с помощью которых то, что представляет ценность для человека, приближается к его практическому поведению.

Исторические формы мировоззрения

  • эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы воплотились в практические действия и поступки, необходимо их эмоционально-волевое усвоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки готовности к действию. Эта цель формируется в эмоционально-волевом компоненте мировоззренческого компонента.
  • Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обобщение знаний, ценностей, убеждений и установок, а реальная готовность человека к определенному типу поведения при определенных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение было бы крайне абстрактным и неконкретным. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проецирует и стимулирует определенный тип поведения. Исходя из вышесказанного, можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, которые определяют отношение человека к миру и выступают в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Мировоззрение человека находится в постоянной эволюции и состоит из двух относительно независимых частей: Мировоззрение (мировосприятие) и миропонимание. Мировоззрение связано со способностью человека воспринимать мир на сенсорно-визуальном уровне, и в этом смысле оно определяет эмоциональный настрой человека. Важность мировосприятия заключается в том, что оно служит основой для формирования интересов и потребностей человека, системы ценностных ориентаций и, соответственно, мотивов деятельности.

Для качественной характеристики мировоззрения необходимо иметь не только знания, но и убеждения. Если знания — это в основном содержательные компоненты мировоззренческой системы, то убеждения предполагают моральное и эмоционально-психологическое отношение как к знаниям, так и к самой действительности.

Универсальная картина мира — это определенная сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда думает о том, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему есть жизнь и смерть; как относиться к другим людям и природе и т.д.

Каждая эпоха, каждая социальная группа и, соответственно, каждый человек имеет более или менее ясное и точное или смутное представление о решениях вопросов, волнующих человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельного человека. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, человек на основе имеющегося у него мировоззрения вырабатывает и картину мира, которая дает обобщенное знание о строении, общей структуре, закономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.

Как сложное психическое явление, мировоззрение включает в себя: идеалы, мотивы поведения, интересы, ценностные ориентации, принципы познания, моральные нормы, эстетические взгляды и т. д. Мировоззрение — это отправная точка и активный ментальный фактор освоения и преобразования человеком мира. Философия как мировоззрение интегрирует и обобщает все идеологические установки, сформированные в сознании человека из различных источников, придавая им целостную и законченную форму.

Философия как мировоззрение

Философское мировоззрение, исторически сформировавшееся в связи с развитием самого общества. Исторически первый тип — мифологическое мировоззрение — представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира. Религиозное мировоззрение, как и мифология, является фантастическим отображением реальности и отличается от мифологии верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль во Вселенной и в жизни людей.

Философия как мировоззрение — качественно новый тип. Она отличается от мифологии и религии своей ориентацией на рациональное объяснение мира. Самые общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало свой мировоззренческий характер от мифологии и религии, но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственным и образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения представляет собой, как правило, логически упорядоченную систему знаний, характеризующуюся стремлением к теоретическому обоснованию детерминаций и принципов.

В основе этой типологии лежит знание, которое является ядром мировоззрения. Поскольку наука является основным способом получения, хранения и переработки знаний, типология мировоззрения основывается на специфике отношения мировоззрения к науке:

  • Мифология — донаучное мировоззрение;
  • Религия — ненаучное мировоззрение;
  • Философия — научное мировоззрение.

Эта типология довольно условна.

Все перечисленные исторические формы мировоззрения дошли в определенных проявлениях до наших дней и продолжают присутствовать (трансформироваться) в художественной литературе, обычаях, менталитете того или иного народа, искусстве, науке, бытовых представлениях.

Уже в исторические времена люди создавали представления об окружающем их мире и о силах, которые управляют миром и людьми. Материальные остатки древних культур, археологические находки свидетельствуют о существовании этих взглядов и представлений. Самые ранние письменные памятники ближневосточных регионов не представляют собой целостных философских систем с точным понятийным аппаратом: Здесь нет ни проблемы бытия и существования мира, ни честности в вопросе о способности человека познать мир.

Миф — это одна из форм, в которой человек выражает свое реальное отношение к миру на начальном этапе и опосредованное понимание социальных отношений определенной целостности. Это первый (хотя и фантастический) ответ на вопросы о происхождении мира, о смысле естественного порядка. Она также определяет цель и содержание индивидуального человеческого существования. Мифическое представление мира тесно связано с религиозными представлениями, содержит ряд иррациональных элементов, характеризуется антропоморфизмом, персонифицирует силы природы. Но она также содержит сумму знаний о природе и человеческом обществе, приобретенных в результате многовекового опыта.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф в том виде, в каком он существовал в первобытной общине, то есть в своей первоначальной живой форме, — это не история, которую рассказывают, а реальность, которую проживают. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Миф служит для оправдания определенных социальных установок, для санкционирования определенного рода верований и поведения. В период господства мифологического мышления не было необходимости приобретать специальные знания.

Миф, таким образом, это не оригинальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление явлений природы и коллективной жизни. Будучи самой ранней формой человеческой культуры, миф сочетает в себе зачатки знаний, религиозных верований, моральной, эстетической и эмоциональной оценки ситуации. Если мы можем говорить о познании в связи с мифом, то слово «познание» здесь имеет значение не традиционного приобретения знаний, а мировосприятия, чувственного сопереживания.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Читайте дополнительные лекции:

  1. Немецкая классическая философия
  2. Развитие западноевропейской философии в XV-XVIII веках
  3. Начало философии в индии: веды, упанишады. Буддизм
  4. Вопросы демографии
  5. Жан-Жак Руссо и его философия
  6. Современная философия
  7. Индивид, индивидуальность, личность
  8. Пространство и время в философии
  9. Иоган Готлиб Фихте, представитель немецкой классической философии
  10. Анаксимандр, древнегреческий философ

Контрольная работа — Философия — Мировоззрение

Содержание

Введение.……..…………….….……………….…………….………….…….3

1.  Понятие мировоззрения и его общественно-исторический характер..….…….….………….……………………………………………………………………..5

2. Структура мировоззрения и уровни.……………………………………11

3. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия………18

Заключение…………………………………………………………………….24

Список литературы………………………………………………………….25

Введение

Представленная работа посвящена теме «Мировоззрение, его общественно-исторический характер, структура и исторические типы».

Мировоззрение в философии является ключевым понятием. Логично, что человек, не обладающий собственным мировоззрением и пренебрегающий способностью мыслить ничего общего с философией иметь не будет.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.

Проблема данного исследования носит актуальный характер в современных условиях. Вопросам исследования посвящено множество работ. В основном материал, изложенный в учебной литературе, носит общий характер, а в многочисленных монографиях по данной тематике рассмотрены более узкие аспекты. Однако, требуется учет современных условий при исследовании проблематики обозначенной темы.

Высокая значимость и недостаточная практическая разработанность проблемы определяют несомненную новизну данного исследования.

Итак, актуальность настоящей работы обусловлена, с одной стороны, большим интересом к теме исследования в современной науке, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью. Рассмотрение вопросов связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так и практическую значимость.

Объектом данного исследования является мировоззрение как система взглядов человека на мир в целом и место человека в нем.

При этом предмет исследования – структурные компоненты и исторические типы мировоззрения.

Цель исследования – изучение сущности понятия мировоззрение и его составляющих.

В рамках достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть понятие мировоззрения и особенности его общественно-исторического характера.

2. Описать структуру мировоззрения и его уровни.

3. Исследовать исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.

Работа имеет традиционную структуру и включает в себя введение, основную часть, состоящую из 3-х разделов, заключение и список использованной литературы.

1.1. Понятие мировоззрения и его общественно-исторический характер

Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и правильное понимание мира – мировоззрение.

Человек всегда задумывался над тем, каково его место в мире, зачем он живет, что является смыслом его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая эпоха и общественная группа имеют какое-либо представление о решении этих вопросов. Сумма всех этих вопросов и ответов образуют мировоззрение. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.

Итак, понятие «мировоззрение» неотделимо от понятия «человек», это воззрение именно человека на мир. Человек является исходным основанием представлений о мире. Такие представления необходимы человеку для организации его деятельности, поведения, общения, для самоутверждения в мире, определения линии жизни и стратегии поведения. Человеку необходимы самые общие представления о мире, его возникновении, закономерностях развития, соотнесенности своего личностного бытия с мировым целым, с системой ценностей, чтобы определить свое место в мире, смысл своего бытия в нем, опереться на соответствующие убеждения. Все эти вопросы составляют стержень любого мировоззрения. Вопрос об отношении человека к миру, о месте человека в мире лежит в основе мировоззрения1.

Отношение же человека к миру бесконечно разнообразно. Это и обусловливает различные аспекты осознания человеком себя в мире, различные грани единого мировоззрения. Именно отношение человека к миру составляет специфику мировоззрения в отличие от других систем знания, то есть оно включает в себя не просто знание о мире самом по себе и не просто о человеке безотносительно к миру. Основной мировоззренческий вопрос — это и есть вопрос о том, каково отношение человека к объективной реальности и в каком отношении она находится к человеку. Любой другой вопрос является мировоззренческим постольку, поскольку он связан с отношением такого рода, является конкретизацией основного вопроса философии. В то же время без знания двух соотносимых миров любой разговор об их отношении становится бессодержательным.

Таким образом, мировоззрение — это обобщенная система взглядов человека на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и эмоциональная оценка человеком смысла его деятельности и судеб человечества, совокупность научных, философских, политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических убеждений и идеалов людей. Это способ освоения мира человеком, в единстве теоретического и практического подхода к действительности2.

Выделяют три основных типа мировоззрения:

— житейское (обыденное) порождается непосредственными условиями жизни и передающимся с поколениями опытом,

— религиозное – связано с признанием сверхъестественного мирового начала, выражается в эмоционально-образной форме,

— философское – выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности3.

Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отношение человека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок человека определенной социальной группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. Мировоззрение — это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект мировоззрения — личность, социальная группа и общество в целом4.

Следует подчеркнуть особо, что мировоззрение – это не только содержание, но и способ осознания действительности. Важнейший компонент мировоззрения представляет собой идеалы как решающие жизненные цели. Характер представления о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых складывается общий жизненный план, формируются идеалы, которые и придают мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, уверенности в правоте своих идей5.

Мировоззренческий аспект может иметь любое знание, в том числе и конкретно-научное. Здесь необходимо отметить, то в каждую конкретную историческую эпоху знание людей имело свою специфику, и как следствие было различным и мировоззрение. Очевидно, что это связано с уровнем развития обществ, теми условиями его жизни, которые, существовали в тот или иной исторический период. Этим положением определяется общественно-исторический характер мировоззрения человека.

Рассмотрим несколько примеров из истории. При сравнении средневековья и эпохи Возрождения в контексте мировоззренческих установок можно заметить, что средневековье ставило в центр своего мировоззрения и всей духовной жизни Бога. Мировоззрение этого периода было теоцентричным, а Возрождение вместо Бога в центр поставило Человека, и было антропоцентричным. Духовная культура масс в период Средневековья формировалась устною проповедью церковников. Господствовала сплошная неграмотность. Преобладающее большинство священников воспринимали от своих умудренных иерархов и богословов содержание религиозного учения на слух, поскольку и сами были неграмотными6.

В 1445 году немецкий изобретатель Йоган Гутенберг (1399-1468) создал печатный станок, на которой отпечатал текст Библии. И православная, и католическая церковь проклинали книгопечатание, сжигали отпечатанные Библии вместе с ее владельцами.

Средние века не случайно были прозваны веками темноты и мракобесия. Средневековому бескультурью и неграмотности Возрождение противопоставило просвещение. Поэтому Возрождение называют еще эпохой Просвещения. Деятели Просвещения, кроме Библии, издают сочинения античных философов, курсы своих лекций, пишут и распространяют на национальных языках свои произведения.

Кроме того, именно в эпоху Возрождения происходит ряд научных открытий в области медицины, биологии, астрономии, которое начинают менять представление об окружающем мире, дают мощный толчок к развитию познавательной активности людей именно в сфере различных наук.

Таким образом, появление новых знаний, а также возможность распространения их при помощи книгопечатания, смогло дать возможность расширения мировоззренческих установок в период Возрождения в сравнении со средневековьем7.

Необходимо отметить, что знания играю важнейшую роль в формировании мировоззрения. Мировоззренческое значение могут приобрести и приобретают не только эпохальные открытия, но и любые факты науки, знания, включая обыденное знание и даже знание-заблуждение. Нельзя провести черту между знаниями мировоззренчески бессодержательными и знаниями мировоззренчески ценными.

Но любые знания, в том числе и факты науки, не становятся автоматически фактом мировоззрения личности, группы людей или класса. Для приобретения этого последнего качества нужна особая работа, выполняемая носителем мировоззрениясознательно или неосознанно. Суть ее состоит в том, чтобы спроектировать полученный наукой результат на свой внутренний мир, придать ему не только объективное, но и обязательно субъективное значение.

Различные виды знания отличаются по своей потенциальной способности приобретать мировоззренческий статус. Данные науки в современном мире благодаря своей объективности и прямому влиянию на образ жизни людей начинают приобретать все большую мировоззренческую силу, несмотря на происходящий время от времени всплеск интереса к иррационалистическим концепциям. И конечно мировоззрение современного человека все больше и больше зависти именно от научных достижений8.

Кроме того, важнейшей составляющей мировоззрения помимо определенных знаний является ценностная ориентация носителя мировоззрения.

В этом отношении, например, ценности, исповедуемые в период капиталистического развития Российской империи, очень отличались от ценностей, Советской России, где формировалось особое мировоззрение–мировоззрение советского человека, связанное с коммунистической идеологией. Эти ценностные установки, выраженные в господствующей идеологии государства, отражались в общественном сознании людей, определяя их отношение к социальным аспектам бытия9.

Итак, всевышесказанное является подтверждением того, что в каждый конкретный историческийэтап мировоззрение обуславливалось уровнем развития самого общества, как в гносеологическом отношении, так и в аксиологическом. А мировоззренческие установки определяются не только историческим контекстом, но классовой принадлежностью субъекта мировоззрения.

2. Структура мировоззрения и уровни

Структура мировоззрения включает в себя следующие компоненты:

• Знания — совокупность сведений об окружающем мире. Они являются исходным звеном, «клеточкой» мировоззрения.

Знания бывают научными, профессиональными, повседневно-практическими. Чем больше запас знаний у человека, тем более серьёзную опору может получить его мировоззрение. Однако в мировоззрение входят не все знания, а лишь те из них, которые нужны человеку для ориентации в мире. Если нет знаний, то нет и мировоззрения.

• Ценности — это особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. Ценности характеризуются такими понятиями, как «значимость», «полезность» или «вредность». Значимость показывает степень интенсивности нашего отношения — что-то трогает нас больше, что-то меньше, что-то оставляет нас спокойными.

Полезность показывает нашу практическую нужду в чём-то. Ею могут характеризоваться материальные и духовные ценности: одежда, кров, орудия труда, знания, умения и так далее10.

• Эмоции — это субъективная реакция человека на воздействие внутренних и внешних раздражений, проявляющихся в виде удовольствия или неудовольствия, радости, страха и другое.

Жизнь постоянно рождает в людях сложную гамму эмоций. Среди них могут быть «мрачные» эмоции: неуверенность, бессилие, печаль, горе и другие. Вместе с тем, людям присущ целый спектр «светлых» эмоций: радость, счастье, гармония, удовлетворённость жизнью и другое. Мощный импульс мировоззрению дают нравственные эмоции: стыд, совесть, долг, милосердие11.

• Воля — способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления.

Это придаёт всему составу мировоззрения особый характер, позволяет человеку претворять в жизнь своё мировоззрение.

• Убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие их жизненным интересам. Во имя убеждений люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть — так велика их побудительная сила.

Убеждения — это знания, соединённые с волей. Они становятся основой жизни, поведения, действия личности, общественных групп, наций, народов12.

• Вера — это степень доверия человека к содержанию имеющихся у него знаний. Диапазон человеческой веры весьма широк. Он простирается от практической очевидности до религиозных верований или даже легковерных принятий нелепых вымыслов.

• Сомнение — критическое отношение к каким-либо знаниям или ценностям. Сомнение — обязательный элемент самостоятельного мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие каких-либо взглядов без собственного критического осмысления называют догматизмом. Но нельзя здесь переходить определённую меру, ибо можно впасть в другую крайность – скептицизм, или нигилизм — неверие ни во что, утрату идеалов.

Включаясь в мировоззрение знания, ценности, поведение окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей и формируют убеждение личности. Обязательным компонентом мироощущения является вера, это может быть как рациональная, так и религиозная вера 13.

Таким образом, мировоззрение — это сложное, противоречивое единство знаний, ценностей, эмоций, воли, убеждений, веры и сомнений, позволяющее человеку ориентироваться в окружающем мире.

В иерархии высших ценностей, к которым, несомненно, относится знание, равнозначно с ним выступает и система жизненных ценностей, установок и устремлений человека, его убеждения. Поиск научной истины, путь к знанию особенно в современных условиях, когда человечество изучает уникальные, «человекоразмерные» объекты, освещается ценностной составляющей: не увеличит ли новое знание риск существования и выживания человека и человечества, будет ли оно служить благу человечества, его интересам, какую роль оно займет в мировоззренческой структуре человека.

Итак, мировоззрение является системой наиболее общих представлений и знаний о мире в целом и месте человека в нем, его ценностей и убеждений. Все компоненты структуры мировоззрения представлены в единой неделимой цельности. Их можно рассмотреть дифференцированно только при аналитическом подходе.

С этой целью выделяются следующие стороны мировоззрения:

1) познавательная;

2) аксиологическая;

3) праксеологическая.

Каждая из этих сторон мировоззрения представляет собой сложную подсистему, где соответственно можно выделить отдельные компоненты (аспекты). Так, компонентами познавательной стороны мировоззрения являются натуралистический и гуманитарный. Аксиологическая сторона мировоззрения включает в качестве составляющих компонентов предметные и субъектные ценности, в качестве обязательных аспектов праксеологической стороны мировоззрения выступают регулятивные принципы и убеждения 14.

Дадим характеристику отдельных компонентов мировоззрения. Начнем с компонентов познавательной стороны мировоззрения.

1) Познавательную сторону мировоззрения составляют не только взгляды и представления о природе, космосе, обществе, человеческой истории, но и вопросы, связанные с выяснением познавательного отношения человека к внешнему миру: как относится мысль к предмету, возможно ли адекватное отражение предмета, являются ли формы, законы мыслительной деятельности априорными (доопытными) способностями человека или они формулируются в процессе его практической деятельности; что такое истина, заблуждение, ложь, и тому подобное.

Натуралистический аспект познавательной стороны мировоззрения — это знания и представления о природе, в целом об универсуме, космосе, о природной сущности человека. Здесь человек находит ответы на вопросы: как возник мир, что такое жизнь, в каком отношении она относится к неживому, как она возникла, в каких формах существует во Вселенной. Специфика соответствующих знаний в том, что они берутся под углом зрения человека к природе как сфере своего бытия, к объектам практической деятельности.

Гуманитарный аспект познавательной стороны мировоззрения — это осознание своей социальной природы, своего места в «мире людей». Сюда относятся социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления людей. Также суть гуманитарной проблематики составляют представления об обществе, его устройстве, функционировании, направленности исторического процесса, смысле истории так далее 15.

2) В системе мировоззрения важное место занимает аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения. Аксиология – философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и в структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, о их связях с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Проблема ценностей всегда возникает в эпохи обесценивания культурной традиции и дискредитации мировоззренческих устоев общества. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности.

Двумя полюсами ценностного отношения человека к миру являются предметные и субъектные ценности. Предметные ценности – все многообразие предметов человеческой деятельности, а также общественные отношения и включенные в этот круг природные явления, которые оцениваются в плане добра или зла, красоты или безобразия, справедливого или несправедливого, допустимого или запретного и так далее.

Субъектными ценностями называются способы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, требования и запреты, цели и проекты, закрепляемые в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступающие ориентирами деятельности человека. Субъектные ценности генетически не наследуются, а формируются в процессе социализации человека. Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества16.

3) Назначение праксеологической подсистемы – обеспечивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Это духовно–практическая сторона мировоззрения, поскольку здесь мировоззрение как духовное явление осуществляет «вписывание» различных программ деятельности, поведения и общения в практическую деятельность человека. Независимо от эпохи, социокультурной обстановки, мировоззрение включает в себя определенные регулятивы духовной и практической деятельности, которые определяют нормативы поведения и общения, отличные друг от друга в различных культурах. Такие регулятивы могут задаваться через мифологические, религиозные воззрения, научные или философские. Они всегда имеют место в обществе.

Кроме регулятивов и принципов, праксеологическая сторона мировоззрения включает и такой компонент, как убеждение. Убеждение – это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения. Знания могут и не переходить в убеждения. В свою очередь, убеждения не всегда основываются исключительно на рациональных знаниях. Убеждения – это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они становятся компонентом мировоззрения. Иногда, имея в виду важную роль убеждений, мировоззрение определяют как совокупность убеждений человека. Убеждение – не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка, непоколебимая уверенность человека в правоте идей. Идейная убежденность помогает человеку в минуту смертельной опасности преодолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать подвиги во имя определенных идеалов17.

Итак, основой мировоззрения являются знания. В зависимости от этого мировоззрение подразделяется на обыденное, профессиональное и научное.

а) Обыденное мировоззрение — это совокупность взглядов, основанных на здравом смысле, повседневном жизненном опыте. Это стихийно складывающееся мировоззрение охватывает самые широкие слои общества, имеет важное значение, оно является реально «работающим» мировоззрением многих миллионов людей. Однако научный уровень этого мировоззрения не высок.

б) Более высокой разновидностью мировоззрения является профессиональное, формирующееся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности и т.д. Это может быть мировоззрение учёного, писателя, политического деятеля и т.д.

Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического и другого творчества, могут в определённой степени воздействовать и на мышление профессиональных философов.

в) Высший уровень мировоззрения — теоретическое мировоззрение, к которому принадлежит и философия. В отличие от других видов мировоззрения философия не только является творцом мировоззрения, но и профессионально занимается анализом мировоззрения, подвергает его критическому осмыслению18.

Понятие структуры мировоззрения предполагает выделение его структурных уровней: элементного, концептуального и методологического.

~ Элементный уровень представляет собой совокупность мировоззренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складываются и функционируют в обыденном сознании.

~ Концептуальный уровень включает различные мировоззренческие проблемы. Это могут быть различные концепции мира, пространства, времени, общественного развития человека, его деятельности или познания, будущего человечества и т.п.

~ Методологический уровень — высший уровень мировоззрения — включает основные понятия и принципы, составляющие ядро мировоззрения. Особенностью этих принципов является то, что они вырабатываются с учетом ценностного отражения мира и человека19.

Итак, мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования веры.

3. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия

Несмотря на то, что в процессе истории меняются государства, этнический состав, технологии, уровень знаний, мировоззренческие вопросы продолжают оставаться нерешенными, что и сегодня делает их современными. Всего в процессе известной истории принято выделять 3 основных исторических типа мировоззрения: мифологию, религию и философию.

1. Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений. Он возник на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытно-общинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Мифология (от греч. mythos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение) — тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и космологические мифы). Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и другое20.

Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, то есть превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил.

Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев — с последующим его возрождением.

Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие21.

Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью.

Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось.

Другой важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях22.

Таким образом, миф — это особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации.

2. Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию23.

Религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют одну функцию — оценочно-регулятивную.

Другая особенность религиозных представлений – скрытая иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом24.

Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало — созидающее, творящее, производящее.

Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств25.

Итак, основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

3. Отделение умственного труда от физического, с одной стороны, мифология и накопление эмпирических знаний, с другой стороны, а также стремление человека постигнуть свою собственную сущность способствовали возникновению общего целостного взгляда на мир и место человека в нем — философии.

Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости» (phileo – люблю, Sophia -мудрость). Принято считать, что первым данный термин употребил древнегреческий мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Зарождается принципиально иной тип мировоззрения, по-другому осмысливающий сложившиеся в мифологии и религии представления о мире и человеке и вырабатывающий при этом принципиально иные способы осмысления и решения мировоззренческих проблем26.

На протяжении всей истории существования человечества философия складывается как устойчивая форма общественного сознания, рассматривающая мировоззренческие вопросы.

Она составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать27.

Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно – умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом.

Особенностью философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения действительности. Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержании освоения действительности. То есть вопросы примерно те же, способы получения ответов другие.

В нем уже различаются природный и социальный мир, человеческий способ действий и проявление природных сил и явлений. Это становится возможным благодаря накоплению математических, физических и астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности. Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышление человека о существующем, основанное на рациональном аргументе и критическом сомнении.

Также важнейшими признаками философского рассмотрения мира являются: универсализм (стремление к созданию единой и целостной картины мира) и субстанциализм (стремление к постижению единого первоначала, первопричины всех вещей)28

Все вышеперечисленные исторические типы мировоззрения в определенных формах сохранились до наших дней и продолжают присутствовать (трансформировавшись) в художественной литературе, обычаях и традициях, менталитете того или иного народа, искусстве, науке, обыденных представлениях.

Заключение

Мировоззрение есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую ориентацию человека.

Мировоззрение – это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, которые определяют характер деятельности. Характер представлений о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются идеалы, придающие мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение только тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих идей.

Все типы мировоззрения выявляют некоторое единство, охватывая определенный круг вопросов, например, как дух соотносится с материей, что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира, как человек познает действительность, что такое добро и зло, по каким законам развивается человеческое общество. Гносеологическая структура мировоззрения образуется в результате обобщения естественно-научных, социально-исторических, технических и философских знаний.

Мировоззрение имеет огромный практический жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается все окружающее.

Список литературы

1. Алексеев, П.В. Философия: учебник / П.В Алексеев, А.В. Панин. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби: Проспект, 2007. – 608 с.

2. Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения: монография / М.П. Арутюнян. – Хабаровск: ДВГГУ, 2006. – 322 с.

3. Балашов, Л.Е. Философия: учебник / Л.Е. Балашов. – М.:Дашков и К, 2007. – 611 с.

4. Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие / Н.Ф. Бучило, А. Н. Чумаков. – М.: ПЕР СЭ, 2001. — 447 с.

5. Востриков, И.В. Структура мировоззрения / И.В. Востриков, С.И. Сулимов // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. — 2010. — №4. – Том 1. – С. 14-20.

7. Кармин, А.С. Философия: учебник для вузов / А.С. Кармин, Г.Г. Бернацкий. – 2-е изд. – СПб.: Питер, 2009. – 536 с.

8. Кузнецов, В.Г. Философия: учебник / В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова, В.В. Миронов, К.Х. Момджян. – М.: ИНФРА-М, 2009. – 519 с.

9. Прохоров, М.М. Природа философии и религии в истории мировоззрения: монография / М.М. Прохоров. – Нижний Новгород: ВГИПУ, 2010. – 368 с.

10. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для вузов / А.Г. Спиркин. — М.: Юрайт, 2011. – 828 с.

11. Степин, В.С. Наука и философия / В.С. Степин // Вопросы философии. – 2010. – № 8. – С. 58-75.

1 Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2001. – С. 12.

2 Спиркин, А.Г. Философия: учебник для вузов. — М.: Юрайт, 2011. – С. 14.

3 Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения: монография. – Хабаровск: ДВГГУ, 2006. – С. 87.

4 Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2001. — 47 с.

5 Алексеев, П.В. Философия: учебник. – М.: ТК Велби: Проспект, 2007. – С. 25.

6 Балашов, Л.Е. Философия: учебник. – М.:Дашков и К, 2007. – С. 19.

7 Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2001. – С. 43.

8 Алексеев, П.В. Философия: учебник. – М.: ТК Велби: Проспект, 2007. – С. 48.

9 Кузнецов, В.Г. Философия: учебник. – М.: ИНФРА-М, 2009. – С. 121.

10 Иткулова, Л.А. Мировоззрение как интегральное образование: сущность и структура // Вестник Башкирского университета. – 2010. — №1. – Том 15. – С. 165.

11 Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения: монография. – Хабаровск: ДВГГУ, 2006. – С. 162.

12 Востриков, И. В. Структура мировоззрения // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. — 2010. — №4. – Том 1. – С. 16.

13 Балашов, Л.Е. Философия: учебник. – М.:Дашков и К, 2007. – С. 21.

14 Иткулова, Л.А. Мировоззрение как интегральное образование: сущность и структура // Вестник Башкирского университета. – 2010. — №1. – Том 15. – С. 166.

15 Алексеев, П.В. Философия: учебник. – М.: ТК Велби: Проспект, 2007. – С. 63.

16 Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения: монография. – Хабаровск: ДВГГУ, 2006. – С. 194.

17 Спиркин, А.Г. Философия: учебник для вузов. — М.: Юрайт, 2011. – С. 137.

18 Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения: монография. – Хабаровск: ДВГГУ, 2006. – С. 196.

19 Востриков, И.В. Структура мировоззрения // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. — 2010. — №4. – Том 1. – С. 18.

20 Кузнецов, В.Г. Философия: учебник. – М.: ИНФРА-М, 2009. – С. 15.

21 Алексеев, П.В. Философия: учебник. – М.: ТК Велби: Проспект, 2007. – С. 56.

22 Кузнецов, В.Г. Философия: учебник. – М.: ИНФРА-М, 2009. – С. 17.

23 Прохоров, М.М. Природа философии и религии в истории мировоззрения: монография. – Нижний Новгород: ВГИПУ, 2010. – С. 142.

24 Иткулова, Л.А. Мировоззрение как интегральное образование: сущность и структура // Вестник Башкирского университета. – 2010. — №1. – Том 15. – С. 167.

25 Алексеев, П.В. Философия: учебник. – М.: ТК Велби: Проспект, 2007. – С. 84.

26 Прохоров, М.М. Природа философии и религии в истории мировоззрения: монография. – Нижний Новгород: ВГИПУ, 2010. – С. 219.

27 Кармин, А.С. Философия: учебник для вузов. – СПб.: Питер, 2009. – С. 17.

28 Спиркин, А.Г. Философия: учебник для вузов. — М.: Юрайт, 2011. – С. 28.

А.В.Торкунов: «Видеть себя в контексте истории»

В номере журнала «Форум плюс» представлены лауреаты главной гуманитарной премии СНГ «Звезды Содружества» за 2020 год. Премия ежегодно присуждается представителям государств СНГ за наиболее значимые успехи в сфере науки, образования, культуры и искусства, соответствующие уровню мировых достижений. Российская «Звезда Содружества» — Анатолий Торкунов, дипломат, историк и политолог, ректор МГИМО с 1992 года, доктор политических наук, профессор, академик РАН, заслуженный работник дипломатической службы РФ.

— Анатолий Васильевич, вы один из авторов концепции, гласящей, что учитель будущего — это наставник и координатор самостоятельного обретения знаний. А дети готовы к научному поиску?

Хотим мы того или нет, но мир меняется стремительно, меняются ожидания и требования людей, в том числе к системе образования и обмена знаниями. Образование начиная со школы должно давать знания, ориентированные на наукоемкие технологии. Тут все едины — все хотят давать детям востребованные знания. Одна из главных задач отечественного образования — подготовка инженеров нового типа мышления, способных к саморазвитию в разных областях экономики и социальной жизни, от наукоемкого производства до здравоохранения и индустрии развлечений. То есть людей, которые могут развиваться всю жизнь. В таком смысле урок будущего — это не обязательно нечто относящееся к компьютерной технике и роботам. Нет. Это прежде всего новые образовательные техники, которые могут быть связаны, например, с отказом от привычной классно-урочной системы. Она тоже нужна, но как часть творческого отношения к учебе, как часть самостоятельного учебного и научного поиска человека от момента, когда он учится читать-писать, и до обретения научной степени. И учитель, новый учитель, должен учить ребенка самостоятельному мышлению — через игру, через научный поиск, преодоление — да, и через муштру, но как часть обретения знаний, а не как ее основа. И тут педагог — наставник по жизни. Как было в древности в Греции и Риме. Другое дело, что там это носило штучный, элитарный характер. В современном обществе мы, думаю, доросли до внедрения «штучности» в технологии образования.

— Как вы оцениваете уровень знания истории современными молодыми людьми?

Он такой, каким мы его формировали в последние годы, — преимущественно клиповый. Уйти от клиповости мышления поможет формирование принципов исторического мировоззрения. Что это такое? Это не столько сумма знаний, сколько умение видеть себя в контексте истории. И тут важно не только учить истории как научной дисциплине. Не менее значимо пробудить интерес школьников к истории через фильмы, телепрограммы, интернет-ресурсы, исторические игры. Да так, чтобы подрастающая личность видела себя в истории. К сожалению, выпускники наших школ, которые не готовятся к сдаче ЕГЭ по этой дисциплине, знают ее слабо, фрагментарно. Что не способствует целостности исторического мировоззрения. Например, даже знание периодизации дат и реформ Петра I часто не дает понимания — а зачем реформы были нужны? Так происходит потому, что мы даем сумму знаний, но часто не учим думать. Базовое образование — это не образование на всю жизнь. Оно должно давать основу — «скелет знаний», и вместе с тем — способность размышлять, анализировать и делать выводы. Вот такое преподавание истории и формирует культуру исторической памяти, широту мышления. Историческое мировоззрение надо приобретать всю жизнь. «Накопить» исторические знания, как денег на черный день, — это мимо культуры мышления, и точно — мимо исторического мировоззрения.

— Получается, что история пересекается с наукой жить?

Кстати, по данным ОЭСР (Организация экономического сотрудничества и развития. — Авт.), в Европе, например, человек меняет направление своей работы каждые пять-семь лет. Выпускник факультета физики может так увлечься историей, что способен преподавать ее. Далеко не все историки и в России изначально получили историческое образование. Если человек увлечен, то, конечно, ему надо развиваться дальше. Повторюсь: базовая специальность еще не предопределяет жизнь человека на многие годы вперед. Я знаю среди историков киноактеров, деятелей шоу-бизнеса, среди физиков — историков и микробиологов. Они получили хорошее образование, знают иностранные языки, у них мощная гуманитарная подготовка, которая и формирует широту мышления — базу исторического мировоззрения.

— В МГИМО еще с 1970-х годов развивается школа сценарного анализа. Вы утверждаете, что «в сценарном прогнозировании можно увидеть спектр возможного развития будущего». И на своих лекциях сами выступаете с прогнозом четырех сценариев будущего. Могли бы их описать?

При условии, что читатель должен понимать: это эскиз или проект прогноза, а не конечный продукт. Первый сценарий — избыток ресурсов и высокий уровень сотрудничества. Представим, что кризис в мировой экономике преодолевается, новые технологии — те же «цифра» и биотех — обеспечивают высокие темпы роста, а в ходе борьбы с пандемией ключевые игроки находят баланс взаимоотношений. Итог: меняется видение глобализации: от экспансии транснациональных корпораций, безопасность которых обеспечена одной сверхдержавой — США, мир идет к широкому сотрудничеству национальных государств, к «новой глобализации».

— Слишком оптимистично, чтобы поверить.

Я против алармизма, но всё может быть и иначе. Растущее неравенство на фоне шока от пандемии, с которой многие государства справились плохо, обостряет социальные конфликты. Движение Occupy Wall Street в США, французские «желтые жилеты», электоральные успехи на выборах «несистемных политиков», усиление национализма и терроризма… Итог: рост конфликтов и беспорядков в мире. Санкции становятся инструментом хищнической экспроприации. Такой сценарий — он нежелателен — можно назвать «новой Великой депрессией». Более реалистичен третий сценарий, когда ресурсов по-прежнему мало, но при этом сохраняется высокий уровень сотрудничества государств. В моду вновь войдет идея равенства, справедливого распределения благ. При этом экономическая ситуация может оказаться слишком тяжелой для того, чтобы поддерживать политически мотивированные и дорогостоящие ограничения международного экономического сотрудничества. Этот «гармонический» сценарий вполне возможен, но нужны воля и компромиссы многих сторон. И, наконец, четвертый сценарий, подготовленный Институтом международных исследований МГИМО, — достаток ресурсов, в основном наукоемких, но слабое международное сотрудничество. Мировая экономика выздоравливает, международная конкуренция усиливается, самые сильные экономики, США и Китай, понимая, что «глобализация сломалась», стремятся создать вокруг себя техноэкономические блоки — большие сообщества государств, ориентированные на технологического лидера. Граница между техноэкономическими блоками совпадает с границей влияния технологических платформ критической инфраструктуры — «чужаки здесь не ходят». Наши коллеги назвали этот прогноз «каждый — за себя».

— Россия и страны СНГ — это отдельный техноэкономический блок или примкнувшие?

Россия, большинство постсоветских стран и страны Евросоюза пока не примкнули ни к одному из обозначившихся блоков. При этом у нас есть технологический задел, но не хватает финансовой системы и емкости рынка. Емкость рынка особенно важна для развития цифровых технологий, связанных с обработкой данных. Зависимость прямая: больше пользователей — больше данных — больше возможностей для совершенствования технологий, основанных на искусственном интеллекте. Здесь есть много перспектив для сотрудничества в рамках Евразийского союза и СНГ и для взаимодействия со странами ЕС. Это естественное партнерство. Однако развитие цифровых технологий ставит много вопросов, которые требуют международного регулирования. А механизмов регулирования практически нет. Пока тут как с пандемией, которая поражает ключевые узлы глобализации. Вопрос только в том, что будет ставиться во главу угла: разработка и внедрение сверхдорогих и уникальных технологических решений для элиты или процветание и здоровье всех граждан. Разные страны ответят на этот вопрос, увы, по-разному.

— У какого из четырех сценариев развития будущего больше шансов реализоваться?

Я неспроста говорю об эскизе прогноза. Они ведь могут перетекать один в другой. И ХХI век, беспрецедентный по плотности кризисов и событий, тому пока подтверждение. Расчет исторических событий на протяжении многих веков показывает, что история всегда развивалась с ускорением. В последние века она не просто ускоряется, а находится на грани мощного рывка. Эту формулу вывели и доказали, работая независимо друг от друга, австралийский генетик Генри Снукс и русский физик Александр Панов. Они утверждают — и тому есть масса косвенных подтверждений, — что в ближайшие десятилетия история развития резко заворачивает в некую вертикаль. Неконтролируемое ускорение, конец истории? Снукс считает, что история приблизится к бесконечной скорости, разрыв между народами и континентами сотрется, люди адаптируются к новой динамике. Панов, доказывая то же самое, делает иной вывод: нарастающий темп развития сменится горизонталью — своеобразным концом истории. Что нас ждет — фантастика или пустота? Я бы сказал так: к середине века нас ждет либо планетарный обвал, либо трудный фазовый переход на новую ступень развития. По своей значимости он равен или даже превзойдет появление жизни на Земле. Может произойти космизация человеческой деятельности.

Владимир ЕМЕЛЬЯНЕНКО
Журнал «Форум плюс»


Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия

Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия. Философия.

Несмотря на то, что в процессе истории меняются государства, этнический состав, технологии,уровень знаний, мировоззренческие вопросы продолжают оставаться нерешенными, что и сегодня делает их современными. Всего в процессе известной истории принято выделять 3 основных исторических типа мировоззрения: мифологию, религию и философию.

 

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

 

Мифология (от греч. mythos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение) — типсознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и космологические мифы). Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, то есть превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил. Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев — с последующим его возрождением. Миф, наиболее ранняя формадуховной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие. Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью. Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях.

 

Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию — оценочно-регулятивную. Еще одной особенностью религиозных образов  и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога.  Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало — созидающее, творящее, производящее. Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств.

 

Отделение умственного труда от физического, с одной стороны, мифология и накопление эмпирических знаний, с другой стороны, а также стремление человека постигнуть свою собственную сущность способствовали возникновению общего целостного взгляда на мир и место человека в нем -философии. Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости» (phileo – люблю, Sophia -мудрость). Принято считать, что первым данный термин употребил древнегреческий мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Зарождается принципиально иной тип мировоззрения, по-другому осмысливающий сложившиеся в мифологии и религии представления о мире и человеке и вырабатывающий при этом принципиально иные способы осмысления и решения мировоззренческих проблем. Особенностью философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения действительности. Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержании освоения действительности. Т.е. вопросы примерно те же, способы получения ответов другие. В нем уже различаются природный и социальный мир, человеческий способ действий ипроявление природных сил и явлений. Это становится возможным благодаря накоплению математических, физических и астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности. Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживаниечеловеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышление человека о существующем, основанное на рациональном аргументе и критическом сомнении. Также важнейшими признаками философского рассмотрения мира являются: универсализм (стремление к созданию единой и целостной картины мира) и субстанциализм (стремление к постижению единого первоначала, первопричины всех вещей). 

 

Все вышеперечисленные исторические формы мировоззрения в определенных формах сохранились до наших дней и продолжают присутствовать (трансформировавшись) в художественной литературе, обычаях и традициях, менталитете того или иного народа, искусстве, науке, обыденных представлениях, что в свою очередь ставит вопрос о прогрессивном развитии человеческой культуры и о том, действительно ли изменяются самые общие, базовые, фундаментальные ценности человека и человечества?

 


Проблема происхождения философии. Исторические формы мировоззрения, их взаимосвязь и различия -Философия

Проблема происхождения философии. Исторические формы мировоззрения, их взаимосвязь и различия. — Текст : электронный // Myfilology. ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//174/problema-proisxozhdeniya-filosofii-istoricheskie-formy-mirovozzreniya-ix-vzaimosvyaz-i-razlichiya/ (дата обращения: 13.03.2022)

Метаданные:

Enottt Администратор

Концепции происхождения философии,исторические типы мировоззрения.

Проблема происхождения философии

Философия возникла с перенесением основного внимания на человека в его отношении к миру, т.е. на человека, познающего, преобразующего и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе философского знания лежала установка на выяснение связи между человеком и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Философия – это, таким образом, не просто новая дисциплина, а еще и специфический тип мышления и даже своего рода философский эмоциональный настрой, система мировоззрения чувств.

Имеется ли внутреннее деление философской проблематики, в целом ориентиованной на выявление отношеий человека с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает с соврем. структкрой философского знания, и прежде всего потому, что античная философия включала в себя тот состав знания, который в последствии отошел к естественным наукам.

И все же уже в античности говорилось об онтологии — учении о бытии и о гносеологии или эпистемологии- учении о познании, и о логике — учении о формах мышления.

Для того, чтобы иметь возможность говорить о происхождении философии, необходимо ответить на вопросы: из чего, как, когда, где и почему возникает философия? Ответы на них выявляют различные точки зрения. Вопрос о том, где возникла философия, — это вопрос о степени теоретичности древнеиндийской, древнекитайской, вообще древневосточной философии. Вопрос о том, когда возникла философия — не только о хронологии, но и о том, на какой ступени общественного развития становится возможной философия как новая форма общественного сознания и новый вид мировоззрения и на какой ступени эта возможность реализуется. Далее в статье мы кратко рассмотрим эту проблему.

При ответе же на вопрос, из чего возникла философия, все концепции генезиса философии делятся на две группы. Возникают мифогенная и гносеогенная концепции генезиса философии.

Религиогенная, мифогенная, социальная, эклектическая, гносеогенная концепции:

Религиогенная концепция происхождения философии заключается в том, что философия не возникает как совершенно новое явления, но есть по своей природе тем же, чем является и религия, различия только формальные. Если в религии это представления, то в философии это понятия.  Согласно ей, проблематика и содержание первых философских систем было заимствовано из религии.

В ней дается трактовка природных явлений как явлений этических, в которых человек стремится распознать безличные нормы природы, обращаясь не к богам, а к разумным формам совместной жизни, зависящих от нравов этноса. Окружающая человека реальность всегда существует в определенных нормах, подчиняется определенным законам, поэтому поведение человека детерминируется разумным основанием.

Мифогенная концепция — её суть заключается в предположении о том, что философия является вершиной мифа.

Разберем эту концепцию подробней. Изначально человек придумал вымыслы и легенды, которые по своей сути являются аффективным, эмоциональным способом постижения мира. Затем совершенно естественное развитие мифов породило отдельное направление, которое направленно на понимание бытия при помощи разума и логики. У этой концепции, раскрывающей происхождение философии, есть важное преимущество. Она учитывает тот факт, что изучение и понимание жизни невозможно лишь при помощи одной логики. Философия, как вершина мифа, — это не просто разумный способ познания, но и постижение бытия при помощи эмоциональной составляющей мышления личности. То есть, концепция признает, что мыслитель должен пользоваться не только логикой, но и всеми другими инструментами, которые есть в его распоряжении. В частности, имеется в виду индивидуальный чувственный опыт философа, а не просто теоретические рациональные схемы.

Социальная концепция —  концепция М.К. Петрова, показывающая, как дом Одиссея послужил основой построения системы устройства греческого государства — полиса, и бросающая свет на чудо зарождения философии из особых социально-политических и экономических условий.

Эклектическая концепция — согласно ей философия возникает не как таковая, а как философский материализм и философский идеализм. Материализм — продолжение «линии знания», идеализм — продолжение «линии веры». Эта концепция неверна в своем схематическом упрощении. Конечно, материализм и идеализм принципиально различны и противоположны, но исторически философия возникает как таковая, а ее поляризация на материализм и идеализм — достижение определенной, достаточно зрелой стадии. Для генезиса философии первостепенную роль играет изменение уровня мировоззрения. Распадание же философии по типам — явление вторичное.

Гносеологическая концепция. Концепция происхождения философии, исходящая из осмысления греками существования мира, Космоса, получила название гносеологической концепции. Ее суть:

  1. 1. Философия зарождается как натурфилософия, ее интересуют вопросы, касающиеся устройства мироздания, природы, космоса.
  2. 2. Философию более интересуют не вопросы о происхождении, а вопросы о существовании этого Космоса, о подчинении этого Космоса разумным нормам.
  3. 3. Поведение человека как микрокосмоса также строится на разумных началах.
  4. 4. Гносеологическая концепция подчеркивает различие мифа и Логоса.

Исторические формы мировоззрения, их взаимосвязь и различия

Несмотря на то, что в процессе истории меняются государства, этнический состав, технологии, уровень знаний, мировоззренческие вопросы продолжают оставаться нерешенными, что и сегодня делает их современными. Всего в процессе известной истории принято выделять 3 основных исторических типа мировоззрения: мифологию, религию и философию.

1. Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Мифология (от греч. mythos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение) — тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и космологические мифы). Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, то есть превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил. Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев — с последующим его возрождением. Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие. Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью. Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях.

2. Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию — оценочно-регулятивную. Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало — созидающее, творящее, производящее. Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств.

3. Отделение умственного труда от физического, с одной стороны, мифология и накопление эмпирических знаний, с другой стороны, а также стремление человека постигнуть свою собственную сущность способствовали возникновению общего целостного взгляда на мир и место человека в нем — философии. Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости» (phileo – люблю, Sophia -мудрость). Принято считать, что первым данный термин употребил древнегреческий мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Зарождается принципиально иной тип мировоззрения, по-другому осмысливающий сложившиеся в мифологии и религии представления о мире и человеке и вырабатывающий при этом принципиально иные способы осмысления и решения мировоззренческих проблем. Особенностью философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения действительности. Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержании освоения действительности. Т.е. вопросы примерно те же, способы получения ответов другие. В нем уже различаются природный и социальный мир, человеческий способ действий и проявление природных сил и явлений. Это становится возможным благодаря накоплению математических, физических и астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности. Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышление человека о существующем, основанное на рациональном аргументе и критическом сомнении. Также важнейшими признаками философского рассмотрения мира являются: универсализм (стремление к созданию единой и целостной картины мира) и субстанциализм (стремление к постижению единого первоначала, первопричины всех вещей).

Все вышеперечисленные исторические формы мировоззрения в определенных формах сохранились до наших дней и продолжают присутствовать (трансформировавшись) в художественной литературе, обычаях и традициях, менталитете того или иного народа, искусстве, науке, обыденных представлениях, что в свою очередь ставит вопрос о прогрессивном развитии человеческой культуры и о том, действительно ли изменяются самые общие, базовые, фундаментальные ценности человека и человечества?

27. 05.2016, 9550 просмотров.

История Microsoft Outlook | Циррус Инсайт

Учитывая, что Cirrus Insight празднует выпуск Microsoft Outlook, пришло время совершить путешествие по закоулкам памяти, чтобы увидеть, как появился Outlook и наследие, связанное с главным почтовым приложением Microsoft.

 

До Outlook был Office

Во-первых, когда Microsoft впервые начала продавать свой пакет Microsoft Office потребителям, в нем фактически не было ничего для электронной почты и тому подобного. Фактически, он был впервые выпущен в 1990 году, когда он был связан с Microsoft Word, Excel и Powerpoint. Для этого требовалась Windows 3.0, и он стоил 995 долларов, а не 1485 долларов, которые потребовались бы для покупки всех их по отдельности.

Шло время, и Windows была обновлена ​​до операционной системы Windows 95, Office также был обновлен до Office 95 и выпущен в тот же день, что и новая ОС. В него были добавлены новые функции, такие как Access и Schedule Plus, но не хватало чего-то действительно инновационного. Согласно обзору продукта, сделанному Аланом Зисманом в выпуске журнала Our Computer Player за октябрь 1995 года, «…хотя он довольно хорошо справляется с работой приложений текущего поколения, ему действительно нужны новые приложения, чтобы воспользоваться всеми его улучшениями . ”

 

Офис + Интернет

Войдите в Office 97, улучшенную версию Office по сравнению с предыдущим годом. Он сделал Интернет центром всех своих улучшений. Как заявил Билл Гейтс в пресс-релизе об Office 97, «Office 97 знаменует собой большой шаг вперед в производительных приложениях, предоставляя бизнес-пользователям преимущества Интернета, а также результаты наших текущих исследований в таких областях, как обработка естественного языка, — дизайн интерфейса и программная компонентизация.

Помимо основных компонентов Word, Excel и PowerPoint, в этом пакете также был доступен Microsoft Outlook.

Outlook изначально был доступен только как дополнение к другому сервису Microsoft, Microsoft Exchange Server. Доступный с версии 5.5, он заменил клиент Microsoft Exchange, который был в предыдущих версиях. Office 97 стал общедоступным.

Outlook официально отказался от Schedule Plus и позволил людям не только читать свою электронную почту, но и управлять своими контактами, планировать встречи в своем календаре и вести записи в своем журнале. Хотя у него было множество функций, в обзорах говорилось, что не очень удобен для пользователя и что вся полезная информация хранится в папках и вкладках. Раздражающая канцелярская скрепка, которая была неофициальным талисманом Microsoft Office, не сильно помогла делу.

 

Антураж вокруг Outlook

С тех пор Outlook является главным менеджером личной информации в Microsoft Office для Windows, совершенствуясь с каждой итерацией. пользователям Mac пришлось ждать, прежде чем они смогли воспользоваться Outlook.

У Microsoft возникли проблемы с включением торговой марки Outlook в их предыдущую торговую марку Exchange для продуктов Apple. Когда они начинали с Mac OS 9, они использовали Outlook 2001, у которого были проблемы с производительностью оборудования Apple. Таким образом, Entourage разрабатывался для продуктов Apple и использовался до тех пор, пока проблема с Outlook не была решена. Затем к концу 2010 года Outlook был повторно представлен.

С тех пор Outlook входит в состав пакета Microsoft Office, пополняя ряды других программ, таких как Microsoft Access, OneNote, Word, PowerPoint и Excel.Так же, как и другие службы, Outlook претерпел изменения, и каждая итерация соответствовала операционной системе, с которой он выпускался.

В 2016 году будет выпущена обновленная версия Outlook 2016 с улучшенным интерфейсом.

 

 

Microsoft 365

По мере того, как индустрия SaaS росла и мир все больше смещался в сторону облачных платформ, Microsoft выпустила «Microsoft 365», платформу на основе подписки, которая дает пользователям доступ к пакету программного обеспечения Microsoft. Наряду с традиционными программами Office, такими как Word и Powerpoint, Microsoft 365 предоставляет пользователям пакеты, адаптированные к их потребностям — личные, деловые, корпоративные и интеграционные.

Программа Outlook была обновлена ​​на основе знакомого пользователям интуитивно понятного интерфейса. Превзойдя своих предшественников, текущая версия Outlook оптимизирует работу с электронной почтой благодаря легкодоступным вкладкам почты, календаря, контактов и задач. Кроме того, Outlook можно легко интегрировать со всеми другими программами Office Suite, улучшая совместную работу.

Несмотря ни на что, вы можете быть уверены, что Cirrus Insight будет доступен для этой версии Outlook так же, как и для текущей версии.

Удалить историю поиска или экспортировать историю поиска в Outlook в Интернете

Вы можете удалить историю поиска в Outlook в Интернете или экспортировать ее в виде файла со значениями, разделенными запятыми (. csv).

  1. В верхней части страницы выберите Параметры > Просмотреть все параметры Outlook .

  2. Выберите Общие > Конфиденциальность и данные .

  3. Выполните одно из следующих действий:

    • Чтобы удалить историю поиска, выберите Удалить историю .

    • Чтобы экспортировать историю поиска в файл . csv выберите Экспорт .

Инструкции для классической версии Outlook в Интернете

  1. В верхней части страницы выберите Настройки > Почта .

  2. На панели параметров выберите Общие > Экспорт .

  3. Выполните одно из следующих действий:

    • Чтобы удалить историю поиска, выберите Удалить историю .

    • Исторический обзор

      (написано в 2000 г.)

      Пытаясь внести свой вклад в исправление сложных глобальных и локальных диспропорций, мы считаем необходимым иметь концептуальную основу, которая помещает то, что мы делаем, в исторический контекст.Интересующие нас проблемы, как правило, настолько сложны, что «дальний взгляд» помогает выявить и изолировать различные причинно-следственные связи, чтобы знать, где и как эффективно вмешиваться. Фонду Synchronicity Foundation посчастливилось извлечь выгоду из мировой экономической системы благодаря партнерству с определенными инвестиционными фондами. Наше комфортное положение является основной причиной того, что мы берем на себя ответственность перед теми жителями Земли, чье положение стало более шатким в результате недавних изменений в глобальной экономической игре.

      Точнее говоря, Фонд получает прибыль от рыночного капитализма свободной торговли. После падения коммунизма примерно в 1990 году господствующая экономическая модель требовала минимального государственного вмешательства в движение капитала и международный обмен товарами и услугами. Эта тенденция является частью того, что стало широко известно как «глобализация», которую можно описать в более общем смысле как процесс, характеризующийся устранением барьеров для человеческого взаимодействия во всем мире. Глобализация или, по крайней мере, ее часть, связанная с финансами и торговлей, является весьма спорным вопросом.Сторонники утверждают, что это повысит мировую производительность и, следовательно, процветание для всех. Оппоненты предсказывают, что он сконцентрирует еще больше власти в руках крупнейших наций и многонациональных корпораций и, таким образом, еще больше исказит распределение местного и глобального богатства.

      Мы считаем, что глобализация, как бы она ни определялась, представляет собой в целом необратимую историческую силу. Хотя мы надеемся, что в целом это также и положительная сила, мы хорошо осознаем и все больше обеспокоены ее негативными последствиями.Однако мы заинтересованы не столько в том, чтобы занять оценочную позицию по отношению к глобализации, сколько в том, чтобы принять ее как данность и использовать ее преимущества для устранения ее недостатков. Мы приветствуем усилия тех, кто различными способами протестует, чтобы обеспечить большую прозрачность нормотворческого процесса для мировой торговли, найти способы для развивающихся стран защититься от массовых и мгновенных оттоков спекулятивного капитала, позволить развитым странам поддерживать качество их пищи и окружающей среды и так далее.Мы верим, что роль, которую мы выбрали, имеет равную ценность.

      Глобализация таит в себе потенциал для появления более интегрированного, процветающего и мирного мира. Однако этот результат не является автоматическим. Подобные надежды высказывались более века назад. Считалось, что законодательство о свободной торговле девятнадцатого века наконец создало взаимозависимый мир суверенных государств, в котором войны будут становиться все более иррациональными и, следовательно, немыслимыми. Беспрецедентное насилие двадцатого века, конечно же, развеяло этот оптимизм и должно было научить нас тому, что структурные изменения дают не что иное, как возможность сделать мир лучше.Фактический результат зависит от того, как люди реагируют на новые возможности.

      В начале XXI века происходят изменения в самом понятии государственного суверенитета. Его эрозия уже проявляется в добровольной передаче различных прав и полномочий странами-членами наднациональным организациям и в совместных международных вмешательствах в вопросы, которые когда-то считались запретными из-за неприкосновенности принципа суверенитета. Распад империй, борьба за независимость и другие формы самоопределения различных этнических групп являются частью того же процесса, несмотря на то, что в результате появляется все большее число все более мелких стран.Все нации двадцать первого века будут действовать в мире все более открытых границ и обществ. Тем временем, на другом уровне, революция в киберпространстве подрывает способность государства контролировать своих граждан. Правила, согласованные на международном уровне, постепенно заменят национальные границы в качестве структуры, в рамках которой взаимодействуют люди всего мира.

      Таким образом, глобализация включает в себя не что иное, как сдвиг исторической парадигмы, политической и экономической, и нет более драматичного аспекта, чем движение к универсальному рыночному капитализму.Процесс такого масштаба по своей сути является дестабилизирующим. Не все, или каждая страна, или каждый вид в равной степени могут процветать благодаря этому явлению. Лица без ресурсов и государства без развитых финансовых и экономических институтов постоянно рискуют быть раздавленными. Страдания самых обездоленных и уязвимых на планете усугубятся — по крайней мере, в краткосрочной перспективе — в результате мер, которые страны вынуждены принимать, чтобы выжить в новой мировой экономической системе.Стратегии структурной перестройки, навязанные международными донорами и кредиторами, предписывающие повышение процентных ставок и сокращение социальных расходов, являются наиболее яркими примерами. Тогда правящая элита в этих странах сможет контролировать внутреннее распределение выгод от международного рынка, тем самым усугубляя и без того несправедливый и опасный дисбаланс между богатыми и бедными.

      Однако мы считаем, что разрушение границ открывает большие возможности для улучшения. Развивающиеся страны и отдельные лица в них снова получат доступ к большему количеству капитала, а более открытые границы привлекут внимание всего мира к тому, что происходит за ними, что повысит шансы на эффективное управление.Синхронность оптимистична в отношении того, что в результате может быть достигнута более пригодная для жизни планета.

      Удаление недавней истории поиска Microsoft Outlook

      🔊 Прослушать пост

      Эта статья относится к настольному приложению Microsoft Outlook версии 2019. Однако процедура, описанная в этой статье, также работает в некоторых предыдущих версиях Microsoft Outlook, таких как Outlook 2010/2013/2016 и Office 365.



      В журнале поиска в Outlook отображаются предыдущие поиски, которые вы выполняли для поиска определенной информации. С точки зрения безопасности и конфиденциальности важно, чтобы вы время от времени проверяли историю поиска Outlook, чтобы убедиться, что в ней нет ничего, что вы не хотите, чтобы другие видели. Даже если вы единственный, кто использует свой компьютер, история поиска может быть случайно открыта для других, если вы делитесь своим экраном на видеоконференции и вам нужно найти некоторую информацию в Outlook. Те из нас, кто присутствует на вебинарах и ведет онлайн-классы, закрывают Outlook до начала сеанса, это очевидная вещь, особенно если вы не хотите, чтобы другие отвлекались на ваши оповещения Outlook на рабочем столе (которые я никогда не включаю на своих компьютерах) .Однако, даже если вы всегда помните о закрытии Outlook, вам может понадобиться открыть Outlook и найти определенную информацию. Зная, что находится в вашей истории, вы сможете лучше защитить свою конфиденциальность.

      Передовой опыт : Если постоянное удаление истории поиска Outlook доставляет неудобства, вы можете рассмотреть возможность ее удаления только после того, как вы используете конфиденциальный поисковый запрос. Это сэкономит вам время и нервы, потому что поиск, скажем, номера социального страхования — это не то, чем люди занимаются постоянно.

      Вот пример истории поиска Outlook, которая доступна в правом верхнем углу Outlook.

      Вы также можете увидеть этот список в недавних поисках. Чтобы увидеть параметр «Недавние поиски», просто щелкните в любом месте окна поиска. Вы увидите новую вкладку «Поиск» на ленте, которая включает раскрывающуюся кнопку «Недавний поиск».

      Удаление истории поиска в Outlook требует изменения реестра Windows 10, поэтому вот мое обычное предупреждение.

      ВНИМАНИЕ!  Следующая процедура требует внесения изменений в реестр, которые должны выполняться только обученными специалистами, знающими, как работать с реестром Windows. Работа с реестром Windows похожа на операцию на головном мозге на компьютере с Windows. Выполняйте эту процедуру на свой страх и риск.

      Чтобы удалить историю поиска настольного приложения Outlook, выполните следующие действия.

      1. Перейдите в окно поиска Windows 10, введите regedit и нажмите клавишу ВВОД.Это запустит редактор реестра.
      2. Во всплывающем окне контроля учетных записей выберите Да , чтобы разрешить редактору реестра вносить изменения в ваш компьютер.
      3. Перейдите в следующую папку реестра: HKEY_CURRENT_USER\SOFTWARE\Microsoft\Office\16.0\Outlook\Profiles\ Outlook \0a0d020000000000c0000000000000046. Имя профиля по умолчанию — Outlook, но у вас может быть другое имя для вашего профиля Outlook. Если вы использовали свой компьютер в течение нескольких лет, у вас может быть несколько установок Office с разными кодами для каждой.Ключи реестра Office 2016, 2019 и Office 365 хранятся в папке с пометкой 16.0. Office 2013 использует папку 15.0.0.
      4. Выделите папку 0a0d020000000000c000000000000046.
      5. На правой панели найдите значение реестра 101f0445, которое необходимо удалить.

        Выделите значение реестра 101f0445 и нажмите клавишу удаления на клавиатуре. Будьте осторожны, чтобы не удалить неправильное значение, так как это может привести к неожиданным последствиям. Вы увидите следующее предупреждение. Удаление определенных значений реестра может привести к нестабильности системы. Вы уверены, что хотите навсегда удалить это значение? Выберите Да , чтобы удалить значение реестра.
      6. Перезапустите Microsoft Outlook, чтобы изменения, внесенные в реестр, вступили в силу. Нет необходимости перезагружать компьютер.
      7. Хотя вы можете посмотреть в поле поиска Outlook, чтобы убедиться, что там нет записей, я предпочитаю перейти к последним поискам на снимке экрана ниже. Это потому, что я был обманут окном поиска Outlook раньше, когда оно не показывало мне записей, когда я щелкал в нем, но когда я нажимал клавишу пробела, оно показывало все мои поиски.
      8. Убедитесь, что история поиска удалена. Щелкните в поле поиска Outlook. При нажатии на поле поиска на ленте открывается новая вкладка «Поиск». Нажмите «Недавние поиски» на вкладке «Поиск», чтобы убедиться, что история поиска очищена.
      Что делать, если удаление значения 101f0445 не очищает историю поиска?

      Если после удаления значения реестра 101f0445 ваша история поиска все еще существует, вам необходимо убедиться, что Outlook закрыт, прежде чем удалять значение реестра.

      1. Закройте настольное приложение Outlook.
      2. Перейдите в реестр и удалите значение реестра 101f0445.
      3. Запустите Outlook и убедитесь, что история поиска очищена.

      И последнее замечание относительно значения реестра, которое вы удалили. Я экспериментировал с этим процессом и заметил, что значение реестра 101f0445 создается после того, как вы выполнили новый поиск и перезапустили Outlook. Если вы просто выполните несколько поисков и посмотрите в редакторе реестра, вы можете не увидеть значение 101f0445.Однако, как только вы перезапустите Outlook, это значение реестра создается заново.


      Удалить журнал поиска в Outlook в Интернете

      Чтобы удалить журнал поиска в Outlook в Интернете (он же Outlook Online), выполните следующие действия. Это версия Outlook, которая используется в Microsoft 365 (ранее известной как Office 365).

      1. В Outlook в Интернете перейдите к Настройки и выберите Просмотреть все настройки Outlook .
      2. Выберите Общие -> Конфиденциальность и данные.Выберите Удалить историю . Обратите внимание, что у вас также есть возможность экспортировать историю поиска.
      3. При появлении запроса Удалить историю поиска? выбрать Продолжить .
      4. В отличие от настольного приложения Outlook, которое требует перезапуска, в Outlook в Интернете больше ничего делать не нужно. Изменение вступает в силу немедленно. Убедитесь, что ваша история поиска удалена.
      Спасибо, что прочитали мою статью. Если вы заинтересованы в услугах ИТ-консалтинга и обучения, пожалуйста, свяжитесь со мной.Посетите ZubairAlexander.com для получения информации о моем профессиональном опыте.

      Copyright © 2020 SeattlePro Enterprises, LLC. Все права защищены.

      Microsoft Outlook: краткая история

      Microsoft Outlook — это приложение Microsoft Personal Information Manager (PIM). В принципе, он представляет собой слияние и развитие Schedule+ и Exchange Client. Первый был календарем и приложением для управления временем от Microsoft, а второй — первым почтовым клиентом для Microsoft Exchange Server.Schedule+ начал свою работу с Windows 3.11 в 1992 году, а также имел дополнительную версию для Mac. Office 95 поставляется с обновленной версией Schedule+. Клиент Exchange был включен в состав Exchange Server 4.0 и 5.0, выпущенных в 1996 и 1997 годах соответственно. Exchange Server 5.5 не включал клиент Exchange, поскольку он принял Outlook 97 в качестве официального клиента для Exchange. Exchange 5.5 поставляется с Outlook 97, Outlook для DOS, Outlook для Windows 3.x и Outlook для Mac.

      Outlook родился как часть Microsoft Office 97.Он сочетал в себе электронную почту, контакты и календарь с задачами, заметками и журналом. Это был больше, чем почтовый клиент, это был полноценный PIM. С каждой новой версией Microsoft Outlook добавляются улучшения безопасности, улучшения интерфейса и добавления функций. Текущая версия — Microsoft Office Outlook 2007, но между Outlook 97 и сегодня было несколько версий. На рис. 1 показана эволюция значков Outlook [см. рис. 1]. Основные номера версий и даты выпуска следующие:

      Outlook 97 8.0 января 1997 г.

      Outlook 98 8.5 июнь 1998 г.

      Outlook 2000 9.0 90

      Outlook 2002 10.0 May 2001

      Outlook 2003 11.0

      Outlook 2007 12.0 ноября 2006 г.

      г. За исключением Outlook 98, который был добавлен между основными выпусками каждая версия Outlook доступна как часть эквивалентного пакета Microsoft Office или как отдельное приложение.

      Для Office Suite 2007 доступно семь различных SKU.Каждый из этих выпусков включает Outlook 2007, за исключением версии Microsoft Office Home & Student 2007. Последнее крупное обновление для Outlook было выпущено с пакетом обновления 1 (SP1) для Microsoft Office 2007 в декабре 2007 г.

      Изображения

      Этот пост является частью серии статей: Краткая история обмен сообщениями и совместная работа.

      1. Краткая история Microsoft Outlook
      2. Краткая история Microsoft Exchange Server
      3. Краткая история RSS-каналов и кто их изобрел
      4. Краткая история AOL
      5. Краткая история Skype Zimbra Collaboration Suite
      6. Краткая история Blackberry

      Как удалить историю адресов электронной почты из списка автозаполнения в Outlook?

      Как удалить историю адресов электронной почты из списка автозаполнения в Outlook?

      Outlook автоматически запомнит и сохранит адреса электронной почты, введенные вами в поле Кому/Копия/Скрытая копия, и выведет список истории адресов электронной почты при вводе соответствующих получателей в будущем.Однако иногда вы хотите удалить некоторые или все адреса электронной почты из списка истории. Для вас есть два решения: