Образование это духовная сфера или социальная: Духовная сфера общества — урок. Обществознание, 8 класс.

Содержание

Духовная сфера общества — урок. Обществознание, 8 класс.

Взаимоотношения между людьми, касающиеся духовно-нравственной жизни, называют духовной сферой общества.

Её значение основано на определении ценностно-нормативной системы, отражающей уровень общественного сознания и интеллектуальный потенциал всего общества в целом.

Пример:

духовная сфера (культура) включает университеты, академии, научно-исследовательские институты, музеи, театры, художественные галереи, памятники культуры, национальные сокровища, религиозные общины, литературные и музыкальные произведения и т. д.

К базовым элементам духовной сферы относятся:

  • образование;
  • мораль;
  • религия;
  • политическое сознание;
  • наука;
  • искусство.

Все перечисленные структурные элементы отличаются содержанием, способом познания и временем возникновения в истории общества. Каждый из них направлен на решение определённых задач. Например:

 

 

Обрати внимание!

Духовная сфера общества — комплекс определённых социальных подсистем, в которых живут и действуют люди. Сущность каждой из них в том, что они представляют деловую, интеллектуальную, нравственную или идеологическую составляющую человеческих взаимоотношений.

Духовная сфера организуется целенаправленно и отражает не материальные, а нравственные наклонности человека. Она включает в себя его мировоззрение и нравственные качества. Создание вокруг себя такой сферы необходимо для духовного развития личности.

 

Находясь под влиянием этой сферы и вдохновляясь ею, личность создаёт своё нравственное окружение и потребляет духовные ценности, которых ещё не имеет в своём интеллектуальном потенциале. Целеустремлённость заставляет её рождать:

  • различные теории;
  • художественные произведения;
  • значимые идеи.

Личность выстраивает свой внутренний мир и духовные связи с окружающими. Для того чтобы этот ценностный ряд получился качественным, ей необходимо потребление ценностей, уже созданных другими и способных удовлетворить её духовные запросы.

Духовная сфера жизни общества.

Духовные явления – компоненты социальной реальности, в своей совокупности образуют особую, духовную сферу жизни общества. Явления сознания – не только нечто всецело производное от бытия, но сущее, имеющее свое особое место в социальной реальности, что теоретически выраженается в выделении структуры духовного производства как опосредующего звена между «историей мышления» и «историей общества». Духовное в своих социальных формах выступает как своего рода предметность, специфическая часть социальной реальности, поэтому «нельзя, говоря о духовном как об отражении объективно существующей реальности, ни на минуту упускать из виду, что само это отражение есть также определенный вид общественного производства – производства идей». Тем самым констатируется особый, относительно автономный мир господствующих в обществе идей, ценностей, норм, убеждений, целей. Концепция духовного производства и ставит в центр своего внимания исследование того механизма, которым создается, воспроизводится, развивается эта специфическая часть социальной предметности. Решающая роль в этом процессе принадлежит социально институциализированным формам духовной деятельности. Проблемное поле концепции духовного производства (общественного сознания, духовной жизни общества) – предметные формы, в которых духовное становится фактом социальной реальности: социальные механизмы духовной деятельности, многообразные социально институциализированные формы духовной жизни, сложные взаимосвязи и зависимости между различными компонентами, уровнями, формами, структурными элементами общественного сознания.

Прослеживая общие социальные механизмы духовной деятельности, концепция духовного производства с необходимостью сталкивается с проблемой выбора содержания сознания (различных ценностей и целей, норм и идеалов, на которые опирается и которым следует человек). За возникающей здесь проблемой выбора духовных ориентаций прорисовывается картина выбора собственного бытия. Эта ситуация самоопределения человека в мире культурных ценностей требует в качестве формы своего философского осмысления категории духовной культуры.

Духовная жизнь общества – это сфера общественной жизни, определяющая в совокупности с экономической и социально — политической жизнью специфику данного общества во всей его целостности. Она включает в себя все духовные образования, в том числе духовную культуру во всем ее многообразии, формы и уровни общественного сознания, стихийные настроения, привычки и т. д.

Духовная культура – лишь определенная сторона, «срез» духовной жизни, в известном смысле ядро духовной жизни общества. Духовная культура обладает сложной структурой, включающей научную, философско-мировоззренческую, правовую, нравственную, художественную культуру, религию.

Учитывая сложность одновременного восприятия сразу всех составляющих духовной культуры, попытаемся выяснить общую основу, объединяющую в единое целое все ее стороны, а именно: что понимается под культурой в целом.

В самом широком смысле этого слова культура – развивающаяся совокупность материальных, политических и духовных достижений человечества, характеризующих определенный способ общественно-практической деятельности людей на каждом историческом этапе развития общества. Каждый этап развития человеческой истории характеризуется своим уровнем материальных, политических и духовных потенций и достижений человечества, его отношений с действительностью. Сохраняя и передавая разнообразную информацию о жизнедеятельности прошедших поколений, культура – одновременно и результат, и средство развития личности и общества. Культура – исторически определенный способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, зафиксированный, функционирующий и развивающийся в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и ценностей, а также соответствующих организаций и учреждений, в совокупном отношении людей к природе, между собой и к самим себе.

Духовная культура нарастает на основе общественного бытия, пронизывает все его сферы и оказывает активное влияние практически на всю жизнедеятельность человека и общества. Как отражение общественного бытия она несет на себе отпечаток характерных черт эпохи и определенной общественно — экономической формации, интересов и потребностей больших социальных общностей и социальных слоев. Духовная культура в этом качестве – нечто единое целое, присущее нации, государству, региональной группе государств.

В обществе духовная культура проявляется через процесс освоения ценностей и норм предшествующих поколений, производство и развитие новых духовных ценностей. Будучи включенными в бытие человека и общества, в материальную и духовную жизнь, они играют существенную роль в социальной деятельности по освоению и преобразованию мира, служат ориентирами в этом процессе.

Главная цель, функция духовной культуры – формирование определенного типа личности в интересах общества, регулирование поведения человека в процессе его взаимоотношении с обществом себе подобных, природой, окружающим миром. Отсюда др. функция – формирование познавательных способностей личности.

Духовная культура общества выражается в различных формах и уровнях общественного сознания, в освоении и обогащении мира духовных ценностей.

При наличии ряда общих моментов с материальным производством духовное производство имеет свою специфику. Предмет труда в нем – не только природа и природные вещества, но и общественный прогресс во всем богатстве его социальных связей, человеческое мышление и деятельность людей. Весьма своеобразны и субъект духовного производства, и орудия его деятельности. В обществе формируется особый социальный слой профессионалов, занятых созданием духовных ценностей (интеллигенция). Но создание ценностей духовной жизни, духовная культура вообще не могут развиваться вне народа, ее основного творца и потребителя. Лучшие образцы духовного производства, получив социальную оценку, входят в фонд духовной культуры социума, становятся его достоянием.

Потребляя духовные ценности, человек формируется как личность и в этом качестве выступает и как объект, и как субъект духовного производства. Для духовного формирования используются система образования, воспитания, средства коммуникативного воздействия и т. д. Важную роль играет и самостоятельное усвоение субъектом духовных ценностей, самообразование и самовоспитание.

Рекомендуем прочитать:

Конспект по философии

тема из КИМ ЕГЭ 2.12

Здравствуйте, дорогие друзья! На линии Иван Некрасов и мы продолжаем наше знакомство с темами блока «Духовная культура» кодификатора ЕГЭ по обществознанию. В прошлом посте мы разобрали тему «Основы религиоведения», а сегодня затронем тему «Образование», кстати на нашем сайте есть пост раскрывающий нашу тему как социальный институт, найти данную статью Вы можете по линку.

А для начала обратимся к нему как к способу познания окружающего мира. Познавательная функция – основная для всех институтов духовной культуры.

Но, прежде, определение. Итак, образование – это институт духовной культуры, выполняющий трансляцию знаний из поколение в поколение. Как всегда, мы дали сущностную характеристику (институт духовной культуры) и выделили специфическую функцию, признак (трансляция знаний). Например, от науки образование будет отличаться тем, что не создает новые знания (это функция науки), а транслирует их. Как всегда, стараемся любому теоретическому положению привести пример. Например, старейшина первобытного племени обучил молодежь способам охоты на мамонтов.

Какие еще важные функции будет выполнять образование в жизни общества?

 

           ФУНКЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ
МировоззренческаяНапример, в школах Российской империи обязательно изучали закон Божий, проповедовали религиозность СоциализацияНапример, на классном часу ребятам прочитали лекцию о толерантном поведении ПрофессиональнаяНапример, получивший юридическое образование выпускник ВУЗа стал помощником адвоката ПознавательнаяНапример, учитель объяснил детям на уроке физики третий закон Ньютона

 

 

Образование – дело государственной важности. В развитых социальных странах образованию уделяют огромное внимание, это – приоритет национальной политики страны.

Образование в РФ регламентируют, являются его источниками и нормативно-правовой базой:

  • Конституция РФ

Мы видим, что основное общее образование (в объеме 9 классов) в РФ является не только правом гражданина, но и обязанностью. Государство гарантирует его бесплатность на ступени до высшего, возможно бесплатное обучение на конкурсной основе (ЕГЭ, например). И государство устанавливает тот объем знаний для учащихся в образовательных учреждениях, которые считает нужным гражданину РФ (устанавливает федеральные государственные образовательные стандарты).

В РФ действует «Закон об образовании в РФ» от 2013 года, конкретизирующий конституционные положения.

  • Источниками образовательного права также будут являться приказы и инструкции министерства образования РФ, региональных министерств.
  • На нижнем уровне образовательный процесс будут регламентировать локальные акты – уставы школ, например.

Как устроено образование в РФ, какова его структура?

Можно выделить две ступени образования, это общее образование, его цель – передача выпускнику школ фундаментальных знаний, которые он сможет применить на протяжении всей жизни.

И, это профессиональное образование, готовящее выпускника общеобразовательной школы к выполнению профессиональных функций.

В формате ЕГЭ особенно часто проверяется понимание тех процессов, которые сегодня происходят в образовании. Они, конечно, прежде всего, связаны с явлениями глобализации. Давайте посмотрим на них, и приведем конкретные примеры.

 

  СУТЬ: ПРИМЕР:
компьютеризация (информатизация)  Развитие информационно-коммуникационных технологий в образовательном процессе Согласно требованиям национального проекта «Образование», все школы РФ с 2005 по 2010 гг. были оснащены широкополосным Интернетом
гуманитаризация Особое внимание к предметам социально-гуманитарного цикла В профильном социально-гуманитарном классе ввели дополнительные часы по экономике и праву
гуманизация Особый учет личностныхинтересов каждого ребенка в образовательном процессе В школе регулярно проходят дополнительные занятия, олимпиады, конференции для одаренных детей
интернационализация Установление единых образовательных стандартовдля систем образованияразных стран Россия, согласуя свою систему высшего образования с европейской (Болонской), ввела в ВУЗах уровни бакалавриата и магистратуры

Думаю, тема Вам более-менее понятна. Лучшей благодарностью за этот пост будут ваши рекомендации в социальных сетях! Также подпишитесь на обновления блога, в ближайшее время мы завершим блок «Духовная сфера» и начнем проводить пробные ЕГЭ в онлайн режиме, не пропустите!

Урок 4.

духовная культура и духовная жизнь человека — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 4. Духовная культура и Духовная жизнь человека

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

  1. Понятие духовной культуры.
  2. Культурные ценности и нормы.
  3. Институты культуры. Многообразие культур.
  4. Духовная жизнь и духовный мир человека.

Тезаурус:

Духовная культура общества — совокупный духовный опыт человечества, включающий познавательную и духовную деятельность и её результаты.

Институты культуры — учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие, распространяющие художественные произведения, а также обучающие население культурным ценностям.

 Духовный мир человека — это знания, вера, чувства, потребности, способности, стремление, цели людей.

Духовная жизнь — это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, удовлетворением духовных потребностей человека.

Культурные ценности — это незаменимые материальные и нематериальные предметы и произведения культуры, созданные человеком в результате творческого процесса, имеющие художественную и имущественную ценность, универсальную значимость и оказывающие эстетическое, научное, историческое воздействие на человека.

Культурные нормы — правила или стандарты поведения, принятые обществом и определяющие мотивы поведения.

Ключевые слова

Духовная культура, материальная культура, институты культуры, духовные ценности, духовная жизнь.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Учебник «Обществознание» для 10 класса авторов: Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, А.В. Белявского. Москва. Издательство «Просвещение», 2014.

О.А. Чернышёва, Р.В. Пазин. Обществознание. ЕГЭ. Работа с текстом. Решение познавательных задач. Легион. Ростов-на-Дону, 2017. Стр.47 — 64; 203 – 210.

П.А. Баранов. Большой сборник тематических заданий. АСТ, 2017. Стр. 12-14; 20-24; 29-31.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Что такое духовная культура. Этот вопрос волновал многих философов. Согласно теории немецкого философа Вильгельма фон Гумбольдта, всемирная история есть результат деятельности духовной силы. Эта сила заключается в творческих способностях человека. Результаты этого творчества и представляют собой духовную культуру. Внутренний мир человека и его духовная деятельность, например, обычаи, традиции, созданные им законы, достижения науки все вместе являются духовными ценностями.

Разнообразные формы общественного сознания – правовое, нравственное, философское, политическое – это тоже проявление данной культуры. А также она реализуется через искусство, литературу, архитектуру. Кроме этого, духовную культуру составляют правила, ценности, символы, письменность, образование, язык. Духовная культура как результат деятельности людей, в отличие от материальной культуры, является творением разума, но не рук.

Следовательно, духовная культура – это собрание духовных ценностей, которые называются «вечными», потому что составляют основу любой культуры, являясь представлением о добре, истине, справедливости и ориентиром для всех людей.

Основные духовные ценности:

Мировоззренческие – формируют взгляд на целостность картины мира. Это прошлое и настоящее, память. Это ценности, которые определяют место человека в мире и его отношение к нему. К ним относятся творчество, гуманизм, свобода. Они очень близки к нравственным ценностям, которые определяют поведение человека, предписывая ему как должно быть.

Эстетические ценности дают представление о прекрасном и безобразном, трагическом и комическом и связаны с гармонией жизни, стремлением к равновесию, совершенству.

Религиозные ценности связаны, прежде всего, с такими понятиями как вера, смирение, любовь к Богу, ближнему.

Для удовлетворения своих потребностей люди создают культурные институты, которые выполняют определенные функции. Это социальные институты, призванные удовлетворять потребности общества в новых знаниях и их передачи последующим поколениям, также потребности решения духовных вопросов. К институтам культуры относят созданные обществом формы организации духовной жизни людей: научную, художественную, религиозную, образовательную. Соответствующие им институты: наука, религия, мораль, образование, искусство.

Библиотеки, музеи, школы, телевидение, радио – это коммуникативные культурные институты. Через них распространяется информация.

Всеми социальными институтами, в том числе и культурными, осуществляется такая важная функция как социализация – усвоение норм и освоение социальных ролей.

Институты носят нормативный характер. Заставляют людей подчиняться принятым нормам, являясь совокупностью норм и образцов поведения. Следовательно, они выступают инструментами социального контроля.

Разбор типового тренировочного задания

1. Выберите верные суждения о функциях культуры и запишите цифры, под которыми они указаны:

1) Познавательная функция духовной культуры дает целостное представление о народе, стране.

2) Оценочная функция не имеет отношения к отбору ценностей, обогащению традиций

3) Функция социализации направлена на усвоение индивидом системы знаний, норм, ценностей.

4) Роль информационной функции в обмене знаниями, ценностями и опытом предшествующих поколений незначительна.

Правильный вариант/варианты: 1,3

2. Прочитайте и вставьте пропущенные слова.

Прекрасное и возвышенное, трагическое и комическое – вот основные ____________ ценности.

_________________ ценности, определяющие отношение к человеку и его месту в мире.

Правильный вариант/ варианты: эстетические; мировоззренческие.

Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь

«Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь»

(обществознание 9 класс ОГЭ)

1. Понятие общества как системы.

2. Подсистемы общества:

а) политическая;

б) экономическая;

в) социальная;

г) духовная.

3. Понятие элементов (подсистем) общественной жизни.

4. Политическая сфера:

а) государство;

б) власть;

в) законотворческая деятельность;

г) выборы, референдум.

5. Экономическая сфера:

а) производство;

б) обмен;

в) потребление;

г) распределение материальных благ.

6. Социальная сфера:

а) дружба;

б) семья;

в) любовь;

г) конфликт.

7. Духовная сфера:

а) образование;

б) религия;

в) наука;

г) искусство.

8. Взаимосвязь всех сфер общественной жизни.

Все сферы общественной жизни тесно связаны между собой, так как они являются частью единого механизма под названием общество.

Так, политическая сфера влияет на все сферы общества через установленные правила поведения в той или иной отрасли, будь то экономика, где защищается право собственности, будь то социальная сфера, где регулируются поведение граждан, закрепляются их основные права и обязанности. Политика также влияет и на систему образования, искусство, религию и науку, также устанавливая там определенные порядки.

Экономика это создание, обмен, потребление и распределение материальных благ. Без этих материальных благ человек не сможет удовлетворять свои важнейшие жизненные потребности, не говоря уже о духовных. Таким образом экономика обеспечивает общество материальными благами, что  положительно сказывается на жизнедеятельности всех остальных сфер общественной жизни.

Духовна я сфера несет собой роль формирования духовного мира личности, его ценностей, идеалов, ориентиров. Образование готовит обществу выдающихся политиков, предпринимателей и руководителей разных направлений.

Социальная сфера помогает людям совершать вместе ту или иную деятельность. Дружить, создавать семьи и так далее. Если в социальной сфере возникает конфликт, то он находит свое отражение также и в других подсистемах общества.  

Духовная сфера общества. Подготовка к ЕГЭ

1. Духовная сфера общества. Подготовка к ЕГЭ

2. Вопросы кодификатора

1. Понятие культуры.
2. Компоненты культуры: наука, образование,
религия, мораль, искусство,
3. Формы и разновидности культуры. Функции
4. Наука. Основные особенности научного
мышления.
5. Естественные и социально-гуманитарные науки
6. Образование, его значение для личности и
общества
7. Понятие религии, ранние формы верований,
мировые религии, функции религии
8. Понятие искусства. Виды искусства

3. Духовная сфера = культура

1. Слово «Культура» (от лат. Cultura- возделывание,
воспитание, образование) в наиболее широком смысле
означает все созданное человеком- это сотворенная
человеком «вторая природа»
2. «Культура»- все виды преобразовательной деятельности
человека, а также ее результаты — совокупность
материальных и духовных ценностей, созданных
человеком
3. «Культура- это часть человеческого окружения,
созданная самими людьми (здания, одежда, способы
приготовления пищи, религия, наука, искусство,
техника, орудия труда, предметы быта, язык, традиции и
многое другое)»- американский культуролог
М. Херсковиц

4. Компоненты культуры

Наука
Образование
Мораль
Религия
Искусство
Иногда образование не включают в компоненты
культуры

5. Материальная и духовная культура

• Материальная культура – совокупность физических
объектов, созданных человеческими руками, служащих
удовлетворению жизненных потребностей
результат – вещи
• Духовная культура – совокупность духовных ценностей
и творческой деятельности по их производству,
освоению и применению.
результат – символы

6.

Формы культуры • Массовая – коммерческая, простая,
доступная, для широкого круга,
возникшая в 20 веке
• Элитарная (высокая) – не
коммерческая, сложная, рассчитанная
узкий круг потребителей
• Народная – анонимность,
коллективность, первичность
• Экранная – видео, компьютеры

7. Народная культура (фольклор)

• Создается анонимными творцами, которые
не имеют специальной подготовки.
• В ней отражается менталитет народа.
• Основные жанры – мифы, легенды, сказки,
песни, танцы, анекдоты.
• По исполнению могут быть
индивидуальными, групповыми,
массовыми.

8. Элитарная (высокая) культура

фр. elite – лучшее, избранное
Элитарная (высокая) культура
• Создается профессиональными творцами для
узкого круга людей, хорошо разбирающихся в
тонкостях искусства.
• Рассчитана на узкий круг потребителей
• Высокий уровень (сложность) содержания
• Трудная для понимания неподготовленного
человека («искусство ради искусства»).
• Не ставит целью коммерческую выгоду,
• Стремится к наиболее полному
самовыражению создателя

9. Массовая культура

Возникла в середине ХХ века
Массовая культура
= поп-культура, китч, развлекательное искусство
• Не выражает изысканных вкусов,
• Понятна и доступна широким слоям
населения (общедоступность)
• Обладает низкой культурной ценностью, но
способна удовлетворять сиюминутные
запросы людей (занимательность)
• Главной целью является получение
коммерческой выгоды.
• Серийность, тиражируемость
• Пассивность восприятия

10. Разновидности культуры

• По мнению большинства исследователей
разновидностей три:
• Доминирующая культура- культура, которую
разделяют большинство членов того или иного
общества
• Субкультура(от лат. Sub- под) – присуща
конкретным социальным группам (молодежная,
солдатская, детская и др.)
• Контркультура( от лат. Contra- против) – культура,
выработанная каким-либо сообществом в
противовес общепринятым нормам и ценностям,
является оппозиционной по отношению к
господствующей (доминирующей) культуре

11.

Функции культуры 1. Гуманистическая
2. Кумулятивная функция направлена на накопление и
сохранение опыта, полученного обществом
3. Коммуникативная связана с передачей социального
опыта, поэтому ее называют трансляционной, или
информационной
4. Познавательная(гносеологическая)
5. Регулятивная связана с регулированием различных
сторон общественной и личной деятельности людей
6. Интегрирующая обеспечивает целостность культуры
и осознание этой целостности индивидами,
принадлежащими к ней

12. Функции культуры

познавательная
• Это формирование целостного представления о народе, стране, эпохе
оценочная
• осуществление дифференциации ценностей, обогащение традиций.
регулятивная (нормативная)
• Формирование системы норм и требований общества ко всем индивидам во всех
областях жизни и деятельности (нормы морали, права, поведения)
информационная
• осуществление передачи и обмена знаниями, ценностями и опытом
предшествующих поколений.
коммуникативная
• Сохранение, передача и тиражирование культурных ценностей; развитие и
совершенствование личности через общение.
социализация
• Усвоение индивидом системы знаний, норм, ценностей, приучение к социальным
ролям, нормативному поведению, стремление к самосовершенствованию

13. Наука как компонент культуры

Наука- это сфера творческой деятельности, направленная на
получение, обоснование, систематизацию и оценку новых
знаний о природе, обществе, человеке.
Наука –это определенный социальный институт, состоящий
из системы научно-исследовательских учреждений,
объединений, центров , научной деятельности ученых
1. Особенности: Принцип объективности, т.е. изучение мира
таким, какой он есть независимо от человека.
Полученный результат не должен зависеть от мнений,
пристрастий, авторитетов. Цель – получение истины!
2. Рационалистическая обоснованность.
3. Системность знания (научное знание выражается в
форме теории или развернутого теоретического понятия).
4. Проверяемость с помощью различных методов научного
познания.
Методы научного познания
эмпирическое познание
теоретическое познание
наблюдение и
эксперимент
научное моделирование,
аналогия,
абстрагирование
в отличие от наблюдения в
моделью выступает
ходе эксперимента
научная гипотеза, то есть
исследователь может
предположение, догадка
изолировать
интересующий его
предмет, подвергнуть его
специальным
воздействиям
Уровни научного познания
эмпирическое
познание
теоретическое
познание
имеет дело с фактами, а
имеет дело с
также с законами,
абстрактными научными
которые устанавливаются законами, а также такими
в результате обобщений и
объектами, которые
систематизации
нельзя непосредственно
результатов наблюдений и наблюдать, к примеру эксперимента
электроны, гены
Закон Архимеда
Закон всемирного
тяготения, законы
наследственности

16.

Функции науки • Культурно-мировоззренческая
• Непосредственная производительная
сила общества (включенность в
производство, катализатор процесса
совершенствования производства
• Социальная функция (данные науки
используются для разработки планов и
программ социального и экономического
развития)

17. Черты (принципы) образования

• Образование – это целенаправленный
процесс воспитания, обучения и развитие
человека в интересах общества и государства
• 1. гуманизация — потребности и интересы
ребёнка, гуманистические ценности и
идеалы
• 2. гуманитаризация – увеличение количества
гуманитарных предметов
• 3. интернационализация – формирование
единой системы образования для разных
стран, взаимосвязь и партнерство различных
систем образования

18. Уровни образования

Общее
образование
• дошкольное
образование
• начальное общее
образование
• основное общее
образование
• среднее (полное)
общее образование
• дополнительное
образование детей
Профессиональ
ное образование
• начальное
профессиональное
образование
• среднее
профессиональное
образование
• высшее
профессиональное
образование
• бакалавриат
• Магистратура
Послевузовское
профессиональ
ное образование
• Аспирантура
• Докторантура
• Повышение
квалификации
• Второе высшее
образование
• Переподготовка
• Профессиональная
подготовка

19.

Религия (лат. Religae — связывать) Религия – это система учений, верований и
культовых действий, связанных с верой
человека в Бога и сверхъестественные
силы. Религия является социальным
институтом
Сущностью религии является Вера в Бога
– это осуществление ожидаемого и
уверенность в невидимом

20. Функции религии

•Мировоззренческая- создание
религиозной картины мира
•Компенсаторная, снимающая
социальное и душевное
напряжение, помогает человеку
преодолеть бессилие, страдания,
болезни
•Воспитательная, проповедующая
высокие нравственные ценности и
нормы и призывающая человека к
достойному поведению
•Коммуникативная,
способствующая сближению и
общению верующих

21. Религия существует в различных формах

22. Мировые религии

Мировая религия— религия,
распространившаяся среди народов
различных стран и континентов
Чтобы религия считалась мировой, она
должна удовлетворять следующим
критериям, предложенным ЮНЕСКО :
1. объединение крупной общности людей
2.наличие последователей во многих странах
и среди различных народов
• Пантеизм – МИР = БОГ
• Политеизм (язычество) –
МНОГОБОЖИЕ
• Монотеизм – МОНОБОЖИЕ
• Атеизм – БЕЗБОЖИЕ, неверие
в Бога и сверхъестественные
силы
Мораль – совокупность одобренных
общественным мнением норм, определяющих
отношения людей в обществе, их обязанности друг
перед другом и перед обществом
Опирается на
Авторитет общественного
мнения
Нравственные
убеждения личности
Основные нравственные понятия: добро, зло, долг,
совесть , гуманизм. Золотое правило нравственности:
поступай по отношению к другому, как к самому себе

27. Искусство как компонент культуры

Искусство- это сфера духовно-практической
деятельности, которая направлена на
художественное постижение и освоение мира
Мастерство
Творческая
деятельность
Произведения
искусства
Как и наука, искусство стремится выявить значимые
свойства предметов и явлений, но представляет эти
характеристики в виде конкретных чувственнонаглядных образах. Художественный образ –это
чувственное воссоздание жизни автором

28. Общественные функции искусства

Общественно-преобразующая
• оказывая идейно-эстетическое воздействие на людей, включает
их в направленную деятельность по преобразованию общества
Художественно-концептуальная
• анализирует состояние окружающего мира
Воспитательная
• духовно-нравственное становление личности
Познавательно-эвристическая
• Отражает и осваивает те стороны жизни, которые труднодоступны науке

29. Общественные функции искусства

Эстетическая
• формирует эстетические вкусы и потребности человека
Гедонистическая
• доставляет людям удовольствия; учит людей относится к миру
позитивно, смотреть в будущее с оптимизмом
Утешительно-компенсаторная
• восстанавливает в сфере духа гармонию, утраченную человеком в
реальной действительности, способствует сохранению и
восстановлению психического равновесия личности
Внушающая
• воздействует на подсознание людей, на человеческую психику

30.

Общественные функции искусства Синтезирующая
• является сокровищницей образов и символов, в которых
выражаются значимые для человека ценности
Коммуникативная
• Связывает людей вместе, служит средством общения и
коммуникации
Рекреационная
• Служит средством отдыха, освобождением от повседневных
трудов и забот

32. Список использованной литературы

1) Л.Н.Боголюбов, А.Ю. Лазебникова, К.Г.
Холодковский. Обществознание 11 класс- М:
«Просвещение», 2009.
2) И.И. Бабленкова, В.В. Акимов, Е.А. Сурова.
Обществознание. Для поступающих в ВУЗы- М:
ООО«Эксмо», 2006.
3) Автор и источник заимствования неизвестен

рефератов | Образование Штейнера

Тезисы:

Рудольф Штайнер об образовании и тройственном социальном импульсе

Лекция 1, 9 августа 1919 г. В книге Р. Штайнера «Образование как сила социальных изменений» (ранее «Образование как социальная проблема»). Кликните сюда.

 

Abstract: Дети примерно до семи лет активно занимаются «истинным подражанием». Через подражание благому ребенок узнаёт, что мир хорош, и это сажает семена свободы (культурно-духовная сфера).В средней школе, с седьмого по четырнадцатый год, обучение должно осуществляться через «истинный авторитет», который воспитывает равенство. Это внушает детям то, что может стать чувством неотъемлемых прав человека, равного для всех и не подлежащего спору (политико-правовая сфера). В старшей школе, примерно в возрасте от пятнадцати до двадцати лет , молодой взрослый должен научиться интеллектуальному суждению способом, пронизанным любовью. Только через такое обучение будет развиваться братство и тем самым готовить ученика к здоровому существованию в экономической сфере.

R. Steiner, Towards Social Renewal, Rudolf Steiner Press, London, 1999. Основополагающий текст о природе тройственной социальной организации (более раннее издание под названием The Threefold Social Order).

Аннотация: Образование относится к культурно-духовной сфере тройственного общественного организма и идеалом сферы является свобода. Из предисловия: «Никто, кто не полностью вовлечен в преподавание, не должен диктовать, что должен делать учитель, — ни парламент, ни даже тот, кто когда-то был учителем, но больше им не является».«Ничто не может стать по-настоящему практичным из того, что проистекает из образования, продиктованного так называемыми «экспертами» и проводимого учителями, оторванными от реальности». Из главы 3: В идеале места образования должны быть свободны от государственного контроля. Это не может произойти «завтра утром»; главное видеть правомерность этой идеи и стремиться в этом направлении.

«Социально-педагогическое значение духовной науки», Лекция 5, 25 ноября 1919 г. В книге Р. Штайнера «Дух вальдорфской школы».Кликните сюда.

Аннотация: Современная интеллектуальная жизнь стала абстрактной, мышление стало идеологией. Идея тройственного общественного организма исходит не из новой социальной программы, а из нового духовного направления, новой жажды духа, духа реального, единого с материальной жизнью. Учитель находит этот дух, входя в стадии развития ребенка, работая с силами развития, строя от повседневного научного познания к способностям образного, вдохновенного и интуитивного познания.

 

«Человек и общество», лекция 6, 7 июня 1922 г. В Р. Штайнер, «Напряженность между Востоком и Западом». Кликните сюда.

 

Abstract: В настоящем искусстве воспитания ребенку даются живые (неинтеллектуальные) понятия, которые бессознательно продолжают жить внутри растущего ребенка и продуктивно возрождаются спустя десятилетия. Эти живые концепции подготавливают зрелого человека к истинной социальной жизни и к переживанию свободы в другом человеке.Цель вальдорфской школы состоит не в том, чтобы «вбить в ребенка понятия», а в том, чтобы выявить потенциальные способности ребенка. Таким образом, нравственный общественный импульс в человеческой личности может проявляться в полной свободе. Благодаря такому воспитанию человек направляется к восхождению к духу как к чему-то действенному в общественной жизни — не как к абстрактным социальным идеалам, а к живому, плодотворному духу в человеческих действиях и отношениях.

 

«От монолитного к тройственному единству», лекция 10, 11 июня 1922 г.В книге Р. Штайнера «Напряженность между Востоком и Западом». Кликните сюда.

Аннотация: Когда книга «На пути к социальному обновлению» была впервые опубликована (в 1918 году), ее поняли совершенно неправильно. Его довели до утопического и идеалистического. Социальная воля индивидуумов в прошлом была связана с социальным классом и верой в могущество единого государства. В культурно-духовной сфере все, что может стать плодотворным для всего общественного строя, должно исходить от отдельного человека (в экономической сфере — от коллективных суждений). В школах действительно важно, чтобы отдельные учителя как полноценные люди реализовывали свои способности, а не следовали приказам государства или абстрактным социальным программам. В тройственной интеграции социального организма произойдет исцеление хаотических состояний в духовной, политической и экономической жизни.

Духовная сфера и ее виды. Основные сферы духовной жизни человека

Важную роль в его развитии играет духовная сфера общества.Прежде всего, оно способно формировать ценности, установки, стереотипы и даже мировоззрение многих людей, что существенно влияет на характер общества: будет ли оно прагматичным, циничным, милосердным, жестоким, словом, какие духовные направления будет царить в нем, зависит от этой области общественной жизни.

Если люди видят пример жестокого или безразличного поведения, естественно, они перенимают его. Это одно из основных направлений в искусстве — просветительское.

Что такое духовное царство

Прежде всего следует отметить, что духовность понимается социологией и культурологией как объединяющее начало в обществе, которое представлено традициями и нравственными ценностями, отраженными в религиозных учениях и образах искусства. Если рассматривать с индивидуальных позиций, то духовность отождествляется с совестью, которая укрепляется через проповедь и идейно-просветительскую работу.

Таким образом, духовная сфера – это те сферы, в которых люди, взаимодействуя, обретают и совершенствуют свое понимание и отношение к миру. Наиболее распространенными его «представителями» являются учебные заведения, театры, филармонии, культовые сооружения.

Духовная сфера: виды

Эту область можно разделить на три обширные области, различающиеся между собой не только предметами, но и методами обогащения общества знаниями.

Научная духовная сфера.   Здесь научные знания позволяют нам определять законы мира. Для этой области характерны абстрактно-логические формы понятий, с помощью которых представляется и осмысливается информация.

Наука выполняет несколько важных функций:

  • познавательная;
  • прогностический;
  • пояснительная;
  • мировоззрение.

Эта область духовной сферы характеризуется системностью и логичностью; Главный критерий, отличающий ее от других направлений, — объективность.

Эта форма мировоззрения складывалась в течение длительного периода, поэтому ее называют исторической. Религию можно рассматривать как мост между материальным и духовным: с одной стороны, она имеет ряд принципов и традиций, а с другой — характерные материальные атрибуты: символы, определенную форму зданий, одежду служителей и т.д. .Когда нет религии в обществе гармонизирует его. С помощью религии формируется общественное мировоззрение, которое направлено на созидание, а не на разрушение: наставления воспитывать детей, быть добрыми и честными, советы о взаимопомощи характерны почти для всех религий и полезны для любого общества.

Религия как социальный институт выполняет следующие функции:

  • компенсаторная;
  • нормативный;
  • интегрированный;
  • коммуникабельный.

Религии сейчас как никогда нуждаются в общественной поддержке: с развитием науки вера людей утрачивается, а влияние религии на их действия уменьшается.

Искусство как духовная сфера.   Здесь основной способ передачи смысла выражается в словесной или графической форме.Творения создают профессионалы – художники, скульпторы, писатели, и они умеют придавать форме эстетичный вид.

Искусство выполняет ряд функций:

  • познавательная;
  • образовательный;
  • эстетика.

Искусство, как часть духовной сферы, имеет социальное содержание: например, в кризисные периоды оно дегуманизировалось, и, например, наблюдалось превращение искусства в инструмент политики.

  • Что такое духовное царство?
  • Что относится к духовным ценностям?
  • Из чего состоит духовная культура?
  • Что такое мораль?

Духовная сфера — сфера отношений людей по поводу различных духовных ценностей: их создание, распространение и усвоение всеми слоями общества.Под духовными ценностями понимаются нравственные нормы и нравственные идеалы, традиции и обычаи, религиозные нормы, произведения живописи, музыки, литературы и других видов искусства, а также научные знания и теории.

Духовная сфера общества является важной частью культуры.

Что такое культура?

В переводе с латинского языка слово «культура» (cultura) означает «возделывание», «развитие». В Древнем Риме культура понималась как возделывание земли.В XVIII веке этот термин стал обозначать улучшение человеческих качеств. Культурным называли человека начитанного и утонченного в манерах. До сих пор слово «культура» ассоциируется с хорошим воспитанием, картинной галереей, консерваторией.

Под культурой современные ученые понимают все достижения людей, все, что создано человечеством (автомобили, компьютеры, музыка, литература, кино, одежда, традиции, нормы и ценности и т.д.).

Культура настолько необходима, что мы, как воздух, не замечаем, а без воздуха жить не можем, как и без культуры.

Культура – ​​сложная система, созданная тысячами поколений людей. Культура отражает особенности того или иного народа, общества, социальной группы. Это их культура, что они отличаются друг от друга. Культура народа – это его образ жизни, его одежда, жилище, кухня, фольклор, духовные представления, верования, язык и многое другое. К культуре относятся также социальные правила, принятые в обществе, жесты вежливости и приветствия, этикет, гигиенические привычки. К сфере культуры относится деятельность библиотек, музеев и выставок, зрелищных предприятий, клубных учреждений, парков культуры, ботанических садов и зоопарков, телерадиовещание.

Большинство ученых сходятся во мнении, что культура имеет два измерения — материальное и духовное. Это деление условно. К материальной культуре относится все, созданное руками человека: паровая машина, книги, орудия труда, жилые дома, церковные постройки, украшения, произведения искусства и многое другое. Духовную (нематериальную) культуру формируют: нормы и правила поведения, законы, ценности, обряды, ритуалы, мифы, знания, представления, верования, обычаи, традиции, язык и т. д. Нематериальная культура также является результатом деятельности человека, но оно создано не руками, а разумом и существует в нашем сознании, поддерживаемое обществом. Духовная культура может воплощаться в явлениях материальной культуры: книгах, картинах, скульптуре, архитектуре и т. д.

Из чего состоит духовная культура?

Духовная культура в широком смысле слова включает в себя все проявления деятельности человека в области материальной и нематериальной культуры, относящиеся к искусству и науке, архитектуре, музыке, балету, театру, музейному и библиотечному делу. В узком смысле слова это лишь высоконравственные духовные ценности и поступки — героизм, патриотизм, совесть и честность, альтруизм и т.п.

Духовная культура включает в себя искусство, науку, образование, религию. Искусство отражает мир в художественных образах. Наука призвана открывать новые знания, создавать передовые технологии, конструкции космических станций, расшифровывать древние тексты, описывать законы Вселенной и т. д. Наука делает мир более понятным для человека.

Благодаря образованию (и самообразованию) знания передаются последующим поколениям. В систему образования входят школы, гимназии, лицеи, академии, университеты и др.

Какое значение науки, образования в жизни человека?

Существуют разные религии (среди них три мировые религии: христианство, буддизм, ислам) — представления, основанные на вере в существование Бога или богов. Но все они содержат систему нравственных принципов, представлений о добре и зле, которые придают смысл жизни человека, помогают бороться со всеми проявлениями зла ради утверждения любви и добра на Земле.

Духовную культуру создают многие люди — поэты, писатели, композиторы, художники, издатели книг и журналов, лекторы, радио- и телеведущие, ученые и изобретатели, церковные деятели.В этот процесс вовлечены многие учреждения и организации: академии наук, школы и университеты, картинные галереи, театры, музеи, библиотеки и др. Они способствуют созданию, сохранению и распространению произведений искусства, научных теорий, изобретений.

Можно также сказать, что духовная культура есть результат деятельности всех людей. Ведь мало сочинить стихотворение, песню, написать картину, снять фильм или поставить спектакль. Без читателей, слушателей, зрителей литература, музыка, живопись, театр, кино мертвы.Если мы не будем соблюдать традиции, правила поведения — они перестанут существовать. Гениальность изобретения можно оценить, если оно станет общественным достоянием.

    Дополнительное чтение
    В развитии духовной сферы огромную роль сыграло появление письменности и появление книгопечатания. В 1455 году европейский изобретатель книгопечатания немец Иоганн Гутенберг издал первую большую книгу «Библия», которая до сих пор считается шедевром книгопечатания.
    В 1564 году в России вышла первая печатная датированная книга «Апостол»; ее издал Иван Федоров.
    Молитвенники, проповедники, учебники, грамматики для детей, нравственные наставления и хорошие манеры вышли из первых печатных станков.
    Первые печатные учебники неузнаваемо изменили сам процесс обучения. Раньше, сидя перед учителем у подножия кафедры, студенты старательно записывали его слова под диктовку. Теперь перед студентами лежали прекрасно изданные книги.
    Роль типографики невозможно переоценить. Без него не было бы образования, а без образования — науки и культуры.

Объясните, как появление книгопечатания повлияло на развитие духовной сферы общества?

Основу духовной культуры составляют нравственные принципы и нормы, т.е. представления о добре и зле; правила поведения, основанные на представлениях людей о добре и зле, о справедливости, долге, чести, совести и др.

Каждое общество имеет свои моральные ценности и идеалы.Они отражаются в нравах.

    Интересные факты
    В современном обществе считается аморальным обижать слабых. А ведь древние греки утверждали, что дети в Спарте принадлежат не родителям, а государству. Отец должен был отнести новорожденного к старшим. Осматривали ребенка, если находили его крепким, отдавали отцу. Если ребенок был слабым и болезненным, его сбрасывали со скалы в пропасть.

Благородные нравственные поступки не требуют наград, слов благодарности или государственных заказов. Благодарность – это само доброе дело. Помогает поверить в себя, укрепляет в нас все лучшее.

Высоконравственным считается человек, честный, воспитанный, уважающий старших. Уважение и забота о родителях – одна из основ человеческой нравственности. Человеческие отношения можно назвать нравственными, если в них присутствует чувство ответственности за другого человека.

    Умная мысль
    «Оратор более убедителен, чем его речь».
    — — Публий Сыр, древнеримский поэт — —

Какое бы решение человек ни принял в своей жизни, будь то коммерческая сделка, женитьба, выбор друзей, устройство на работу, участие в голосовании на выборах в органы государственной власти или нравственный выбор, он так или иначе руководствуется нравственными принципами.

    Подводя итоги
    Духовная сфера общества включает в себя высшие проявления человеческой деятельности в области литературы, живописи, науки, музыки, архитектуры, поэзии и т. д. В них главную роль играют нравственные начала.

    Ключевые термины и понятия
    Духовная сфера общества, культура, нравы.

Проверьте свои знания

  1. Объясните значение следующих понятий: «культура», «нравы».
  2. Чем материальная культура отличается от духовной? Привести примеры.
  3. Из чего состоит духовная культура? Кто участвует в его создании?
  4. Расскажите о нравах, которые играют большую роль в нашей жизни.

Мастерская

Под духовной жизнью общества обычно понимается та область существования, в которой объективная реальность дается людям не в виде противостоящей объективной реальности, а как реальность, присутствующая в самом человеке, являющаяся составной частью его личность.Духовная жизнь человека возникает на основе его практической деятельности, является особой формой отражения окружающего мира и средством взаимодействия с ним. Как правило, духовная жизнь включает в себя знания, веру, чувства, чувства, потребности, способности, стремления и цели людей. Взятые в единстве, они составляют духовный мир личности.

Будучи продуктом общественной практики, духовная жизнь тесно связана с другими сферами жизни общества и представляет собой одну из подсистем общества.

Духовная сфера общества охватывает различные формы и уровни общественного сознания: нравственное, научное, эстетическое, религиозное, политическое, правосознание. Соответственно ее элементами являются мораль, наука, искусство, религия и право.

Нравственность — это совокупность правил поведения, вытекающих из представлений людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, добре и зле, которые являются результатом внутреннего убеждения человека или влияния на него общественного мнения.

Наука – это теоретически систематическое представление об окружающем мире, воспроизводящее его существенные стороны в абстрактно-логической форме (понятия, теории, законы) и основанное на результатах научных исследований.

Искусство – это специфическая форма общественного сознания, представляющая собой отражение окружающей действительности в художественных образах.

Религия представляет собой совокупность определенных мифов, догм, религиозных и ритуальных действий, а также религиозных институтов (церковь).

Право — это система общеобязательных, формально определенных норм, установленных или санкционированных государством (а иногда и непосредственно народом), исполнение которых обеспечивается авторитетом или принудительной силой государства.

Поскольку духовная жизнь общества все же порождается материальной жизнью, то и ее структура во многом сходна с последней: духовные потребности, духовная деятельность (духовное производство) и создаваемые этой деятельностью духовные блага (ценности).

Первым звеном этой цепи являются духовные потребности, которые представляют собой объективную потребность людей и общества в целом в создании и освоении духовных ценностей. Нередко в философской литературе духовные потребности определяются также как определенное психическое состояние людей, побуждающее их к созданию и освоению духовных ценностей.

В отличие от материальных потребности духовные не заданы биологически и не даны человеку от рождения. Они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей состоит в том, что они носят принципиально неограниченный характер: для них нет пределов роста, а единственными ограничителями такого роста являются только уже накопленные человечеством объемы духовных ценностей и стремление человека участвовать в их увеличении.

Для удовлетворения своих духовных потребностей люди организуют духовное производство. Под духовным производством обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занимающихся квалифицированным умственным трудом. Цель духовного производства — воспроизводство общественного сознания в его целостности. К результатам духовного производства относятся:

1) идеи, теории, образы и духовные ценности;

2) духовные социальные связи физических лиц;

3) сам человек как духовное существо.

Отличительной особенностью духовного производства является то, что его продукты представляют собой идеальные образования, неотчуждаемые от их непосредственного производителя.

Духовное производство направлено на улучшение всех остальных сфер общественной жизни — экономической, политической, социальной. Новые идеи и технологии, созданные в ее рамках, позволяют обществу саморазвиваться.

Ученые выделяют три вида духовного производства: науку, искусство и религию. Некоторые философы склонны добавлять к ним мораль, политику и право.Однако мораль создается самим обществом, а не придумывается профессионалами, и общественные отношения, возникающие между людьми в результате политико-правовой деятельности отдельных членов общества, вряд ли можно назвать духовными. Однако этот вопрос остается дискуссионным.

Важнейшим видом духовного производства является наука.

На начальных этапах своего существования наука не оказывала заметного влияния на развитие общества. Однако со временем ситуация изменилась.Примерно с 19 века наука стала играть заметную роль, опережая развитие материального производства, которое в свою очередь стало изменяться в соответствии с логикой развития науки. Наука становится особым видом духовного производства, производство которого определяет появление новых отраслей материального производства (химия, радиотехника, ракетостроение, электроника, атомная промышленность и др.). Огромную роль играют так называемые научные модели общественного развития, с помощью которых общество способно, не прибегая к таким методам познания, как эксперимент, определять цели и направления своего развития.

Еще одним важным видом духовного производства является искусство. Создавая художественные образы, которые с определенной долей условности можно приравнять к научным моделям, экспериментируя с ними с помощью собственного воображения, люди могут лучше познать себя и мир, в котором они живут. С помощью искусства художники, писатели, скульпторы воспроизводят часто скрытые, невидимые, но очень значимые аспекты окружающей действительности.

Что касается религии как вида духовного производства, то теории и идеи, созданные с ее помощью, играли большую роль в развитии общества, особенно на ранних, донаучных этапах его развития, формируя у людей абстрактное мышление, способность вычленять в мире общее и особенное.Однако духовные ценности, возникающие в рамках религиозных верований и формирующихся на их основе социальных связей, до сих пор играют важную роль в жизни многих обществ и отдельных людей.

Основным свойством духовного производства, отличающим его от производства материального, является универсальный характер его потребления. В отличие от материальных ценностей, размер которых ограничен, духовные ценности не уменьшаются пропорционально числу людей, ими обладающих, и поэтому они доступны всем без исключения индивидам, являясь достоянием всего человечества.

Духовная сфера общества – это система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленная такими подсистемами, как культура, наука, религия, нравственность, идеология, искусство. Значение духовной сферы определяется ее важнейшей, приоритетной функцией определения ценностно-нормативной системы общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и интеллектуального и нравственного потенциала общества в целом.

   Изучение духовно-нравственной жизни общества обязательно требует выделения ее структурных элементов. Такие элементы называются формами общественного сознания. К ним относятся нравственное, религиозное, политическое, научное, эстетическое сознание. Эти формы определяют соответствующие подсистемы духовной сферы общества, отличающиеся друг от друга не только содержанием и способом познания своего объекта, но и временем возникновения в процессе развития общества.

Исторически первой формой общественного сознания является нравственное сознание, без которого человечество не могло бы существовать даже на самых ранних этапах своего развития, так как нравственные нормы, отражающие основные ценности общества, являются важнейшими регуляторами и стабилизаторами любой социальные отношения. В первобытном обществе возникают еще две формы общественного сознания — эстетическая и религиозная. Считается, что религиозное сознание развивается позже, чем эстетическое и, соответственно, нравственное, с чем, однако, спорят представители института религии, утверждая о примате религии по отношению к морали и искусству.Далее, по мере развития общества, формируется политическое, затем научное сознание. Конечно, перечисленные формы не являются конечными и единственными. Продолжается развитие социальной системы, что приводит к возникновению в ней новых подсистем, требующих собственного осмысления и, следовательно, порождающих новые формы духовной сферы общества.

Духовная сфера, являясь подсистемой общества в целом, обязательно реагирует на все изменения, происходящие в других его подсистемах: экономических, политических, социальных.Поэтому резкие экономические перемены в России не могли не сказаться на состоянии духовной жизни страны. Многие исследователи акцентируют внимание на изменении ценностных ориентаций россиян, повышении значимости индивидуалистических ценностей.

Остро стоит проблема коммерциализации культуры и связанная с ней проблема снижения уровня ее художественной ценности, а также невостребованность классических культурных образцов со стороны массового потребителя. Эти и другие негативные тенденции развития отечественной духовной культуры могут стать существенным препятствием на пути поступательного развития нашего общества.

Использована информация с сайта http://www.ronl.ru

Духовная сфера общества представляет собой комплекс определенных социальных подсистем, в которых живут и действуют люди. Суть каждого из них в том, что они представляют собой деловую, интеллектуальную, нравственную или мировоззренческую составляющую человеческих отношений.

Определение

Духовная сфера организована целенаправленно и отражает не материальные, а нравственные наклонности человека. Она включает в себя его мировоззрение и нравственные качества.Создание такой сферы вокруг себя необходимо.

Находясь под влиянием этой сферы и вдохновляясь ею, человек создает свою нравственную среду и потребляет духовные ценности, которых еще нет в его интеллектуальном потенциале. Целеустремленность заставляет ее рожать:

  • различные теории;
  • произведения искусства;
  • значимых идеи.

Человек выстраивает свой внутренний мир и духовные связи с окружающими. Для того чтобы этот ценностный ряд оказался качественным, ему необходимо потребление ценностей, уже созданных другими и способных удовлетворить его духовные потребности.

Что такое духовная сфера в принципе? Это не является биологически определенным условием существования. Она является плодом социализации человека, его стремления к развитию и становлению признанной личностью. Даже животным необходимо общаться с себе подобными не только на уровне инстинктов. Человек выше обычного животного. Как говорил Горький, мужик — это звучит гордо. Значит, он должен стремиться к социальным сферам, способным обеспечить развитие его духовности и полноценную работу.

Что является основой духовной жизни

Основными элементами, определяющими структуру духовных устремлений личности и общества, являются:

  • нравственность;
  • религия;
  • образование;
  • наука;
  • арт;
  • культура.

Их функциональная связь очевидна. В принципе, только она обеспечивает гармоничное развитие человека и его успешное взаимодействие с окружающим миром.

Мораль

Под моралью понимаются определенные правила поведения, принятые в обществе. У своих истоков во всех человеческих обществах господствовали представления о людях:

  • о зле и добре;
  • недопустимо и приемлемо;
  • неправильно и правильно;
  • низкий и высокий.

Существование морали, принятой человечеством на ранних этапах его истории, обусловлено необходимостью регулирования совокупности социальных процессов, устранения периодически возникающих хаотических и протестных явлений.Мораль направляет эти процессы в конкретное политическое или экономическое русло, заданное эпохой.

В современных обществах эту функцию выполняет конституция, регулирующая права и обязанности своих граждан. Судебные учреждения призваны гарантировать свою независимость от волюнтаризма. Право в спорной ситуации становится проявлением основ существующей морали. Он жестко связывает поведение человека с определенными нормами, принятыми в обществе.

Религия

Он играет роль, во многом схожую с моралью: он также организует огромную массу людей. Но организующей силой является не сила мира, а сила Бога: некое сверхъестественное существо с идеальными качествами, на которое следует ориентироваться беспрекословно. Главный признак любого, не подлежащего критике, принятия постулата, установленного религией. Веру в этот постулат обеспечивают церковь, независимые миссионеры, расширяющие круг верующей паствы, и та или иная степень инквизиции — борьба с инакомыслием, дисциплинирующая верующее население.

В Древней Греции для этого применялся остракизм — изгнание неугодных из полиса; в средневековой Европе еретики запросто могли попасть в огонь. Сегодня нравы гораздо мягче: каждый вправе выбирать, поклоняться ему или нет.

Образование

В отличие от религии, она склоняет человека к познанию естественных причин социального и научного прогресса или регресса. Дает человеку необходимые для этого знания, становясь главным фактором пробуждения интереса к окружающему.Из знаний исходят соответствующие умения, из умений — умения, позволяющие претворять полученную информацию в реальность и преобразовывать неудовлетворительные по характеристикам стороны жизни.

Неосведомленный человек бессилен перед обстоятельствами; ему сложно общаться с тренированными людьми. Он с трудом понимает, что происходит вокруг, и чувствует себя бесполезным в постоянно меняющемся мире.

Наука

Высшее проявление образования.Этот интеллектуальный институт постоянно уводит в систему и углубляет знания, которые есть у человечества. На этой основе вырабатываются новые аргументированные представления, которые время от времени систематизируются и порождают более точные знания. Особенностью науки по сравнению с религиозным знанием является ее объективность. Отличается тем, что стремится отобразить различные предметы и явления в их реальном виде, существующем независимо от субъективного восприятия. Научная деятельность отвечает как насущным, так и стратегическим потребностям общества и способствует его научно-техническому развитию.

Арт

Это важная часть нравственной сферы, в некотором смысле альтернатива науке. Его можно рассматривать как средство развлечения, проявление мастерства, доставляющее людям разнообразные эмоции и эстетический комфорт. Еще одной отличительной чертой искусства является способность воздействовать на мысли различных представителей общества. Он дает пищу для художественных и научных размышлений. Следствием многих произведений искусства не раз становились великие научные открытия.

Искусство также является эффективным идеологическим инструментом. Непосредственно воздействуя на публику, она вызывает у людей определенное отношение к происходящему вокруг.

Пробуждает высокие чувства:

  • вызывает сострадание к ближнему;
  • раскрывает проблемы, существующие между людьми;
  • указывает путь к укреплению дружбы.


Культура

Это обобщенное достижение всех элементов духовной сферы, которые описаны выше.Она включает в себя и мораль, и образование, и науку, и искусство. Через культуру раскрываются наиболее значимые ценности того или иного общества, на основе которых создаются традиционные предпосылки общества и национальные обычаи, позволяющие духовно связать разные поколения и насытить их опытом их предшественники.

В эпоху глобализации постоянно происходит взаимодействие различных культур. Ранее замкнутые культурные образования включают в себя традиции и обычаи других народов, постепенно стирая их отличие.Межкультурная коммуникация позволяет полнее раскрыть нравственный потенциал различных национальностей. Часто это заставляет их уважать, перенимать лучшее и тем самым обогащать собственную культуру.

Заключение

Расширение духовной сферы в общественной жизни означает увеличение шансов изменить свою жизнь и жизнь других к лучшему. Развивая интеллект и нравственные качества и реализуя их в обществе, человек становится более востребованным в обществе, пользуется его доверием.В конечном итоге это приводит к духовному подъему всего общества и его нравственной эволюции.

Обучение целостному уходу: обращение к практической мудрости (phronesis) и духовной сфере

Цель: Эта статья представляет собой обсуждение практической мудрости (phronesis) и духовности в целостном уходе, а также стратегий, способствующих их применению в обучении медсестер.

Задний план: Фронезис, с присущими ему духовными качествами, является признанным аспектом персоны превосходных клинических лидеров.Есть веские основания признать ценность этой характеристики у всех медсестер, и требуется стратегия для стимулирования развития фронезиса во время обучения медсестер.

Источники данных: Электронные поиски Google Scholar и CINAHL проводились для англоязычных публикаций в период 1996-2008 гг. Поисковые термины включали комбинации phronesis, духовности, здоровья, образования, фармакологии, лекарств и медицинского образования, целостного ухода и духовного ухода.Выбор пунктов для включения был основан на их отношении к разрабатываемым аргументам и их ценности, поскольку приводит к более раннему материалу.

Обсуждение: Связи между качествами эффективного клинического лидера и качествами, необходимыми для целостного ухода, эксплицированы и связаны с фронезисом, приобретение которого предполагает духовное развитие. Объяснительный отчет о фронезисе и его применимости к уходу приводит к объяснению того, как его духовные аспекты, в частности, могут быть включены в обучение целостному уходу. Ссылка на исследования в области образования, связанного с лекарствами, иллюстрирует, как эти принципы могут применяться в обучении медсестер.

Заключение: Качество сестринского дела можно было бы повысить, если бы в учебных программах по сестринскому делу были предусмотрены адекватные возможности для приобретения фронезиса посредством экспериментального обучения. Фронезис и духовная забота могут быть включены в существующие модели сестринского ухода или в новые модели, разработанные для использования этих важнейших концепций.

Духовное воспитание как развитие качеств сердца и разума. Ответ Блейку и Карру на JSTOR

Абстрактный

Недавние размышления о возможностях духовного образования в современном светском государстве рассмотрены и признаны недостаточными. Методология, используемая в таком обсуждении, типична как редукционистская, поскольку концепция духовности противопоставляется другим концепциям, а не рассматривается как пронизывающая все явления. Мнение различных корреспондентов о сущности понятия воспитания всего ребенка считается ошибочным. Предлагается альтернативная концепция, исходящая из холистической точки зрения. Эта концепция рассматривает духовное образование как связанное с развитием качеств сердца и ума. Эти качества взращиваются посредством духовной практики и не являются областью только нескольких избранных областей учебной программы, но могут быть использованы в эффективном образовании во всех областях обучения.Предполагается, что основные положения аргумента можно было бы принять, даже если бы для обозначения этой области человеческого опыта использовался термин, отличный от «духовного». Эта позиция поддерживается существующими духовными традициями, а также недавними работами в области когнитивной психологии. Воспитание духовной чувствительности считается целью образования для всех людей и имеет решающее значение для любой концепции хорошей образовательной практики.

Информация о журнале

Целью Оксфордского обзора образования является продвижение изучения образования. Особое внимание уделяется разработке и оценке корпуса спекулятивных и эмпирических теорий, развитие которых могло бы улучшить образовательную практику. В журнале публикуются статьи по теории и практике образования от ученых со всего мира по самым разным дисциплинам: философии, политологии, экономике, истории, антропологии, социологии, психологии и медицине. Редколлегия стремится обеспечить общий форум, а иногда и центр полемики для обсуждения результатов исследований, исторических и современных проблем и функционирования образовательных учреждений.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis быстро выросла за последние два десятилетия и стала ведущим международным академическим издателем. отпечатки Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Taylor & Francis полностью привержены публикации и распространению научной информации самого высокого качества, и сегодня это остается основной целью.

Шесть измерений хорошего самочувствия | Национальный институт здоровья

Мультикультурная компетенция

Общество, которое действительно применяет оздоровительный подход как путь к оптимальной жизни, по своей природе инклюзивно и мультикультурно. Миссия Комитета по мультикультурной компетентности Национального института здоровья (NWI)  – поддерживать NWI в повышении инклюзивности путем продвижения мультикультурной компетентности в рамках передовой практики в области здорового образа жизни, а также помогать в развитии знаний, осведомленности и навыков для предоставления справедливых и культурно приемлемых программы и услуги для практикующих врачей, организаций, малообеспеченных слоев населения и сообществ.

Нажмите здесь , чтобы получить информацию о Комитете NWI по мультикультурной компетенции и Колесе оздоровления, которое мы создали для содействия выполнению миссии комитета.

Применение Wellness

Применяя Шестимерную модель, человек осознает взаимосвязь каждого измерения и то, как они способствуют здоровому образу жизни. Эта целостная модель объясняет:

  • Какой вклад человек вносит в окружающую среду и общество, а также как создать лучшее жилое пространство и социальные сети
  • Обогащение жизни через работу и ее взаимосвязь с жизнью и игрой
  • Развитие систем убеждений, ценностей и создание мировоззрения
  • Преимущества регулярной физической активности, здорового питания, силы и жизненной силы, а также личной ответственности, ухода за собой и обращения за медицинской помощью
  • Самоуважение, самоконтроль и решительность как чувство направления
  • Творческая и стимулирующая умственная деятельность, а также обмен своими дарами с другими

Национальный институт здоровья разработал три вопроса, которые могут помочь людям и организациям оценить, в какой степени здоровье включено в конкретный подход или программу:

  • Помогает ли это людям полностью реализовать свой потенциал?
  • Признает ли это личность в целом и обращается ли к ней (многомерный подход)?
  • Утверждает ли это и мобилизует положительные качества и сильные стороны людей?

Применение оздоровительного подхода может быть полезным почти во всех человеческих начинаниях. В качестве пути к оптимальной жизни велнес применяется в смежных областях, таких как укрепление здоровья и целостное здоровье, и наблюдается рост «помогающих профессий», включая коучинг, консультирование и медицинские искусства и практики.

Как стать лучше

MISSION, Канзас, 28 декабря 2018 г. (GLOBE NEWSWIRE) — (Семейные статьи) Спросите себя… действительно ли вы хотите быть тем, кем хотите быть? Это та жизнь, которую вы действительно хотите? Живете ли вы каждый день как лучше себя? Что вы можете изменить сегодня?

Как бы вы ответили на эти вопросы? Подумайте о своей повседневной жизни.Вы процветаете или проходите через движения? Наполнены ли ваши дни работой, отношениями и занятиями, которые верны вашему истинному «я», или вы чувствуете себя в ловушке на беговой дорожке ответственности? Если вы мечтаете о лучшей жизни, сейчас самое время воплотить свою мечту в реальность.

Инструменты, необходимые для создания жизни, приносящей удовлетворение на самых глубинных уровнях, находятся в ваших руках. Написанная Майком Байером, известным тысячам клиентов, чьи жизни он изменил как тренер Майк, книга «Лучшее Я » может показать вам, как это сделать.

Компания Bayer помогла всем, от поп-звезд до руководителей предприятий и таких же людей, как и вы, открыть для себя свободу проявить себя с лучшей стороны. Задавая им и заставляя их задавать себе ряд важных, но трудных вопросов, таких как «Каковы ваши основные ценности?», «Ложитесь ли вы каждый день спать более осведомленным, чем когда вы проснулись?» и «Не пренебрегаю ли я каким-то аспектом своего физического здоровья из-за страха или отрицания?» — он помогает им увидеть, как на самом деле выглядят их Лучшие Я и Анти-Я.Будучи специалистом в области психического здоровья, тренером по личному развитию и всесторонним агентом изменений, Байер увидел удивительные способы, с помощью которых жизнь может улучшиться честно и ясно. Он хорошо понимает ежедневные трудности, с которыми сталкиваются люди, потому что он столкнулся со своими собственными и преодолел их, и он знает, что перемены возможны.

Прорабатывая каждую из семи СФЕР жизни — социальную, личную, здоровье, образование, отношения, занятость и духовное развитие — «Лучшее Я» представляет собой доступную и интерактивную книгу, в которой собрана вся мудрость Байера в компактном, целенаправленном руководстве. которые могут разжечь ваше желание перемен.

Семь СФЕР жизни:

Социальная
Взгляните на свою социальную жизнь с точки зрения ваших навыков общения и погрузитесь в то, как вы себя чувствуете при взаимодействии с другими.

Личное
Стремясь к самосовершенствованию, работайте над тем, чтобы проявлять к себе уважение и сострадание. Позаботьтесь о себе, формируя подлинный, позитивный образ себя, чтобы увидеть, как преимущества достигают других сфер вашей жизни.

Здоровье
Если вы нездоровы, трудно быть лучшим в других областях. Цель должна состоять в том, чтобы действовать в своих интересах, когда речь идет о вашем физическом здоровье, чтобы чувствовать себя лучше и быть в лучшей форме.

Образование
Даже если вам не нравилась школа или вы считаете, что вам просто не нравится процесс получения новой информации, вы все равно можете жаждать знаний в областях, которые интересуют вас на более глубоком уровне. Найдите то, что утоляет ваши уникальные интересы, и изучите лучшие методы обучения в этих областях.

Отношения
Время от времени отношения могут выйти из равновесия. Тем не менее, вы можете проявить инициативу и внести свой вклад, чтобы вернуть их к равновесию, определив способы контроля своей подлинности и что вы можете сделать, когда окружающие не отражают их собственные.

Работа
Определите, ведете ли вы себя на работе так же хорошо, как и дома. Если вы не можете быть самим собой на работе, возможно, вы теряете драгоценное время.Не теряйте себя в страхе пытаться быть кем-то, кем вы не являетесь на работе.

Духовное развитие
Место внутри вас, из которого исходит добро, можно назвать вашим духовным я. Именно здесь вы формируете целостность, ценности и отношение к другим людям, поэтому сосредоточьтесь на том, чтобы привести эти черты в соответствие с вашим видением самого лучшего себя.

Узнайте больше о том, как стать лучше, и пройдите тест на самооценку на сайте coachmikebayer.com/book.

Майкл Френч
[email protected] 
1-888-824-3337
editors.familyfeatures.com

О программе Family Features Editorial Syndicate
Ведущий источник высококачественных материалов о еде, образе жизни, доме и саду. Family Features предоставляет читателям актуальную и сезонную информацию. советы, вынос, информация, рецепты, видео, инфографика и многое другое. Найдите дополнительные статьи и информацию на сайтах Culinary.net и eLivingToday.com.

Фотография, сопровождающая это объявление, доступна на http://www.glonewswire.com/NewsRoom/AttachmentNg/5cdeb197-be00-4ebc-b620-76f0004722d6

Вера и поле: этическое включение духовности в педагогику социальной работы: полевой педагог

Загрузить PDF-файл этой статьи

В этой статье обсуждается этическое включение духовности в педагогику образования социальной работы. Полевые стажировки дают студентам, изучающим социальную работу, возможность применить на практике теории и знания, полученные в классе.Включение духовности в понятие, согласно Совету по образованию в области социальной работы, является не только демонстрацией культурной компетентности, но и частью этической ответственности. Затем обучение студентов проведению тщательной биопсихосоциально-духовной оценки становится неотъемлемым компонентом образовательного опыта социальной работы, что повысит способность студента в полной мере вовлекать своих клиентов.

Как профессиональные специалисты по социальной работе, многие из нас неоднократно встречались с клиентами, которые привносили свою веру, религиозные убеждения и духовность в работу, которую мы делали вместе.Как педагоги по социальной работе, мы несем ответственность за обучение наших студентов важности духовности как части развития культурно компетентных практиков. На нас также возложена роль профессиональных моделей для студентов как способ демонстрации эффективных практических навыков с целостной точки зрения, компетентной в культурном отношении. Работа и преподавание на целостной и культурно компетентной платформе заключаются в том, что включение духовности в педагогику профессии не только важно, но и необходимо.

Основываясь на выраженной клиентом потребности или желании включить разговоры о своей вере, мы обнаружили, что эти проблемы не могут быть переданы другому поставщику услуг, например, капеллану или пастырскому консультанту, но должны рассматриваться как неотъемлемая часть практики социальной работы в рамках полевой опыт. Как практикующие специалисты в области социальной работы, педагоги и поставщики услуг, мы не можем позволить себе игнорировать или упускать из виду такой важный аспект жизненного опыта клиента. Социальные работники руководствуются Стандартами практики Совета по образованию в области социальной работы (CSWE) (CSWE, 1995, 2001), чтобы включить духовность в наши требования ответственной культурной компетентности.Мы также должны использовать инструменты духовной оценки, которыми располагает профессиональный клиницист. Слушание клиента и включение инструментов создают основу для обсуждения веры и/или духовности. Использование концепций духовности и/или религии часто помогает разобраться в трудностях, с которыми могут столкнуться клиенты.

Возможно, клиент пытается использовать свою систему убеждений как силу, помогающую практиковать устойчивость. Включение выраженной клиентом веры и/или духовности может обеспечить более глубокий уровень приверженности клиента и специалиста назначенной работе, а также предоставить ценную информацию о том, как лучше всего использовать то, что клиент приносит, как способ способствовать эффективной работе. изменять.Когда мы сотрудничаем с нашими клиентами в их целительском путешествии, нам предоставляется возможность стать лучшими холистическими практиками и педагогами.

Цель этой статьи — решительно признать значение веры и духовности в жизни людей и их интеграцию в полевое образование. Мы предоставим значимый контекст с исторической и этической точки зрения, чтобы рассмотреть включение духовности в практику городской социальной работы. Основываясь как на опыте, так и на культурной компетентности, мы надеемся, что люди, занимающиеся образованием в области социальной работы, придут к пониманию важности включения духовности как важной части жизненного опыта клиентов в качестве инструмента обучения и обучения.

Изучение концепций и установление контекста

Вопрос о связи между духовностью и социальной работой в Соединенных Штатах исследовали Канда и Фурман (2009), которые выделили пять широких исторических фаз, прослеживающих развитие связей между духовностью и социальной работой в Соединенных Штатах. Хатчинсон (2013) дал развернутое описательное описание этих исторических этапов.

(1) Доколониальный период коренных народов, который включает в себя тысячи лет, когда культуры коренных народов Северной Америки использовали различные духовные подходы к исцелению и взаимной поддержке, включая благополучие земли и других живых существ, а также .

(2) Сектантское происхождение, которое началось с колониального периода и продолжалось в течение первых 20 лет 20 -го -го века, когда ранние социальные услуги, институты и политика социального обеспечения находились под значительным влиянием иудео-христианских мировоззрений о благотворительности и общественной ответственности. и социальной справедливости. Были также конкурирующие объяснения человеческого поведения, которые варьировались от различения моральной вины или заслуги (достойные против недостойных бедных) и фокуса на социальных реформах и социальной справедливости (т.грамм. Еврейское общественное служение и христианское социальное евангелие). Поставщики социальных услуг обычно имели прочную духовную основу для своей работы, но предлагали услуги несектантскими средствами (например, Джейн Аддамс и движение поселений). Согласно Хатчинсону (2013), именно в это время афроамериканские, испанские и французские католические духовные взгляды также способствовали развитию социальной работы.

(3) Хатчинсон (2013) цитирует Сипорина (1986) и Имре (1984), которые заявили, что начиная с 1920-х и на протяжении 1970-х годов профессионализация и секуляризация социальной работы привели к дистанцированию профессии от ее ранних сектантских корней.Это движение отразило сдвиг в обществе в целом, которое начало заменять моральные объяснения человеческих проблем научным и рациональным пониманием человеческого поведения. Профессия социального работника все больше полагалась на научный эмпиризм и светский гуманизм как на основные основы своих ценностей, этики и практических подходов. Хатчинсон (2013) указывает, что в этот период социальная работа также полагалась на различные появляющиеся психологические и социологические теории (такие как психоаналитический, поведенческий и социальный функционализм), которые не признавали духовное измерение важным ни для понимания человеческого поведения, ни для понимания. фокус для практики.Хатчинсон (2013) определил католические благотворительные организации, еврейские семейные службы, лютеранские социальные службы и Армию спасения как религиозно связанные агентства, которые продолжали предоставлять услуги с духовной точки зрения. По словам Роббинса (2006), также ощущалось несектантское духовное влияние, включая принципы 12-шаговых программ; гуманистическая, экзистенциальная и юнгианская мысль; и идеи о развитии человека, взятые из восточных религий.

(4) Канда (1997) и Рассел (1998) выявили возрождение интереса к духовности в рамках духовного измерения социальной работы, которое начало проявляться в период с 1980-х по 1996 год. Согласно Хатчинсону (2013), это возрождение было отмечено увеличением количества публикаций и презентаций на тему духовности наряду с развитием национального Общества духовной и социальной работы (SSSW) и первой национальной конференции по духовности. и социальная работа, проведенная в 1994 году. Эта серьезная деятельность принесла с собой вливание новых и разнообразных взглядов на духовность, которые повлияли на профессию, включая: буддизм, конфуцианство, индуизм, шаманизм, даосизм и трансперсональную теорию (Hutchinson, 2013).Согласно исследованиям, проведенным Шериданом, Буллисом, Адкоком, Берлином и Миллером (1992) и Кандой (1988), этот период отличается от более раннего сектантского периода тем, что в нем подчеркивалась необходимость обращения к духовности таким образом, который признает и включает ценности различных духовных традиций и уважает самоопределение клиента. Согласно исследованию Линдси и Галлопа (1999), тенденция к пересмотру и реинтеграции духовности в профессию соответствовала повышенному интересу со стороны более широких слоев населения.

(5) С 1995 г. по настоящее время профессия стала свидетелем преодоления границ, включенных в повторное введение ссылок на религию и духовность в Заявление о политике Совета по образованию в области социальной работы (CSWE) 1995 г. и Стандарты образовательной политики и аккредитации 2001 г. после отсутствие более 20 лет (Hutchinson, 2013). Хатчинсон (2013) цитирует таких ученых, как Бесторн (2001), Канда (2005), Коутс (2003) и Мейнерт, Пардек и Мерфи (1998), заявляющих, что новые постмодернистские взгляды на духовность также вышли на арену, в том числе феминистские, экофилософские, постколониальные и расширенные надличностные рамки, которые расширили фокус духовности, включив в него все народы, все нации, все существа и саму планету, с особым вниманием к маргинализированным и угнетенным группам.Шеридан (2004, 2009) предоставляет подтверждающие данные об увеличении объема эмпирической работы за этот период времени, включая более 50 исследований практиков социальной работы, преподавателей и студентов. Хатчинсон (2013) заявляет, что акцент явно сместился с того, следует ли включать тему духовности в профессию, на то, как интегрировать духовность в практику социальной работы этичным, эффективным и духовно чувствительным образом. Тем не менее, даже с преобладанием эмпирических данных и исследований, возможность открыто смешивать или интегрировать духовные компоненты в рамках полевого обучения может оставаться сложной задачей.

С появлением разнообразия студентов, которые приходят в университет и получают практический опыт из разных конфессий, студенты развивают навыки социальной работы, работая с людьми разных религиозных и духовных убеждений, похожих на их собственные и отличающихся от них. В то время как социальная работа сосредоточена на расширении прав и возможностей отдельных лиц, семей и сообществ, при рассмотрении культурной компетентности в рамках профессии социального работника религия и духовность являются неразделимыми элементами.

Важность веры и духовности

Вера и духовность, являясь важным компонентом индивидуальной жизни большинства людей, являются лишь частью их общей структуры наряду с их физическим, интеллектуальным и эмоциональным «я». В совокупности они составляют целостную личность. Такие ученые, как Мюррей и Зентнер (1989 г.), Кениг (2004 г.) и Кинг (2007 г.), утверждают, что духовный аспект человеческой жизни заслуживает упоминания, и для многих афроамериканцев духовность является основой, на которой строится их жизнь. исходят решения о каждом аспекте их жизни (Акбар, 2004). Именно с культурной и духовной точки зрения, когда студенты, изучающие социальную работу, начинают свою практику с различными городскими жителями и сообществами, они должны знать системы ценностей своих клиентов.Почти у каждого человека есть свое мировоззрение, основанное на его/ее жизненном опыте. Частью мировоззрения человека являются его духовные убеждения. Студенты-стажеры по социальной работе выиграют от развития понимания религии и духовности как способа закрепить свое мышление в этой области, поскольку они работают на микро-, макро- и меццо-уровнях. Часто духовность и религия считаются синонимами. Для целей данной статьи используются следующие определения Гриффита и Гриффита (2007):

Духовность — это обязательство выбирать в качестве основного контекста для понимания и действия свою связь между собой и другими людьми, своим физическим окружением, своими предками и Высшей Силой или Богом. Он помещает отношения в центр сознания, будь то отношения с миром или другими людьми, или отношения с Богом или другими нематериальными существами. […] Религия представляет собой культурную кодификацию важных духовных метафор, нарративов, верований, ритуалов, социальных практик и форм сообщества среди определенного народа, которая обеспечивает методы достижения духовности, чаще всего выражаемые в терминах отношений с Богом этой религии. (стр. 15-17).

Как практикующие специалисты по социальной работе, так и студенты, изучающие социальную работу, должны четко понимать свои собственные духовные убеждения как часть самосознания.Практикующие и стажеры никогда не должны навязывать клиентам свои личные духовные убеждения или позволять духовным убеждениям своих клиентов влиять на их работу с клиентами. Практики и студенты, изучающие социальную работу, должны научиться не осуждать духовные убеждения клиента, что является частью процесса становления культурно компетентным.

Если клиент должен узнать о духовных убеждениях практикующего или студента, и студент, и практикующий должны ясно дать понять, что их духовные убеждения никоим образом не предназначены для влияния на убеждения или ценности клиента.Практикующий и ученик должны четко понимать, что клиент должен обдумать этот вопрос самостоятельно или со своим духовным наставником.

Практикующему или стажеру по социальной работе так же важно освоить «духовную компетентность», как и культурную компетентность. Если они не осведомлены о том, что клиент описывает как свои духовные убеждения, они должны исследовать эту тему, чтобы провести содержательный разговор с клиентом об их духовных убеждениях и о том, как их убеждения влияют на их жизненный опыт и принятие решений.Это исследование может быть таким же простым, как беседа с клиентом, когда студент позволяет клиенту взять на себя инициативу в объяснении своих духовных убеждений. В этом случае роль студента-стажера состоит в том, чтобы задавать непредвзятые вопросы, чтобы добиться более четкого понимания со стороны клиента. Эта информация также может быть получена с помощью инструментов духовной оценки, таких как разработанные Ходжем и Уильямсом (2002) и Пухальски и Ромером (2005).

Ниже приведены некоторые дополнительные соображения для практикующих врачей и стажеров по социальной работе.Список не претендует на то, чтобы быть всеобъемлющим или исчерпывающим. Практикующие и стажеры должны оставаться объективными в вопросах, связанных с духовностью, как и в любом другом вопросе.

  • Если клиент бросает вызов духовным убеждениям практикующего или студента, практикующий или студент должны ответить на этот вызов, как и на любой другой. Этот процесс становится частью обучения студента.
  • Если клиент сообщает практикующему или студенту, что у него нет духовных убеждений; позицию клиента нужно принять, а не осуждать.
  • Если практикующий или студент сталкивается с проблемами, связанными с духовностью, при работе с клиентом, они должны обсудить этот вопрос со своим руководителем, как и любую другую проблему, представленную клиентом.
  • Практики и студенты должны осознать, что в этой области нет «правильного» или «неправильного», и обеспечить постоянное соблюдение права на самоопределение (CSWE, 2001).
  • Практикующие и студенты должны признать, что в городской среде существует разнообразное население, сопровождаемое широким разнообразием религиозных и духовных верований.Каждое из этих различий может служить взаимным опытом обучения для всех участников.

Интеграция духовной и культурной компетентности

Обучение социальной работе

Согласно Хатчинсону (2013), было предложено два основных обоснования включения материалов о духовности в программы бакалавриата и магистратуры. Первое обоснование заключается в том, что религиозные и духовные верования и практики являются частью мультикультурного разнообразия.Социальные работники должны обладать знаниями и навыками в этой области, чтобы эффективно работать с разнообразными группами клиентов. Второе обоснование — это еще одно измерение человеческого существования, выходящее за рамки биопсихосоциальных рамок, которое можно использовать для понимания человеческого поведения. Образование в области социальной работы должно расширить эту структуру, включив в нее духовное измерение. По словам Хатчинсона (2013), было бы полезно иметь фундаментальное понимание религиозных верований и обычаев, преподаваемых в программах социальной работы.Знания социальной работы о функционировании человека имеют сильную духовную основу, поэтому в нашем разнообразном мире крайне важно найти точки соприкосновения во всех человеческих взаимодействиях. Духовная составляющая только усиливает то, что есть в инструментах работы социального работника, и служит для обогащения процесса обучения студента.

Визитной карточкой педагогики социальной работы является полевое обучение. Средством предоставления полевого опыта являются стажировки в государственных и частных агентствах и организациях социальной работы. Полевая стажировка — это установленное время для студентов, чтобы интегрировать приобретенные навыки и знания в области социальной работы с практикой в ​​назначенной и контролируемой обстановке. В этих условиях учащиеся вступают в контакт с детьми, взрослыми, семьями и сообществами как культурного, так и этнического разнообразия. Работая с клиентами, студенты осознают, что понимание духовности, вероятно, станет желательным аспектом при решении различных проблем. Все аспекты жизни клиента должны быть охвачены на этапах вовлечения, оценки, вмешательства и оценки практики социальной работы.Неотъемлемой частью процесса взаимодействия может быть беседа с клиентом относительно его духовности или значения духовных убеждений в его жизни. Информация, полученная в результате этого разговора, также должна учитываться на предмет актуальности на этапах оценки, вмешательства и оценки.

Обучение студентов практике оценивания будет отправной точкой, с которой мы сможем начать включение духовности в процесс практики. Предоставление учащимся инструментов оценки, включающих духовную самооценку, может оказать непосредственное влияние на их учебный процесс. Внедрение духовной самооценки может помочь учащимся стать более саморефлексивными в отношении своих собственных ценностей и духовных убеждений. Помощь учащимся в развитии высокого уровня саморефлексии может положительно повлиять на их способность сопереживать клиентам, для которых духовность является неотъемлемым фактором их собственного жизненного опыта. Такие ученые, как Канда и Фурман (2009), опубликовали неявный инструмент духовной оценки, который фокусируется не на религии, а больше на влиянии духовности на повседневный жизненный опыт.Инструмент оценки, разработанный Пухальски и Ромером (2005), использует четыре области, уделяя особое внимание важности веры и/или убеждений, духовной и религиозной общности и тому, как клиент хочет, чтобы к нему обращались. Инструмент духовной оценки FICA был разработан в первую очередь для использования в медицинских учреждениях, и его могут использовать студенты, занимающиеся социальной работой, проходящие стажировку в принимающих агентствах. Ходж, Санд и Уильямс (2002) предлагают использовать духовные экокарты как способ оценить значение духовности для афроамериканских семей.Однако они также указывают на отсутствие у большинства учащихся знаний об использовании инструментов духовной оценки. Духовность и вера, хотя и являются важным компонентом жизни большинства людей, также могут служить силой в том, как они управляют своим повседневным существованием. Духовность является частью их общего облика наряду с их физическим, интеллектуальным и эмоциональным «я». В совокупности они составляют целостную личность.

Завершение биопсихосоциально-духовной оценки практикующими социальными работниками и студентами обеспечивает основу для разработки подходов к лечению и, в конечном итоге, планов лечения с целостной точки зрения.Когда оценка является неполной или когда духовный опыт клиента не учитывается, можно утверждать, что процесс лечения может быть не таким эффективным или действенным, как мог бы быть. Непризнание духовности как силы ограничит способность студентов, изучающих социальную работу, видеть дальше патологии и не сможет распознать устойчивость. Интеграция духовности в образование в сфере социальной работы становится необходимым и жизненно важным компонентом образовательного процесса студента.

Пример корпуса

Студенты, участвующие в полевых испытаниях, исповедуют разные религии.Демография сообществ, в которых они проходят полевые стажировки, представляет такое же разнообразие. Таким образом, становится очевидным, что учащиеся развивают необходимые навыки социальной работы для работы с людьми разных религиозных и духовных убеждений, схожих с их собственными и отличающихся от них. Часть полевого практического курса состоит в том, чтобы помочь студентам в полевых условиях отделить свои системы убеждений от систем своих клиентов.

Во время беседы со стажером по социальной работе клиент рассказал, что отношения в семье стали натянутыми и постоянно ухудшаются.Эта ситуация является результатом того, что клиентка не присутствовала на похоронах члена семьи из-за ее недавнего обращения в новую религию. Ее новые религиозные убеждения не оправдывают посещения похорон лиц, не являющихся ее членами, что для ее семьи считается менее духовным и более доктринальным. Она испытала гнев, беспокойство и разочарование по отношению к ней со стороны своей семьи, из-за чего она испытала отчуждение от своей семьи. Эту информацию необходимо считать важным фактором в работе с клиентом.

В полевом обучении идея духовного участия в полевом размещении может отвлекать. Тем не менее, осведомленность о религии и духовности обсуждается с клиентом на основе собственных религиозных убеждений и обычаев клиента. Занятие духовностью не является соображением для помещения в полевые условия; однако этот пример предоставил студенту возможность понять значение духовности в жизни клиента. Это также предоставило новую перспективу для студента, и это указывает на важность веры в социальном образовании области работы.

Обсуждение

Масштаб и глубина веры человека могут определять его реакцию на опасные для жизни ситуации. Включение веры в ответ на жизненные перемены, такие как старение, физическая инвалидность, стихийные и неестественные бедствия и потеря экономической поддержки, может помочь клиницистам в их заботе о клиенте. Понимание каждой из этих динамик становится неотъемлемой частью учебного опыта студента. Таким образом, значение или признание ценности духовности в работе в разнообразном городском сообществе послужит укреплению студентов социальной работы в их образовательном путешествии.Студенты, изучающие социальную работу, которые учатся применять полученные в классе знания посредством полевой работы, должны прийти к пониманию значения духовности для многих своих клиентов, семей и сообществ. Включение этих знаний поможет учащемуся, поддержит клиента и может помочь улучшить отношения в сообществе. Таким образом, кажется необходимым, чтобы интеграция духовности в классе и педагогики профессионального роста студента была бы наиболее полезной и, что более важно, считалась бы обязательным компонентом образовательного процесса социальной работы. Баркер (2007) утверждает, что эффективная практика социальной работы в 21 веке не может игнорировать разнообразие духовных и религиозных парадигм, представленных в Соединенных Штатах и ​​во всем мире. Согласно Стандартам образовательной политики и аккредитации (EPAS), разработанным CSWE (2001 г.), духовное развитие применимо к пониманию человеческого поведения, а религия упоминается в разделах 1.2 и 3.0 в контексте профессиональной практики без дискриминации (Barker, 2007 г.). ).

Проблема включения духовности в рамки программы социальной работы сосредоточена на деликатности темы как для преподавателя, так и для студента.Coholic (2006) указывает на уровень беспокойства как учащегося, так и преподавателя в отношении духовности, а также на необходимость создания уважительного и безопасного пространства, в котором можно обсуждать эту тему и разнообразие веры, которое будет включено. Необходимость ценить индивидуальные мнения, а также необходимость того, чтобы и учащиеся, и преподаватели вступали в разговор с информированным самоощущением и готовностью держать свои личные убеждения в покое, помогут создать безопасную и уважительную среду обучения. Ларкин (2010) разработал пилотный проект, который в конечном итоге предлагает учебный модуль для полевого обучения, чтобы помочь студентам и преподавателям изучить метод профессионального развития с духовной точки зрения. Он похож на типовой учебный план, разработанный Hodge (2002), и помогает учащимся исследовать свою собственную духовность и расширять свое мировоззрение, что необходимо для создания целостной перспективы, с которой мы ожидаем, что наши учащиеся будут работать с клиентами, семьями, и сообщества.

Обучение студентов социальной работе практике профессиональной социальной работы должно осуществляться с целостной точки зрения, которая включает в себя признание и понимание духовности клиентов, семей и сообществ, с которыми они будут работать. В XXI -м веке педагоги по социальной работе должны взять на себя инициативу в подготовке наших студентов по социальной работе к работе с разнообразным населением, что означает включение духовности в качестве основного компонента профессиональной педагогики.

Ссылки

Акбар, Н. (2004). статей Акбара по африканской психологии. Таллахасси, Теннесси: Mind Productions & Associates.

Баркер, С.Л. (2007). Интеграция духовного и религиозного содержания в образование по социальной работе: где мы были и куда мы идем. Социальная работа и христианство, 34 (2), 146-166.

Besthorn, FH (2001). Трансперсональная психология и глубинная экология: изучение связей и приложений для социальной работы.В ER Canda & ED Smith (Eds.), Надличностные взгляды на духовность в социальной работе (стр. 23-44). Бингемтон, Нью-Йорк: Haworth Press.

Canda, ER (1988). Концептуализация духовности для социальной работы: Взгляд с разных точек зрения. Журнал религии и духовности в социальной работе: социальная мысль, 14 (1), 30–46. дои: 10.1080/15426432.1988.10383616

Canda, ER (1997). Духовность. В RL Edwards (Ed.), Энциклопедия социальной работы (Suppl., стр. 299-309). Вашингтон, округ Колумбия: NASW Press.

Canda, ER (2005). Будущее духовности в социальной работе: дальние пределы человеческой природы. Достижения в социальной работе, 6 (1), 97-108. Получено с https://journals.iupui.edu/index.php/advancesinsocialwork/article/view/83

Канда, Э. Р., и Фурман, Л. Д. (2009). Духовное разнообразие в практике социальной работы: суть помощи (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Коутс, Дж.(2003). Экология и социальная работа: к новой парадигме. Галифакс, Новая Каролина, Канада: Fernwood Publishing.

Коголик, Д. (2006). Духовность в педагогике социальной работы: канадская точка зрения. Журнал обучения социальной работе, 26 (3-4), 197-217. дои: 10.1300/J067v26n03_13

Совет по образованию в области социальной работы. (1995). Заявление о политике учебного плана. Александрия, Вирджиния: Автор.

Гриффит, Дж. Л. , и Гриффит, М. Э. (2007). Встреча со сакральным в психотерапии: Как говорить с людьми об их духовной жизни. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: The Guilford Press

Ходж, Д. Р. (2002). Обучение социальных работников обращению с духовностью на практике: типовая учебная программа. Достижения в социальной работе, 3 (2), 85-103. Получено с https://journals.iupui.edu/index.php/advancesinsocialwork/article/view/32

Ходж, Д. Р., Сэнд, Р., и Уильямс, Т. Р. (2002). Оценка духовности афроамериканцев с помощью духовных экокарт. Семьи в обществе: Журнал современных социальных служб, 83 (5), 585-595.дои: 10.1606/1044-3894.57

Хатчинсон, Э. Д. (2013). Основы человеческого поведения: интеграция человека, окружающей среды и жизненного пути. Лос-Анджелес, Калифорния: Sage Publications.

Имре, Р. В. (1984). Природа знаний в социальной работе. Социальная работа, 29 (1), 41-45. doi: 10.1093/sw/29.1.41

Король. ЧП (2007). Подростковая духовность и позитивное развитие молодежи: взгляд на религию, социальный капитал и моральное функционирование. В Р. К. Зильберайзен и Р.М. Лернер (ред.), Подходы к позитивному развитию молодежи (стр. 227-242). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

Кениг, Х.Г. (2004). Религия, духовность и медицина: результаты исследований и последствия для клинической практики. Южный медицинский журнал, 97 (12), 1194-1200. doi: 10.1097/01.SMJ.0000146489.21837.CE

Ларкин, С. (2010). Духовно чувствительное профессиональное развитие себя: учебный модуль для полевого обучения. Социальная работа и христианство, 37 (4), 446-466.

Линдси, Д.М., и Галлоп, Г. (1999). Изучение религиозного ландшафта: тенденции в верованиях США. Гаррисберг, Пенсильвания: Morehouse Group.

Мейнерт, Р. Г., Пардек, Дж. Т., и Мерфи, Дж. В. (ред.). (1998). Постмодернизм, религия и будущее социальной работы. Бингемтон, Нью-Йорк: Haworth Press.

Мюррей, Р. Б., и Зентнер, Дж. П. (1989). Оценка сестринского дела и стратегии укрепления здоровья на протяжении всей жизни (4-е изд.).Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Appleton & Lange.

Пухальски, К., и Ромер, А.Л. (2005). Сбор духовного анамнеза позволяет клиницистам более полно понять пациентов. Journal of Palliative Medicine, 3 (1), 129-137. doi:10.1089/jpm.2000.3.129

Роббинс, С.П. (2006). Теории ассимиляции, аккультурации, бикультурной социализации и идентичности этнических меньшинств. В С. П. Роббинс, П. Чаттерджи и Э. Р. Канда (ред.), Современная теория человеческого поведения: критический взгляд на социальную работу (стр.126-161). Бостон, Массачусетс: Аллин и Бэкон.

Рассел, Р. (1998). Духовность и религия в аспирантуре по социальной работе. Журнал религии и духовности в социальной работе: социальная мысль, 18 (2), 15–29. дои: 10.1080/15426432.1998.9960224

Шеридан, MJ (2004). Прогнозирование использования духовных вмешательств в практике социальной работы: опрос практиков. Журнал религии и духовности в социальной работе: социальная мысль, 23 (4), 5-25.дои: 10.1300/J377v23n04_02

Шеридан, MJ (2009). Этические вопросы использования духовных вмешательств в практике социальной работы: что мы делаем и почему? Журнал религии и духовности в социальной работе: социальная мысль, 28 (1-2), 99-126. дои: 10.1080/15426430802643687

Шеридан, М. Дж., Буллис, Р. К., Адкок, С. Р., Берлин, С. Д., и Миллер, П. К. (1992). Личное и профессиональное отношение и поведение практикующих по отношению к религии и духовности: вопросы образования и практики социальной работы. Journal of Social Work Education, 28 (2), 190-203. дои: 10.1080/10437797.1992.10778772

Сипорин, М. (1986). Вклад религиозных ценностей в социальную работу и право. Журнал религии и духовности в социальной работе: социальная мысль, 12 (4), 35-50. дои: 10.1080/15426432.1986.10383576

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.