Принципы и нормы морали: Урок-конспект «Основные принципы и нормы морали»

Содержание

примеры из жизни, нарушение норм

«Нет человека, что был бы как остров»
(Джон Донн)

Общество состоит из множества индивидов, которые во многом похожи, но также чрезвычайно различны по своим устремлениям и взглядам на мир, опыту и восприятию действительности. Мораль — то, что нас объединяет, это те особые правила, принятые в людском сообществе и определяющие некий общий взгляд на категории такого плана, как добро и зло, правильно и неверно, хорошо и плохо.

Мораль определяется как нормы поведения в обществе, которые сформировались за многие века и служат для верного развития человека в нем. Сам термин происходит от латинского слова mores, которое означает принятые в обществе правила.

Черты морали

У морали, которая во многом является определяющей для регуляции жизни в обществе, есть несколько основных черт. Так, ее основополагающие требования для всех членов социума одинаковы вне зависимости от положения. Они действуют даже в тех ситуациях, которые находятся вне зоны ответственности правовых принципов и распространяются на такие сферы жизни, как творчество, наука, производство.

Нормы общественной морали, иначе говоря традиции, значимы в общении между конкретными индивидами и группами людей, позволяют «говорить на одном языке». Правовые принципы навязаны обществу, и их невыполнение несет за собой последствия разной тяжести. Традиции и нормы морали же являются добровольными, на них каждый член социума соглашается без принуждения.

Виды моральных норм

На протяжении веков моральные нормы принимали различные виды. Так, в первобытном обществе непререкаемым был такой принцип, как табу. Люди, которые провозглашались как передающие волю богов, жестко регламентировали как запрещенные действия, которые могли угрожать всему социуму. За их нарушение неминуемо следовала суровейшая кара: смерть или изгнание, что в большинстве случаев было одним и тем же. Табу до сих пор сохранилось во многих традиционных обществах. Здесь в качестве нормы морали примеры следующие: нельзя находиться на территории храма, если человек не принадлежит касте духовенства; нельзя иметь детей от своих родственников.

Обычай

Норма морали является не только общепринятой, в результате вывода ее какой-нибудь верхушкой, ею может быть и обычай. Он представляет собой повторяющийся порядок действий, который особенно важен для того, чтобы сохранять определенное положение в обществе. В мусульманских странах, к примеру, больше всего чтятся именно традиции, нежели другие нормы морали. Обычаи, основанные на религиозных верованиях, в Средней Азии могут стоить жизни. Для нас, более привыкших к европейской культуре, аналогом является законодательство. Оно имеет такое же влияние на нас, как на мусульман традиционные нормы морали. Примеры в данном случае: запрет на выпивание алкоголя, закрытая одежда у женщин. Для нашего славянско-европейского общества обычаями является: печь блины на Масленницу, праздновать Новый год с елкой.

Среди моральных норм также выделяют традицию — порядок действий и образ поведения, который сохраняется в течение долгого времени, передаваясь из поколения в поколение. Своего рода, традиционные нормы морали, примеры. В данном случае к ним относятся: праздновать Новый год с елкой и подарками, может, в определенном месте, или ходить в баню под Новый год.

Моральные правила

Существуют и моральные правила — те нормы общества, которые человек сознательно определяет для себя сам и придерживается этого выбора, решая, что именно для него приемлемо. Для такой нормы морали примеры в данном случае: уступать место беременным и пожилым людям, подавать руку женщине при выходе из транспорта, открывать перед женщиной дверь.

Функции морали

Одной из функций является оценивающая. Мораль рассматривает события и поступки, которые имеют место в социуме, с точки зрения их полезности или опасности для дальнейшего развития, а затем выносит свой вердикт. Разного рода действительность оценивается в понятиях добра и зла, формируя среду, в которой каждому ее проявлению может быть дана оценка как положительная, так и отрицательная. С помощью данной функции человек может понять свое место в мире и сформировать свою позицию.

Не менее важное значение имеет и регулирующая функция. Мораль активно влияет на сознание людей, зачастую действуя лучше, чем правовые ограничения. С детства с помощью воспитания у каждого члена общества формируются определенные взгляды на то, что можно делать, а чего нельзя, и это помогает ему корректировать свое поведение таким образом, чтобы это было полезно для него самого и для развития в целом. Нормы морали регулируют как внутренние воззрения человека, а значит, его поведение, так и взаимодействие между группами людей, позволяя сохранять заведенный уклад, стабильность и культуру.

Воспитательная функция морали выражается в том, что под ее воздействием человек начинает ориентироваться не только на свои потребности, но и на потребности окружающих его людей, общества в целом. У индивида формируется сознание ценности нужд и других участников социума, что, в свою очередь, приводит ко взаимоуважению. Человек наслаждается своей свободой до тех пор, пока она не нарушает свободу других людей. Нравственные идеалы, сходные у разных индивидов, помогают им лучше понимать друг друга и гармонично действовать вместе, положительно воздействуя на развитие каждого из них.

Мораль как результат эволюции

К основным моральным принципам любого времени существования общества можно отнести потребность совершать добрые дела и не причинять зла людям вне зависимости от того, какое положение они занимают, к какой национальности принадлежат, последователями какой религии являются.

Принципы нормы и морали становятся необходимыми, как только индивиды вступают во взаимодействие. Именно возникновение социума их и создало. Биологи, сосредотачивающиеся на изучении эволюции, говорят о том, что в природе также существует принцип взаимной полезности, который в человеческом обществе реализуется через мораль. Все животные, которые живут в социуме, вынуждены умерять свои эгоистические потребности для того, чтобы быть более приспособленными к дальнейшей жизни.

Многими учеными мораль рассматривается как результат социальной эволюции человеческого общества, являясь таким же естественным проявлением. Они говорят о том, что многие принципы нормы и морали, которые являются основополагающими, сформированы с помощью естественного отбора, когда выживали только те индивиды, которые могли корректно взаимодействовать с другими. Так, в пример приводят родительскую любовь, которая выражает необходимость оберегать потомство от всех внешних опасностей, для того чтобы обеспечить выживание вида, и запрет на инцест, который уберегает популяцию от вырождения через смешивание слишком похожих генов, что приводит к появлению слабых детей.

Гуманизм как основной принцип морали

Гуманизм является основополагающим принципом нормы общественной морали. Под ним понимают убеждение в том, что у каждого человека есть право на счастье и бесчетное множество возможностей для того, чтобы это право реализовать, и что в основе каждого общества должна лежать идея о том, что каждый его участник имеет ценность и достоин защиты и свободы.

Основная идея гуманизма может быть выражена в общеизвестном правиле: «относись к другому так, как ты хочешь, чтобы относились к тебе». Другой человек в этом принципе рассматривается, как заслуживающий тех же благ, что и любой конкретный человек.

Гуманизм предполагает, что общество должно гарантировать основные права человека, такие как право на жизнь, неприкосновенность жилища и переписки, свободу вероисповедания и выбора места жительства, запрет принудительного труда. Социум должен прилагать усилия к тому, чтобы поддерживать людей, по тем или иным причинам ограниченным в своих способностях. Способность принять таких людей отличает человеческое общество, которое не живет по законам природы с естественным отбором, обрекая на гибель недостаточно сильных. Гуманизм также формирует возможности для человеческого счастья, вершиной которого является реализация его знаний и умений.

Гуманизм как источник общечеловеческих норм морали

Гуманизм в наше время обращает внимание общества на такие общечеловеческие проблемы, как распространение ядерного оружия, экологические угрозы, необходимость развития безотходных технологий и снижения уровня производства. Он говорит о том, что сдерживание потребностей и вовлеченность каждого в решение проблем, которые стоят перед всем социумом, может произойти только через повышение уровня сознательности, развитие духовности. Он образует общечеловеческие нормы морали.

Милосердие как основной принцип морали

Под милосердием понимают готовность человека помогать нуждающимся в этом людям, сострадать им, воспринимая их мучения как свои и желая облегчить их страдания. Многие религии обращают пристальное внимание на этот моральный принцип, особенно буддизм и христианство. Для того чтобы человек был милосерден, необходимо, чтобы у него отсутствовало разделение людей на «своих» и «чужих», чтобы он видел в каждом «своего».

В настоящее время большой акцент делается на том, что человеку следует активно помогать тем, кто нуждается в милосердии, причем важно, чтобы он не только оказывал практическую помощь, но и был готов поддержать морально.

Равенство как основной принцип морали

С точки зрения морали, равенство призывает к тому, чтобы поступки человека оценивались вне зависимости от его общественного положения и достатка, а с общей точки зрения, чтобы подход к человеческим поступкам был универсален. Такого рода положение дел может быть только в хорошо развитом обществе, которое достигло определенного уровня в экономическом и культурном развитии.

Альтруизм как основной принцип морали

Данный принцип морали может быть выражен в фразе «Возлюби ближнего, как самого себя». Альтруизм предполагает, что человек способен сделать нечто хорошее для другого человека безвозмездно, что это не будет услугой, на которую необходимо ответить, а бескорыстным порывом. Этот моральный принцип очень важен в современном обществе, когда жизнь в больших городах отдаляет людей друг от друга, создает ощущение, что забота о ближнем без умысла невозможна.

Мораль и право

Право и мораль находятся в тесном контакте, поскольку вместе формируют правила в обществе, однако имеют ряд существенных различий. Соотношение норм права и морали позволяет выявить их различия.

Нормы права документированы и разрабатываются государством как обязательные к выполнению правила, за несоблюдение которых неминуемо следует ответственность. В качестве оценки используются категории законного и незаконного, и оценка эта является объективной, построенной на регламентирующих документах, таких как конституция и различные кодексы.

Моральные нормы и принципы более гибкие и разными людьми могут быть восприняты по-разному, также могут зависеть от ситуации. Они существуют в обществе в виде правил, которые передаются от одного человека другому и нигде не зафиксированы документально. Нормы морали достаточно субъективны, оценка выражается через понятия «правильно» и «неправильно», их несоблюдение в ряде случаев не может привести к более серьезным последствиям, нежели общественное порицание или просто неодобрение. Для человека нарушение моральных принципов может привести к мукам совести.

Соотношение норм права и морали прослеживается во многих случаях. Так, моральные принципы «не убий», «не укради» соответствуют законам, прописанными в Уголовном кодексе, о том, что покушение на человеческую жизнь и его имущество приводит к уголовной ответственности и лишению свободы. Возможен и конфликт принципов, когда правовое нарушение — например, запрещенная в нашей стране эвтаназия, которая рассматривается как убийство человека, — может быть оправдано моральными убеждениями — человек сам не хочет жить, нет надежды на выздоровление, болезнь причиняет ему невыносимые боли.

Таким образом, различие норм права и морали выражается только в законодательстве.

Заключение

Нормы морали родились в обществе в процессе эволюции, их появление не случайно. Они нужны были раньше, чтобы содержать общество и уберегать его от внутренних конфликтов, и по-прежнему выполняют эту и другие функции, развиваясь и прогрессирую вместе с обществом. Нормы морали были и останутся неотъемлемым элементом цивилизованного общества.

Мораль. Основные принципы и нормы морали

Мораль. Основные принципы
и нормы морали.
Понятие «мораль»
• произошло (от латинского
moralis — что означает в
переводе нравственный).
Синонимом морали является
понятие нравственность.
Мораль
• это совокупность принципов и
норм поведения людей по
отношению к друг другу и
обществу.
• мораль изучает особая наука –
этика.
Нравственность — синоним морали
•степень усвоения личностью
моральных ценностей
общества и практическое
следование им в
повседневной жизни.
Признаки морали
всеобщность
добровольность
СТРУКТУРА МОРАЛИ
моральные
ценности
моральные
нормы
Моральные ценности
•положительная или
отрицательная значимость
объектов окружающего мира
для человека, социальной
группы, общества в целом
Выделают 7 фундаментальных
ценностей
•польза или (богатство)
•господство или (власть)
•справедливость
•истина
•красота
•свобода
Моральные нормы
— Должные образцы поведения,
соответствующие ценностям общества
— Моральные нормы регулируют
внутреннее поведение человека, диктуют
безусловное требование поступать в
конкретной ситуации так, а не иначе.
Категории морали
добро
•положительные качества, которых
придерживается общество в целом или
отдельный человек
долг
• осознание личностью безусловной
необходимости исполнения того, что
заповедуется моральными идеалами
стыд
• осознание личностью своего
несоответствия принятым нормам
или ожиданиям окружающих
Категории морали
совесть
милосердие
честь
•способность человека критически
оценивать свои поступки, мысли,
желания, осознавать и переживать
несоответствие должному
• сострадательное доброжелательное
отношение к людям
• внутренне достоинство человека и
благородство души
Золотое правило морали
Иммануила Канта
поступай с другими также как ты хочешь чтобы они
поступили с тобой
Золотое правило морали Иммануила Канта
поступай с другими также как ты
хочешь чтобы они поступили с тобой
Близки к понятию морали такие
категории как
духовность
обращенность
человека к высшим
ценностям, идеалу,
стремление
усовершенствовать
себя, приблизить
свою жизнь к этому
идеалу
альтруизм
бескорыстные действия,
направленные на благо и
удовлетворение
потребностей другого
человека (ввел это понятие
французский социолог Огюст
Конт который вывел формулу
«живи для других»).

Функции морали
регулятивная
воспитательная
коммуникативная
познавательная
Регулятивная функция морали
• Регулирует поведение людей в
обществе, контролирует
нижнюю границу
человеческих отношений, за
которой наступает
ответственность перед
обществом
Воспитательная функция
• готовит человека к жизни в
обществе выступает одним из
видов социализации
подрастающего поколения
Коммуникативная функция морали
• создает нормативную основу
человеческого общения
(этикет, правила общения,
правила приличия)
Познавательная функция морали
• позволяет познавать и
оценивать человеческие
качества
Закрепление усвоенного материала:
Вопросы:
•Что такое мораль?
•Какие функции выполняет мораль?
•Что такое моральный выбор и моральная
ответственность?
•В чем главное отличие моральных норм
от обычаев и правовых норм?
•Какую роль играет мораль в жизни
человека и общества?
Домашнее задание: записи в тетради.

Статья 4. Основные принципы административной морали государственных служащих / КонсультантПлюс

Статья 4. Основные принципы административной морали

государственных служащих

1. Служение государству и обществу.

1.1. Государственная служба представляет собой осуществление полномочий, посредством которых государственный служащий реализует от имени государства его функции.

Защита законных интересов гражданина, общества, государства являются высшим критерием и конечной целью профессиональной деятельности государственного служащего.

1.2. Государственный служащий не имеет права подчинять государственный интерес своему частному интересу, интересам политических, общественных, экономических объединений, интересам других групп и лиц.

2. Уважение к личности.

2.1. Признание, соблюдение и защита прав, свобод и законных интересов человека и гражданина — есть нравственный долг и профессиональная обязанность государственного служащего.

2.2. Государственный служащий должен уважать честь и достоинство любого человека, его деловую репутацию, способствовать сохранению социально-правового равенства в обществе.

2.3. Государственный служащий обязан обеспечивать конфиденциальность ставшей ему известной в связи с исполнением должностных обязанностей информации, затрагивающей частную жизнь, честь и достоинство граждан, если иное не предусмотрено законом.

3. Принцип законности.

3.1. Государственный служащий обязан соблюдать и отстаивать Конституцию Российской Федерации, федеральные законы и иные нормативные акты Российской Федерации, обеспечивать их исполнение, быть верным профессиональному долгу. Морально недопустимо нарушать законы, исходя из политических, экономических и иных мотивов. Принцип законности своей деятельности, служебного и внеслужебного поведения должен быть нравственной нормой государственного служащего.

3.2. Нравственный долг государственного служащего обязывает не только его самого строго соблюдать все нормы законов, но и активно противодействовать их нарушениям со стороны своих коллег и руководителей любого ранга.

4. Принцип лояльности.

4.1. Государственный служащий обязан осознанно и добровольно соблюдать установленные законодательством Российской Федерации, Президентом Российской Федерации, Правительством Российской Федерации, Федеральной антимонопольной службой требования и нормы, правила служебного поведения. Проявлять верность по отношению к государству, уважение и корректность ко всем государственным и общественным институтам. Поддерживать имидж властных структур, содействовать укреплению их авторитета.

4.2. Государственный служащий обязан вести дискуссию в корректной форме, не подрывающей авторитет государственной службы.

5. Принцип беспристрастности.

5.1. Государственный служащий должен действовать беспристрастно, избегая режима наибольшего благоприятствования кому-либо, принимать решения с максимальной прозрачностью, воздерживаясь от создания или использования привилегированных ситуаций.

5.2. В процессе выполнения служебных обязанностей государственный служащий:

5. 2.1. Не должен брать на себя никаких обязательств перед лицами, имеющими отношение к вопросам, рассматриваемым ФАС России, давать им обещания относительно их решения.

5.2.2. Не должен посещать, не имея на то полномочий от непосредственного руководителя, неофициальных встреч с кем-либо, имеющим отношение к его служебным обязанностям, в частности, с представителем хозяйствующего субъекта, учреждения либо ведомства, в отношении которого должно быть принято решение ФАС России.

5.2.3. Встречи с лицами, имеющими отношение к вопросам, рассматриваемым ФАС России, проводить в присутствии не менее одного представителя ФАС России.

5.2.4. Должен воздерживаться от посещения организаций любого рода, где это может привести к каким-то обязательствам, связям или вызвать ожидания, которые могут служить препятствием при осуществлении им установленных законом полномочий.

5.3. При проведении выездных проверок государственный служащий:

5.3.1. Не вправе вступать в такие отношения с руководством и сотрудниками проверяемой организации, которые могут его скомпрометировать или повлиять на его способность действовать независимо.

5.3.2. Все переговоры с руководителем проверяемой организации или его представителем руководитель инспекции ФАС России обязан вести в присутствии не менее еще одного члена инспекции.

5.3.3. По завершении выездной проверки и до принятия антимонопольным органом решения в отношении проверяемой организации все переговоры с лицами, так или иначе имеющими отношение к ней, вести в порядке, определенном нормативными актами ФАС России.

6. Принцип политической нейтральности.

6.1. Государственный служащий обязан соблюдать в своем поведении политическую нейтральность — не высказывать публично в прямом или косвенном виде свои политические симпатии и антипатии, не участвовать в качестве должностного лица в политических акциях.

6.2. Государственный служащий не должен допускать использование материальных, административных и других ресурсов государственного органа для достижения каких-либо политических целей, выполнения политических решений, задач. Особенно тщательно он должен соблюдать нейтральность во время избирательной кампании; его нравственным долгом является неиспользование своего должностного положения и полномочий для предвыборной агитации в свою пользу или пользу других кандидатов, политических партий, избирательных блоков.

7. Принцип открытости.

7.1. Информация о деятельности ФАС России открыта для общества и каждого гражданина, за исключением случаев, установленных законодательством Российской Федерации.

7.2. Государственный служащий должен раскрывать информацию о деятельности ФАС России и своей работе в соответствии с законодательством Российской Федерации и порядком, установленным Правительством Российской Федерации и ФАС России.

§ 1. Мораль, ее функции и структура. Юридическая этика: Учебник для вузов

§ 1. Мораль, ее функции и структура

Мораль (от лат. moralis — нравственный; mores — нравы) является одним из способов нормативного регулирования поведения человека, особой формой общественного сознания и видом общественных отношений. Есть ряд определений морали, в которых оттеняются те или иные ее существенные свойства[1].

Мораль — это один из способов регулирования поведения людей в обществе. Она представляет собой систему принципов и норм, определяющих характер отношений между людьми в соответствии с принятыми в данном обществе понятиями о добре и зле, справедливом и несправедливом, достойном и недостойном. Соблюдение требований морали обеспечивается силой духовного воздействия, общественным мнением, внутренним убеждением, совестью человека.

Особенностью морали является то, что она регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни (производственная деятельность, быт, семейные, межличностные и другие отношения). Мораль распространяется также на межгрупповые и межгосударственные отношения.

Моральные принципы имеют всеобщее значение, охватывают всех людей, закрепляют основы культуры их взаимоотношений, создаваемые в длительном процессе исторического развития общества.

Всякий поступок, поведение человека может иметь разнообразное значение (правовое, политическое, эстетическое и др.), но его нравственную сторону, моральное содержание оценивают по единой шкале. Моральные нормы повседневно воспроизводятся в обществе силой традиции, властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением. Их выполнение контролируется всеми.

Ответственность в морали имеет духовный, идеальный характер (осуждение или одобрение поступков), выступает в форме моральных оценок, которые человек должен осознать, внутренне принять и сообразно с этим направлять и корректировать свои поступки и поведение. Такая оценка должна соответствовать общим принципам и нормам, принятым всеми понятиям о должном и недолжном, достойном и недостойном и т. д.

Мораль зависит от условий человеческого бытия, сущностных потребностей человека, но определяется уровнем общественного и индивидуального сознания. Наряду с другими формами регулирования поведения людей в обществе мораль служит согласованию деятельности множества индивидов, превращению ее в совокупную массовую деятельность, подчиненную определенным социальным законам.

Исследуя вопрос о функциях морали, выделяют регулятивную, воспитательную, познавательную, оценочно императивную, ориентирующую, мотивационную, коммуникативную, прогностическую и некоторые другие ее функции[2]. Первостепенный интерес для юристов представляют такие функции морали, как регулятивная и воспитательная.

Регулятивная функция считается ведущей функцией морали. Мораль направляет и корректирует практическую деятельность человека с точки зрения учета интересов других людей, общества. При этом активное воздействие морали на общественные отношения осуществляется через индивидуальное поведение.

Воспитательная функция морали состоит в том, что она участвует в формировании человеческой личности, ее самосознания. Мораль способствует становлению взглядов на цель и смысл жизни, осознанию человеком своего достоинства, долга перед другими людьми и обществом, необходимости уважения к правам, личности, достоинству других. Эту функцию принято характеризовать как гуманистическую. Она оказывает влияние на регулятивную и другие функции морали.

Мораль рассматривают и как особую форму общественного сознания, и как вид общественных отношений, и как действующие в обществе нормы поведения, регулирующие деятельность человека — нравственную деятельность[3].

Нравственное сознание является одним из элементов морали, представляющим собой ее идеальную, субъективную сторону. Нравственное сознание предписывает людям определенные поведение и поступки в качестве их долга. Нравственное сознание дает оценку разным явлениям социальной действительности (поступка, его мотивов, поведения, образа жизни и т. д.) с точки зрения соответствия моральным требованиям. Эта оценка выражается в одобрении или осуждении, похвале или порицании, симпатии или неприязни, любви или ненависти. Нравственное* сознание — форма общественного сознания и одновременно область индивидуального сознания личности. В последнем важное место занимает самооценка человека, связанная с нравственными чувствами (совесть, гордость, стыд, раскаяние и т. п.).

Мораль нельзя сводить только к моральному (нравственному) сознанию.

Выступая против отождествления нравственности и нравственного сознания, М. С. Строгович писал: «Нравственное сознание — это взгляды, убеждения, идеи о добре и зле, о достойном и недостойном поведении, а нравственность — это действующие в обществе социальные нормы, регулирующие поступки, поведение людей, их взаимоотношения»[4].

Моральные отношения возникают между людьми в процессе их деятельности, имеющей нравственный характер. Они различаются по содержанию, форме, способу социальной связи между субъектами. Их содержание определяется тем, по отношению к кому и какие нравственные обязанности несет человек (к обществу в целом; к людям, объединенным одной профессией; к коллективу; к членам семьи и т. д.), но во всех случаях человек в конечном счете оказывается в системе моральных отношений как к обществу в целом, так и к себе как его члену.

В моральных отношениях человек выступает и как субъект, и как объект моральной деятельности. Так, поскольку он несет обязанности перед другими людьми, сам он является субъектом по отношению к обществу, социальной группе и т. д., но одновременно он и объект моральных обязанностей для других, поскольку они должны защищать его интересы, заботиться о нем и т. д.

Нравственная деятельность представляет собой объективную сторону морали[5]. О нравственной деятельности можно говорить тогда, когда поступок, поведение, их мотивы поддаются оценке с позиций разграничения добра и зла, достойного и недостойного и пр. Первичный элемент нравственной деятельности поступок (или проступок), поскольку в нем воплощаются моральные цели, мотивы или ориентации. Поступок включает: мотив, намерение, цель, деяние, последствия поступка. Моральные последствия поступка — это самооценка его человеком и оценка со стороны окружающих.

Совокупность поступков человека, имеющих нравственное значение, совершаемых им в относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся условиях, принято называть поведением. Поведение человека — единственный объективный показатель его моральных качеств, нравственного облика.

Нравственная деятельность характеризует только действия, нравственно мотивированные и целенаправленные. Решающим здесь являются побуждения, которыми руководствуется человек, их специфически нравственные мотивы: желание совершить добро, реализовать чувство долга, достичь определенного идеала и т. д.

В структуре морали принято различать образующие ее элементы. Мораль включает в себя моральные нормы, моральные принципы, нравственные идеалы, моральные критерии и др.

Моральные нормы — это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом.

Моральные нормы определяют содержание поведения, то, как принято поступать в определенной ситуации, т. е. присущие данному обществу, социальной группе нравы. Они отличаются от других норм, действующих в обществе и выполняющих регулятивные функции (экономических, политических, правовых, эстетических), по способу регулирования поступков людей. Нравы повседневно воспроизводятся в жизни общества силой традиции, авторитетом и властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением, убеждением членов общества о должном поведении при определенных условиях.

В отличие от простых обычаев и привычек, когда люди однотипно поступают в сходных ситуациях (празднование дня рождения, свадьбы, проводы в армию, различные ритуалы, привычка к определенным трудовым действиям и др. ), моральные нормы не просто выполняются вследствие заведенного общепринятого порядка, а находят идейное обоснование в представлениях человека о должном или недолжном поведении как вообще, так и в конкретной жизненной ситуации.

В основу формулирования моральных норм как разумных, целесообразных и одобряемых правил поведения положены реальные принципы, идеалы, понятия о добре и зле и т. д., действующие в обществе.

Выполнение нравственных норм обеспечивается авторитетом и силой общественного мнения, сознанием субъекта о достойном или недостойном, нравственном или безнравственном, что определяет и характер нравственных санкций.

Моральная норма в принципе рассчитана на добровольное исполнение. Но ее нарушение влечет за собой моральные санкции, состоящие в отрицательной оценке и осуждении поведения человека, в направленном духовном воздействии. Они означают нравственный запрет совершать подобные поступки в будущем, адресованный как конкретному человеку, так и всем окружающим. Моральная санкция подкрепляет нравственные требования, содержащиеся в моральных нормах и принципах.

Нарушение моральных норм может влечь за собой помимо моральных санкций санкции иного рода (дисциплинарные или предусмотренные нормами общественных организации). Например, если военнослужащий солгал своему командиру, то за этим бесчестным поступком в соответствии со степенью его тя жести на основании воинских уставов последует соответствующая реакция.

Моральные нормы могут выражаться как в негативной, запрещающей форме (например, Моисеевы законы — Десять заповедей, сформулированные в Библии), так и в позитивной (будь честен, помогай ближнему, уважай старших, береги честь смолоду и т. д.).

Моральные принципы — одна из форм выражения нравственных требовании, в наиболее общем виде раскрывающая содержание нравственности, существующей в том или ином обществе. Они выражают основополагающие требования, касающиеся нравственной сущности человека, характера взаимоотношении между людьми, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности.

Если моральная норма предписывает, какие конкретно поступки должен совершать человек, как вести себя в типичных ситуациях, то моральный принцип дает человеку общее направление деятельности.

К числу моральных принципов относятся такие общие начала нравственности, как гуманизм — признание человека высшей ценностью; альтруизм — бескорыстное служение ближнему; милосердие сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому в чем-либо нуждающемуся; коллективизм — сознательное стремление со действовать общему благу; отказ от индивидуализма противопоставления индивида обществу, всякой социальности и эгоизма — предпочтения собственных интересов интересам всех других.

Кроме принципов, характеризующих сущность той или иной нравственности, различают так называемые формальные принципы, относящиеся уже к способам выполнения моральных требований Таковы, например, сознательность и противоположные ей формализм, фетишизм, фатализм, фанатизм, догматизм. Принципы этого рода не определяют содержания конкретных норм поведения, но также характеризуют определенную нравственность, показывая, насколько сознательно выполняются нравственные требования.

Нравственные идеалы — понятия морального сознания, в которых предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные качества.

Нравственный идеал по-разному понимался в разное время, в различных обществах и учениях. Если Аристотель видел нравственный идеал в личности, которая высшей доблестью считает самодовлеющее, отрешенное от волнений и тревог практической деятельности созерцание истины, то Кант характеризовал нравственный идеал как руководство для наших поступков, «божественного человека внутри нас», с которым мы сравниваем себя и улучшаемся, никогда, однако, не будучи в состоянии стать на один уровень с ним. Нравственный идеал по своему определяют различные религиозные учения, политические течения, философы.

Нравственный идеал, принятый человеком, указывает конечную цель самовоспитания. Нравственный идеал, принятый общественным моральным сознанием, определяет цель воспитания, влияет на содержание моральных принципов и норм.

Можно говорить и об общественном нравственном идеале как об образе совершенного общества, построенного на требованиях высшей справедливости, гуманизма.

§ 51. МОРАЛЬ И ПРАВО

§ 51. МОРАЛЬ И ПРАВО


Мораль и ее сущность. Мораль ж категория, отража­ющая качества человека, определяющие его характер, поведение, отношения с другими людьми: вежливость, милосердие, доброжелательность, справедливость. Мораль проявляется как часть общественного сознания, но вместе с тем она является совокупностью принципов, которыми руководствуется человек в своей деятельности и общении. С их помощью можно судить о поступках человека на предмет соответствия их нормам нравственности, они определяют, к чему нужно стремиться в жизни, а чего следует воздерживаться.

Мораль (лат. moralis — «привычка, обычай”) — одна из форм общественного сознания, регулирующая поведение человека, отношения между людьми, а также отношения между обществом и человеком.

Мораль как норма отношений между людьми появ­ляется вместе с возникновением общества. Общество перед каждым своим членом ставит определенные требования. Эти требования воплощены в нормах морали. Но нормы морали не постоянны, они подвержены изменениям. В каждом обществе в ходе изменения экономических и социальных отношений развивается своя мораль. В первичном обществе нормы морали были едины, одинаковы для всех членов общества. С появлением классов мораль стала принимать классовый характер. Характер морали определяется экономическим и общественным строем, поэтому в ее нормах прослеживаются интересы отдельных групп или народа.

Наука о морали или нравственности называется этикой. Этика изучает вопросы возникновения морали, сущность и механизм применения ее норм, дает их объяснение, определяет критерии оценки поступков человека с позиций нравственности. Мораль закрепляет основные принципы, необходимые для регулирования повседневных отношений между людьми. А это является мощным инструментом в деле формирования всесторонне развитого человека.

В общественной жизни и в быту отношения между людьми регулируются нормами морали, сложившимися за многие столетия. Они соответствуют социально- политической сущности данного общества. Поэтому нормы морали нельзя рассматривать в отрыве от общества, в каком-либо «мире идей”. Мораль люди создают сами — посредством одобрения или осуждения тех или иных поступков. Моральные нормы не только регулируют отношения между людьми и обществом, но и определяют такие человеческие чувства, как честь, гордость, совесть и др. Проблема нравственности — основная проблема этики. Основное требование к человеку стать личностью, порядочным человеком, впитать в себя лучшие челове­ческие качества, так как человек завоевывает уважение только своей высокой нравственностью, добротой, честностью и справедливостью.

Быть незапятнанным с позиций морали высшая степень нравственного идеала. Практическая этика и мораль вытекают из поведения людей, их отношений, так как хорошее и плохое, добро и зло, справедливость и несправедливость, долг и безответственность, честь и бесчестие, совестливость и бессовестность проявляются через характер и поведение человека. А это может иметь как личный, так и общественный характер.

Функции морали. Основная функция морали — регулирование отношений между людьми, между человеком и обществом, формирование образна поведения и доведение его до последующих поколений. Так как человек не может жить вне общества, то все свое духовное богатство, в том числе и моральный опыт, передает своим последователям — молодому поколению. Появившись на свет и начав жить, молодой человек не может сам создать необходимые ему духовные блага, пользуется уже созданными другими, предыдущими поколениями. Но вместе с тем он постоянно совершен­ствует это богатство. В этом случае он должен уметь выбрать из морального наследства то, что необходимо ему: человек начинает искать моральный идеал.

Мораль в обществе осуществляет регулятивную, познавательную и воспитательную функции.

Мораль регулирует поведение человека в обществе во всех сферах деятельности. Моральный идеал подталкивает человека к постоянному совершенствованию. Моральные принципы раскрывают содержание нравственности, определяют основные направления, цель в жизни человека, помогают выбрать верные нормы поведения. Например, если какой-либо поступок оценивается как негативный, то человек понимает, что так поступать не следует. Моральные отношения состоят из поведения и поступков. Поведение и моральные поступки отражают нравственный облик человека. Например, предложить место старшему или оказать помощь больному всегда имеют нравственный смысл.

Сущность познавательной функции морали заключа­ется в том, что она через познание внутреннего мира человека учит делать правильный выбор и совершать правильные поступки. Моральная точка зрения на сущность жизни, осознание своего совершенства и ответ­ственности перед обществом являются составными частями миропонимания личности. Задачами морали являются формирование нравственного сознания, развитие подрастающего человека до возможности самовоспитания.

Мораль и право: сферы действия. Существенным отличием морали от права является следующее: мораль совокупность неписаных положений, соблюдение норм морали регулируется общественным мнением. Право — это система законов, записанных и принятых в данном государстве, соблюдение которых контролируется государственными органами. В первом случае главную роль играет сознание человека: порицаемый человек осознает свою вину, попадает в неловкое положение. Во втором же случае сила закона проявляется через меру наказания (штраф, тюрьма).

Пример

Если взрослые дети оставляют своих престарелых родителей без заботы, то их осуждают окружающие — друзья, соседи, родственники.. Осуждение достигает цели только в случае, если виновный осознает свою вину. А по закону в подобном случае с человека взимаются алименты. Исполнение закона контролируется государством, наказание является объективным. Человек может признавать или не признавать свою вину — на наказание это не повлияет.

Мораль имеет свою идейную основу, с помощью которой человек познает себя и окружающий мир. Основой идейного содержания морали является разграничение отношений по типу добро и зло, хорошо и плохо. Если поступки человека не соответствуют нормам нравственности, то он пытается исправить их. Это, конечно, свойственно людям, у которых хорошо развито чувство совести и морального долга. А если человек таким чувством не обременен, то вполне возможно, что он не почувствует никаких угрызений совести. Поведение такого человека попадает в поле зрения общества и порождает к себе негативное отношение. Мораль — регулятор общественной жизни. Людям, нарушившим моральные принципы, общество оказывает проти­водействие, пытается отторгнуть их, а людей, которые соблюдают принятые моральные нормы, общество уважает и поддерживает.

Право формировалось вместе с возникновением государства. Закреплялись правила поведения членов общества, за нарушение которых предусматривалось наказание. В целях укрепления государства все члены общества несут определенные обязанности (уплата налогов, защита Родины, уважение закона, охрана природы и т.д.), которые закрепляются в правовых документах.

Государство и право одновременно выполняют роль стабилизирующей силы между классами и социальными группами. Право, наряду с тем, что закрепляет социально-экономические отношения, также вносит ясность в эти отношения и конкретизирует их. Функция права— закрепление порядка, обеспечение прав и свобод граждан, а функция государства — защита этих прав и свобод.

Право сформировалось позже морали. Нормы морали выделяются своей обобщенностью, они затрагивают все сферы жизнедеятельности человека, влияют не только на поведение и поступки, но и на сознание и чувства человека. Нормы права, по сравнению с нормами морали, охватывают значительно меньшую часть отношений между людьми. Норма права — это ясное и четкое определение. Вместе с тем право и мораль тесно связаны между собой. Многие нравственные нормы стали основой правовых актов. Например, нравственный долг родителей заботиться о своем ребенке в праве стал конституционной обязанностью.

Вопросы и задания

1.             Какие из следующих действий соответствуют нормам морали, а какие нет?

Курение в лесу; курение в общественном месте; курение в школьном возрасте. Сорвать цветок, растущий на улице; сорвать цветок у себя в саду; сорвать цветок в чужом саду. Ударить собаку; ударить человека; споткнуться и удариться.

Прототипом Штирлица — героя известного кинофильма «Семнадцать мгновений весны”1— был советский разведчик Максим Исаев. Почему он всех обманывал, выдавая себя за немецкого офицера? Как вы понимаете ложь ради спасения и ложь ради материальных ценностей?

2.             В исторической поэме Магжана Жумабаева «Батыр Баян” есть такой эпизод. Известный своей храбростью батыр Баян привел из очередного похода несколько пленных. Среди них была молодая девушка сестра джунгарского батыра. У Баяна был младший брат Ноян, который влюбился в пленную девушку. Потеряв от любви голову, Ноян сбежал с ней в стан врага. Узнав о побеге, Баян бросился в погоню, догнал беглецов и убил обоих.

Как вы думаете, считается ли поступок Баяна преступлением?

3.             Назовите сходство и различия в нормах права и нормах морали.

норм морали — это не заповеди? Теория Манфреда Морица: «настоящие» и «ненастоящие» команды и их соблюдение

Стр. из

НАПЕЧАТАНО ИЗ OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press, 2022. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать PDF-файл одной главы монографии в OSO для личного использования. Дата: 27 марта 2022 г.

Глава:
(стр. 158) 40: Нормы морали — это не приказы? Теория Мэнфреда Мориц: «Подлинные» и «неаутентические» команды и соответствие
Источник:
Общая теория норм
Автор (ы):

Hans Kelsen

Издатель:
Оксфордский университет пресс

DOI :10. 1093/acprof:oso/9780198252177.003.0040

Неспособность провести различие между нормой и утверждением о действительности нормы и, следовательно, между моралью и этикой также приводит к совершенно необоснованному утверждению, что нормы морали не являются заповедями. . Таков тезис, который пытался доказать Манфред Мориц в своей статье «Gebot und Pflicht» (1941). Он называет нормы морали «моральными приговорами» или «моральными законами». Он постоянно говорит о «моральных заповедях»; но он говорит: «Нравственная заповедь не имеет свойств, которые можно было бы приписать ей», а именно свойства быть заповедью.

Ключевые слова: Теория Манфреда Морица, нормы морали, заповеди, соответствие, действительность нормы, моральные законы

Oxford Scholarship Online требует подписки или покупки для доступа к полному тексту книг в рамках службы. Однако общедоступные пользователи могут свободно осуществлять поиск по сайту и просматривать рефераты и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите, чтобы получить доступ к полнотекстовому содержимому.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому названию, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок см. Часто задаваемые вопросы , и если вы не можете найти ответ там, пожалуйста, связаться с нами .

Пять элементов нормативной этики. Общая теория нормативного индивидуализма

Нормативный индивидуализм содержит два принципа:

  1. (1)

    Только индивидуумов могут быть конечной точкой отсчета моральных обязательств и, следовательно, оправдательным источником морали и этики. Коллективные образования, такие как нации, народы, общества, сообщества, кланы, семьи или экосистемы и т. д., не могут выполнять эту функцию. Сноска 6 Соответственно, подобно обязанному действующему лицу, обязывающий другой должен быть индивидуумом в последней инстанции. Другими словами: основное моральное отношение существует только между индивидуумами. Мы можем назвать это «принципом индивидуальности» нормативного индивидуализма.

  2. (2)

    В последнем случае обоснование действий или решений должно принимать во внимание всех лиц, затронутых действием или решением, т.е.э., все «моральные больные». Мы можем назвать это «всеобщим принципом» нормативного индивидуализма.

«Пострадавший» здесь относится к отношению между рассматриваемым действием и морально значимыми свойствами индивидуума. Конкретное действие может соответствовать этим свойствам или противоречить им, причем не только логически, но и практически. То есть мы должны предполагать достаточно вероятное, а не только логически возможное влияние.

В рамках философского дискурса интуитивная идея, лежащая в основе нормативного индивидуализма, выступает под различными терминами и ярлыками: «гуманизм», «легитимационный индивидуализм», «субъектность человека», «субъективизм», «самоопределение», «автономия», « индивидуальность», «ценность личности», «свобода», «личность», «либерализм», «демократия». Сноска 7 Какой ярлык выбрать, не имеет значения. Важным моментом является их соответствие по содержанию. Мы можем дополнительно охарактеризовать нормативный индивидуализм, сравнив его с другими позициями:

  1. (1)

    Принцип нормативного индивидуализма согласуется с тем фактом, что индивидуумов обычно живут в социальном контексте — браков, семей, соседей, общин, наций. Никакая разумная этика не может этого отрицать.

  2. (2)

    Нормативный индивидуализм предполагает отсутствие эгоизма . На самом деле, люди также имеют альтруистические желания и идеалистические цели. Мы можем эмпирически наблюдать эти альтруистические желания и идеалистические цели в нашей повседневной жизни. Однако они входят в процесс взвешивания не как объективные истины, а как отдельные интересы и идеи.Не поддерживает эгоизм и нормативный индивидуализм, поскольку нет причин, по которым индивидуумы должны интересоваться эгоизмом в долгосрочной перспективе. Чтобы понять онтологически-эмпирическую неотъемлемость нормативного индивидуализма, важно осознать, что он не предполагает и не поддерживает эгоистического взгляда на человека.

  3. (3)

    Нормативный индивидуализм не ведет к релятивизму этического обоснования. По общему признанию, индивидуальные заботы, лежащие в его основе, зависят от соответствующих индивидуумов и в этой степени случайны; но, во-первых, есть основные потребности, которые есть у любого человека, например, потребность в свежем воздухе и пище; и, во-вторых, случайность некоторых проблем не исключает объективности обсуждения.

  4. (4)

    Нормативный индивидуализм не следует смешивать с либертарианскими теориями , e.грамм. теории ультраминимального государства, предложенные Нозиком (1974, 18) или Готье (1986). Ограничение коллективного принуждения результатами реального процесса согласования, отработанного методом «невидимой руки», не является тождественным или необходимым условием нормативного индивидуализма. Это даже не является оправданным следствием нормативного индивидуализма, потому что либертарианские теории не позволяют индивидуумам избегать рыночных результатов, которые не соответствуют их интересам. Если индивидуумы могут предвидеть, что результаты процесса невидимой руки в целом плохи для них, они могут, а при некоторых обстоятельствах даже должны, согласно нормативному индивидуализму, попытаться создать институты, выходящие за рамки простой невидимой руки. — процесс обеспечения реализации своих интересов.

  5. (5) Однако

    нормативный индивидуализм очень близок к либерализму . Тем не менее, с точки зрения легитимации, нормативный индивидуализм является более базовым, чем либерализм, поскольку он обеспечивает прямое отношение к тем сущностям, которые одновременно порождают и требуют легитимации. Это обосновывающий принцип или теория, тогда как либерализм — это социальная, политическая и правовая программа, применяющая нормативный индивидуализм к конкретным случаям.Между ними нет строгой легитимной корреляции. В качестве программы либерализм также может быть оправдан в религиозных терминах или ссылками на естественное право.

  6. (6)

    Нормативный индивидуализм не следует отождествлять с контрактуалистскими теориями . Исторически последние представляют собой одну из важных версий нормативного индивидуализма. Но утилитаризм и некоторые теории естественного права также относятся к индивидуумам; следовательно, в известной степени и их можно рассматривать как концепции нормативного индивидуализма.Контрактуалистские теории — это всего лишь одна модель или конкретная версия нормативного индивидуализма.

  7. (7)

    Нормативный индивидуализм возводит этическое оправдание к индивидуумам; но это не исключает того, что коллективные действия или цели , такие как социальное равенство, преследуются и поддерживаются ; то есть он соответствует скромной форме коммунитаризма.

  8. (8)

    Нормативный индивидуализм может быть несовместим с некоторыми метаэтическими предположениями. Например, было бы несовместимо с сильным ценностным реализмом, согласно которому этическое обоснование может быть основано непосредственно на объективных ценностях, независимо от заинтересованных лиц. Иначе говоря: нормативный индивидуализм несовместим с допущением имманентной внутренней нормативности ценностей и благ, т. е. нормативности, независимой от познания ценностей отдельными людьми.С другой стороны, это совместимо со слабым ценностным реализмом, который считает объективные ценности эффективными, но утверждает, что агент должен принимать во внимание их принятие и познание затрагиваемыми людьми.

  9. (9)

    Противоположностью нормативному индивидуализму является принцип нормативного коллективизма : Действия и решения могут иметь свое окончательное этическое оправдание только в коллективе, то есть в группе, семье, клане, нации, народе, расе, этнической группе, общество, экономика, юридическое, культурное или языковое сообщество, соседство и т. д.Предположение нормативного коллективизма состоит в том, что оправдание по крайней мере некоторых решений следует в конечном счете возводить не к соответствующим индивидуумам, а к коллективам. Более сильные версии нормативного коллективизма даже утверждают, что все или по крайней мере все решающие решения должны быть оправданы ссылкой на коллективы. Нормативный индивидуализм и нормативный коллективизм не противоречат друг другу, а противоречат . То есть они не соединяются с исчерпывающей дизъюнкцией, которая исключает другие возможности этического обоснования, такие как религиозные оправдания, ценностно-объективистские обоснования или оправдания в терминах естественного права.Однако из-за своих метафизических притязаний такие оправдания утратили свою достоверность в современную эпоху. Их всеобщего признания больше нельзя ожидать, не говоря уже о том, чтобы требовать. Следовательно, настоящая статья не имеет отношения к этим типам обоснования, а ограничивается установлением нормативного индивидуализма против вызовов нормативного коллективизма.

Как мы представили их выше, нормативный индивидуализм и нормативный коллективизм не могут сочетаться.С нормативной точки зрения это полезно, учитывая оправдательную функцию этики. С описательной точки зрения это было бы правдоподобно только в том случае, если бы этические обоснования или нормативные системы состояли из отдельных предложений, соотнесенных строго дедуктивным образом. Но это, конечно, не относится к сложным этическим теориям. Следовательно, одни части этической теории могут быть нормативно индивидуалистическими, другие — нормативно коллективистскими. В качестве примера можно привести политическую теорию Гоббса.Гоббс истолковывает установление политического правления посредством договора в нормативно-индивидуалистических терминах, в то время как сама его концепция правления не содержит нормативно-индивидуалистических элементов.

Многие современные этические теории, напр. утилитаризм, кантианская этика или контрактуализм в некоторых своих элементах согласуются с нормативным индивидуализмом. С этикой добродетели дело обстоит сложнее. Первое важное преимущество нормативного индивидуализма заключается в том, что он делает явными следствия традиционных этических теорий:

  1. (1)

    Согласно второй формуле категорического императива Канта, личности (точнее: присущее каждой личности человечество) никогда не должны «использоваться» как простое средство действия, но всегда должны рассматриваться и как цель (Кант 1968а, б). , 429).В третьей формуле мир разумных существ характеризуется как «царство целей», которое возможно «благодаря приданию своих [разумных существ] собственных законов всеми личностями как членами» («eigene Gesetzgebung aller Personen als Glieder ») (Кант 1968а, б, 438). Всеобщность права предполагает рассмотрение всех лиц, а это, по Канту, означает, что лица должны рассматриваться как личности, а не как коллектив. Однако Кант ограничивает класс морально значимых сущностей разумными существами и, таким образом, исключает возможность того, чтобы неразумные существа, такие как животные и растения, рассматривались сами по себе. Сноска 8

  2. (2)

    Классический утилитаризм исходит из того, что прежде всего рассматривают удовольствие и боль соответствующих индивидуумов (Bentham 1988, 1f). На этой основе определяется сумма полезности. Эта нормативно-индивидуалистическая отправная точка сохраняется, даже если, как в современном утилитаризме предпочтений (Singer 1993), предпочтения считаются более фундаментальными, чем удовольствие и боль.Но, как мы увидим ниже, утилитаристский принцип максимизации коллективной полезности, если его применять повсеместно, не в состоянии всесторонне и адекватно учесть морально значимые свойства индивидуумов.

  3. (3)

    Несмотря на все различия в деталях, все контрактуалистские теории — Гоббса, Локка, Руссо, Ролза, Готье и Скэнлона — в конечном счете исходят из индивидов, которые заключают контракты. Различия касаются вопроса о том, как следует характеризовать индивидов, какие свойства считать определяющими и как следует понимать заключение договора.

  4. (4)

    Этика добродетели не принимает различия между категорически обязывающей моралью, с одной стороны, и благоразумными вопросами о том, как вести свою жизнь, с другой.Что еще более важно, его внимание сосредоточено не на моральном пациенте, а на агенте (Slote 1997, 177). Существенным считается не затронутый другой, а характер агента. Таким образом, нормативный индивидуализм этики добродетели в лучшем случае является частичным, ограниченным индивидуальным агентом. Было бы опрометчиво некритически следовать этике добродетели в этом направлении. Ибо на самом деле, вероятно, цели и желания затронутого другого касаются не только действий и последствий, но и характера агента.Почему? Обычно мы считаем, что наши цели и желания с большей вероятностью будут уважаться агентами с хорошим (моральным) характером. Соответственно, любой из нас пожелает, чтобы у других был такой характер. Уместно ли и когда это желание, это другой вопрос. Ключевой момент заключается в следующем: учет характера агентов совместим с нормативно-индивидуалистической направленностью на других и не означает, что внимание должно быть сосредоточено исключительно на характере агента

    .

Обоснование принципа индивидуальности нормативного индивидуализма

Почему, согласно принципу индивидуальности , только индивидуумы могут в конечном счете обосновывать моральные обязательства или оценки? Сноска 9

Ответ должен начинаться со значения и цели морали и этики.Мораль помогает нам определить свой характер, действия и решения, когда мы сталкиваемся с потенциально конфликтующими аспектами, ценностями и заботами. Он делает это не только путем предоставления советов и рекомендаций, но и путем создания подлинных категорических обязательств. Сноска 10 На самом деле это может испытать каждый, когда мы сталкиваемся с такими категоричными обязательствами со стороны других, например. грамм. обязательство не лгать, не обманывать, не причинять вреда и т. д. Но это также можно объяснить: межличностные конфликты не могут быть разрешены с достаточным эффектом, если все должны согласиться, потому что многие обязательства не будут соответствовать интересам обязанных.

Функция морали, как части человеческой культуры, состоит в том, чтобы обеспечить справедливое и разумное решение возможных противоречий. Эти решения часто приводят к руководству действиями, категорическим обязательствам. Это требует, чтобы агент и пострадавший индивидуум (моральный пациент) не принадлежали к единому всеобъемлющему коллективу. Ибо в этом случае нормативное отношение между ними могло бы быть только внутренним, а не внешним. Таким образом, мы не могли объяснить, почему они должны быть подчинены категорическим, ограничивающим действие обязательствам по отношению друг к другу, как это концептуально предполагается любым набором морали. Внутри такого коллектива могут быть веские благоразумные причины предпочесть одно конкретное решение практического конфликта другому. Категориальные обязательства должны иметь свой конечный источник вне коллектива. В противном случае они не были бы независимы от произвольных решений коллектива. Если решение моральных конфликтов зависит от произвольных решений, принимаемых коллективом для своих частей, то это не сводится к категорическому внешнему моральному обязательству, а только к внутреннему, непосредственно вступающему в силу благоразумному решению.Коллективы не требуют категорических обязательств, когда речь идет о нормативных решениях. Внутри коллектива нет морали и, следовательно, нет обязательств, основанных на внешних отношениях, а есть только фактичность коллективных, более или менее благоразумных решений через внутренние отношения. Можно было бы возразить, что это еще не оправдывает нормативный индивидуализм; ведь не только индивиды, но и коллективы связаны друг с другом внешне, как, например, когда банда разбойников нападает на группу путешественников. Почему в конечном итоге учитываются интересы отдельных путешественников, а не группы в целом?

В отношении таких коллективов, как группы путешественников, банды, семьи или политические сообщества, необходимо учитывать внутренние различия. В группе путешественников у любого отдельного путешественника есть моральное обязательство защищать группу в ситуациях, подобных описанной выше. То, что было раскрыто в предыдущем разделе, применимо и здесь: обязательство квалифицируется как подлинно моральное обязательство только в том случае, если оно касается внешнего нормативного отношения; но оно не может считаться моральным долгом, если относится к внутреннему нормативному отношению, которое зависит в конечном счете от решения коллектива.Коллективы всегда могут быть оценены с этической точки зрения по отношению к своим членам. По этой причине коллективы в целом не могут быть последней точкой отсчета в этических обоснованиях.

Существует неоспоримая моральная и, следовательно, нормативная асимметрия между морально значимыми индивидами и коллективами. Мы говорим о заботах и ​​интересах коллективов и тем самым предполагаем наличие таких забот и интересов. Но мы всегда можем спросить, соответствуют ли эти коллективные заботы и интересы морально значимым заботам и интересам членов коллектива.Скажем, действительно ли деятельность компании соответствует моральным интересам ее сотрудников и акционеров? Действительно ли представитель семьи действует в соответствии с нравственными интересами всех членов семьи? Напротив, обратное неверно: когда индивидуумы морально затронуты и не действуют как представители коллектива, вопрос о том, действительно ли интересы индивидуумов соответствуют интересам коллектива, не может быть обоснованно поставлен как нормативный или моральный вопрос. вопрос, но в лучшем случае как эмпирический вопрос.Во всяком случае, это точка зрения, которую стремятся установить следующие разделы.

Теория классов Маркса не является контрпримером этой точки зрения, но на самом деле поддерживает ее. Ибо Маркс истолковывал свою классовую теорию как натуралистически-историческую, а не как нормативно-моральную (см. Leiter 2004, 76ff.). Взгляды и установки индивидов интерпретируются как выражение их социальной принадлежности в той или иной исторической ситуации. Но их нельзя рассматривать как нормативно-нравственно обусловленные этой принадлежностью.

О том, что нормативный индивидуализм имеет разумное основание, свидетельствуют также следующие соображения:

  • Во-первых: когда действие агента А влияет на действие Б, таким образом, что действие А присваивает волю и действия Б; таким образом, они как бы переходят от Б к А. Например, кража чужого кошелька определяет последующую волю последнего и заставляет его действовать по отношению к этому кошельку. Однако, поскольку агентами в полном смысле слова являются только индивиды, а коллективы могут действовать лишь через представляющих их индивидов, то изменение воли и совершение акта в последнюю очередь всегда касается действующих индивидов.И, следовательно, оправдание также должно относиться к этим индивидам, чтобы легитимировать этот сдвиг. В противном случае мы не могли бы говорить об этическом оправдании в собственном смысле.

  • Во-вторых: действия, затрагивающие других, приводят к несоответствию между действиями агента и интересами другого. Этическая теория должна это учитывать. Он должен преодолеть это несоответствие между действиями агента и интересами затронутого лица посредством этического обоснования.Только тогда действие может быть успешно соотнесено с интересами затронутого лица. А это возможно только в том случае, если индивиды, а не некий коллектив агентов и других лиц, выступают в качестве конечных точек отсчета.

  • Третье: заинтересованность индивидов в действиях проявляется в действительных притязаниях на оправдание. Кроме того, коллективы требуют таких оправданий; но, во-первых, они делают это только от имени своих членов, т.е.г., семья для членов семьи, клуб для членов его клуба, корпорация для своих акционеров, государство для своих граждан и т. д. Во-вторых, удовлетворение притязаний коллектива на оправдание недостаточно для удовлетворения притязаний его членов на оправдание.

Фундаментальная асимметрия между моральными соображениями индивидов и коллективов соответственно становится еще более очевидной, когда коллективы распадаются. Если оставить в стороне религиозные или иные трансцендентные оправдания, нет никаких моральных оснований для сохранения коллектива против воли, то есть интересов и желаний всех заинтересованных лиц. Сноска 11 Если все морально значимые лица согласны, роспуск коллектива не является неприемлемым с моральной точки зрения. Например, распад СССР или Чехословакии считался не морально сомнительным, а в лучшем случае нецелесообразным.

Точно так же мы не считаем неприемлемым с моральной точки зрения прекращение дружеских отношений или решение клуба о самороспуске. Негативной нравственной оценке могут быть подвержены только обманутые ожидания, невыполненные обязанности или иные заботы и интересы, связанные с сохранением коллектива; эти опасения, но не прекращение самого коллектива, могут привести к обязанностям компенсации или задержке. Он морально нейтрален, поскольку сообщество как таковое, независимо от его принятия его членами, само по себе не имеет внутренней ценности.

Возможно, не является ни логически необходимым, ни эмпирически доказуемым, что все люди хотят принимать решения свободно и самостоятельно. Footnote 12 Но никакая этика не может апеллировать к логической необходимости или к закрытому набору эмпирических данных. Скорее, он должен основываться на общепринятых фактах. Таков факт, что достаточно зрелые человеческие личности, в отличие от коллективов, способны и готовы самостоятельно решать узловые вопросы своей жизни. Footnote 13

Следует признать, что при определенных условиях нам лучше полагаться на экспертов Footnote 14 , таких как врачи, юристы, фармацевты или священники. Но, во-первых, вряд ли это относится к большинству вопросов нашей жизни. Сноска 15 Во-вторых, даже в тех случаях, когда мы консультируемся с экспертами, мы хотим самостоятельно решать, полагаемся ли мы на экспертов и в какой степени. В-третьих, даже если мы перекладываем ответственность на экспертов, мы обычно стараемся максимально контролировать их действия.Врач должен действовать только в соответствии с информированным согласием пациента. Он должен информировать пациента о диагнозах и методах лечения. В конце концов, мы обычно не поддерживаем такие близкие, доверительные отношения с экспертами, как с членами семьи или друзьями. Скорее, мы советуемся с ними как с незнакомцами по благоразумным соображениям; мы стремимся достичь результатов, которых не смогли бы достичь сами по себе, например, снова стать здоровым, выиграть дело, купить определенные лекарства или присоединиться к религиозным церемониям.Что касается их функции, эксперты — это прежде всего инструменты, которые мы используем для улучшения нашей жизни, хотя мы не должны использовать их как простое средство — в конце концов, они люди и, следовательно, нравственно значимые существа.

Джозеф Раз (1986, 199–207) поставил под сомнение нормативный индивидуализм, задав вопрос: «Есть ли что-нибудь неправильное в моральном индивидуализме? Являются ли какие-либо коллективные блага внутренне желательными? Я предполагаю, что некоторые коллективные блага внутренне желательны, если личная автономия внутренне желательна. Если это так, то основанные на праве теории не могут объяснить желательность автономии». Это утверждение проблематично в нескольких отношениях. Во-первых, вопреки тому, что предполагает Раз, нет необходимой корреляции между нормативным индивидуализмом и этикой, основанной на правах человека; ибо, как будет показано в следующем разделе, этика, основанная на правах, в лучшем случае может считаться одной из возможных спецификаций нормативного индивидуализма. Кроме того, Раз предполагает, что автономия, истолковываемая как свобода выбора в отношении внешних вариантов действий и жизни, по своей сути хороша.Если автономия внутренне хороша, считает Раз, также внутренне хорошо иметь достаточно большое количество возможных и приемлемых вариантов для принятия автономных решений. По его мнению, идеал личной автономии делает по крайней мере некоторые из соответствующих коллективных благ также внутренне хорошими, и это должно опровергнуть нормативный индивидуализм. Сноска 16

Верна ли эта линия рассуждений, зависит от того, является ли автономия внутренним благом. Но для этого Раз не предлагает никакого оправдания.На самом деле автономия — понимаемая как свобода выбора в отношении внешних вариантов действий и жизни — не является абсолютно хорошей, но лишь относительно хорошей: она не является хорошей независимо от интересов индивидов. Автономия и степень ее совершенства зависят от притязаний и оценок рассматриваемых индивидуумов. Мы бы не оценили, если бы кого-то принуждали к свободе выбора в такой степени, в которой он сам не находит желаемой. Это равносильно пренебрежению нормативным индивидуализмом.Это показывает, что автономия не является внутренним и, следовательно, коллективным благом, а оправдана только в той мере, в какой ее принимают заинтересованные индивиды. Притязание на автономию в смысле свободы выбора является первичным и решающим применением нормативного индивидуализма. Например, мы можем представить себе общество, в котором все его члены голосуют против искусства или определенных форм работы или определенных моделей партнерства, скажем, по религиозным, необъективным причинам. В таком случае теоретики, пропагандирующие внутренние коллективные ценности или блага, должны были бы считать, что внутренние ценности и блага должны быть реализованы против провозглашенной воли заинтересованных лиц.

Автономия, понимаемая как свобода выбора, может даже привести к легитимному решению вести отшельническую жизнь и, таким образом, к отрицанию любого общества и всех коллективных благ, предлагаемых обществом. Возможность и правомерность этого крайнего случая показывает, что коллективные блага в обществе не могут быть внутренне ценными независимо от индивидуальных интересов. Мы можем сформулировать это возражение против Раза еще более общим образом: даже если бы существовали какие-то ценности или блага, независимые от человеческих или иных индивидуальных оценок, все же необходимо, чтобы индивиды осознали эти ценности и блага и посредством своих собственных ценностей , цели или желания, относитесь к ним как к стандартам моральных решений.В противном случае оставалось бы загадкой, каким образом эти ценности обретут свою нормативную силу в имманентных, нерелигиозных рамках.

Автономия означает не только свободу выбора среди внешних коллективных возможностей; на более фундаментальном уровне оно относится также к свободе воли и свободе действия, то есть к самой возможности вообще иметь волю и действовать согласно этой воле. Но эта свобода воли и действия не является ни коллективной ценностью, ни коллективным благом. Скорее, это естественное состояние индивидуальной человеческой деятельности.

Обоснование Всепринципа нормативного индивидуализма

Почему следует рассматривать всех индивидов, затронутых действием, а не только некоторых из них, скажем, элиту, как некоторые утверждения Ницше (1980, 205ff. ) предлагать? Почему же нормативный индивидуализм содержит не только принцип индивидуальности, но и принцип всеобщности? Другими словами, что оправдывает моральный универсализм? Нормативно-этическое различение морального агента и аффективного индивида, а значит, и принцип индивидуальности, предполагает, что сам моральный больной является носителем морально значимых свойств. В противном случае он не может сам по себе быть морально значимым и иметь моральное положение. Это требование нравственной значимости справедливо для всех нравственно значимых личностей. И если это необходимое условие для того, чтобы быть морально значимым, ничто не противоречит предположению, что в принципе все индивиды, удовлетворяющие этому требованию, то есть все индивиды, обладающие морально значимыми свойствами, являются морально значимыми. Это также дает основание для ответа на вопрос, где провести грань между людьми нравственно значимыми и людьми, не являющимися таковыми.Ответ таков: все индивидуумы, проявляющие рассматриваемые интересы (цели, желания, потребности, стремления), нравственно значимы. Footnote 17

Всеобщий принцип нормативного индивидуализма не исключает того, что в некоторых ситуациях моральных размышлений интересы определенных индивидуумов следует рассматривать преимущественно, например, из-за их близких личных отношений с агентом.

Самопроверка

  • Этика — это изучение морали с использованием инструментов и методов

    .
      а.Философия
      б. Наука
      в. Описание
      д. Социология
  • Использование моральных норм и понятий для решения практических моральных вопросов называется

      а. Нормативная этика
      б.Метаэтика
      в. Описательная этика
      д. Прикладная этика
  • Ключевой особенностью моральных норм является

      а. Моральный релятивизм
      б. Нормативное доминирование
      в.Нормативная субъективность
      д. Пристрастность
  • Моральный принцип, применимый во всех случаях, если не требуется исключения, — это

    .
      а. Абсолют
      б. На первый взгляд
      в.Родственник
      д. Пустота
  • Пренебрежение действиями человека или принятием решений для его или ее собственного блага известно как

      а. Патернализм
      б. благодеяние
      в. Автономия
      д.Непричинение вреда
  • Принцип уважения автономии не накладывает ограничений на то, что можно сделать с автономным лицом.

      а. Истинный
      б. Ложь
  • Непричинение вреда является основополагающим правилом кодекса поведения для медицинских работников.

      а. Истинный
      б. Ложь
  • То, что с равными следует обращаться одинаково, является основным принципом принципа автономии.

      а. Истинный
      б. Ложь
  • Моральный абсолютизм — это мнение о том, что существуют моральные нормы или принципы, действительные или истинные для всех.

      а. Истинный
      б. Ложь
  • Из того факта, что в разных культурах существуют различные моральные убеждения по какому-либо вопросу, логически не следует, что не существует объективной моральной истины.

      а. Истинный
      б.Ложь
  • Моральные нормы

    НОРМЫ НРАВСТВЕННОСТИ
    Потребность в морали Нормы
    Мы убедились, что если есть Для разрешения морального кризиса необходимо, прежде всего, быть возобновлением соглашения об основных моральных нормах (независимо от того, выбираем ли мы назвать их абсолютными нормами, базовыми ценностями, разумными ориентирами, идеалы или универсальные принципы), которые можно использовать при оценке как личной, так и коллективной деятельности. Нам не нужно новые нормы, а также повторение и подтверждение норм которые уже присутствуют. Мы верим, что эти нормы уже существуют в нашем коллективном сознании, но такие принципы больше не являются частью нашего повседневного мышления. Усилие переформулировать необходимо, т. без него, точки соприкосновения на которого придерживается общество, может и не быть в действительности моральным общим земля.
    О поиске нужно сказать две вещи. основные нормы и ценности. Во-первых, необходимость норм не может быть окончательно установлено философскими или теологическими дебатами или социальная наука.Мы ищем нормы, соответствующие этим моральным суждениям. о том, какие люди доброй воли и достаточных оснований больше всего уверенная в себе. Однако разумные принципы могут возникнуть, как мы полагаем, через открытую и критическую дискуссию, через «диалектический» обработать. Благодаря такому процессу исследования и обсуждения мы надеюсь вспомнить уже признанные бесспорными нормы и поощрять их применение во многих контекстах, в которых они были забыты или для которых они в настоящее время признан неактуальным.
    Во-вторых, любые нормы или ценности используемые для моральной оценки в современном мире, должны быть универсальный в смысле общего и всеобъемлющего. Мы весьма разнообразное общество. Среди этого разнообразия нам нужны базовые принципы, с помощью которых можно оценивать и определять наши ответственность друг перед другом и перед всеми народами все более взаимозависимым миром.
    Мораль Нормы

    Предлагаемые

    Участники Нового Диалога находят сами возвращаются к пяти нормам.Они могут быть изменены с помощью процесс диалога, но в той или иной форме мы ожидаем идеи такого рода, чтобы иметь важное значение для достижения некоторого решения моральный кризис.
    I. В каждом человеке есть положительные и уникальное значение. То, что это так, не случайность в исторической раскрытие Вселенной.
    II. Это уникальное значение заложено в морали и выражено через нее. Он цветет как / в благородном добродетели.
    III. Достаточно обогащающее выражение этого положительная и уникальная ценность коренится в нравственной свободе, которая предполагает, но не то же самое, что политическая и экономическая свобода. Нравственная свобода есть одновременно и благословение Провидения, и общественная задача. которыми обязательно занимаются морально зрелые лица. В своем самой сути, это и дар, и долг.
    IV. То социальная природа свободы поддается суждению о том, что свобода нельзя наслаждаться вне сообщества. В то же время Основная цель сообщества состоит в том, чтобы поддерживать и укреплять уникальная ценность отдельных людей.
    V. Созависимость и взаимное определяет отношения между Природой и человеческий/личный заказ.

    Основные принципы безусловно требуют дальнейшего обсуждения, но могут быть представлены только краткие комментарии в этих материалах. За этими принципами стоят некоторые фундаментальные представления о человеческой личности, которые каждый из нас знает о себя и других, и что общество также должно признавать и служба поддержки. Основные идеи заключаются в следующем.

    Все без исключения человек должен быть признан уникальным и внутренне ценный, имеющий цель во вселенной и определенное достоинство просто в силу того, что он человек, и, таким образом, не может быть сведен к средству к чужим целям.
    Выражение этого уникального и внутренняя ценность требует и предполагает определенные свободы; мораль, политические и экономические. Уникальная ценность каждого человека реализуется только через личную свободу, освобождающую состояние, возникающее, когда люди проявляют свободную волю в соответствии с с нормами и идеалами нравственности, признавая обязанности заботы и сострадание к другим людям, принятие ответственности за сообщество и проявление уважения к природе. Таким образом, свобода укоренено и защищено заветом.Моральная свобода возникает из почитая этот завет, связывающий каждого из нас друг с другом в признание некоего высшего порядка во Вселенной.

    Моральная свобода есть, однако на практике зависит от политических свобод. Таким образом, политическая заветы, как Конституция или Декларация прав, которые охраняют политические и экономические свободы наряду с политической волей поддерживать эти заветы, необходимы для того, чтобы люди могли достичь личных моральных Свобода.

    Идеи внутренней ценности, соглашения и Мораль выявляет другую сторону человеческой личности, которая в помимо того, что они свободны и независимы, люди также являются социальными существа. Человеческие сообщества, от семьи до государства, обеспечивают системы взаимная поддержка, которая, обучая и позитивно укрепляя нравственные привычки позволяют каждому из нас осознать свою уникальную ценность. Таким образом, некоторые цели людей являются взаимовыгодными общими целями, которые осуществляется в зависимости от других и в сотрудничестве с ними. Как результат неизбежного участия в коммунальных предприятиях, лица несут взаимные обязанности по защите и содействию благосостоянию каждого соучредителя. Поскольку деятельность человека становится все более глобализированы и взаимозависимы, ясно, что обязанности защита и поощрение должны быть распространены на всех лиц в мировое сообщество.
    Пятый принцип просто подчеркивает что Природа так же зависит от человечества, чтобы выжить и процветать, как настолько, насколько люди зависят от него. Природный мир во всей его конкретные проявления, существа и леса и океаны, должны нельзя рассматривать как существование только для использования человечеством. Естественный мир должен быть признан имеющим собственные цели, которые заслуживают должного уважения и признательности. Только путем поддержания позиции глубокого уважения могут ли люди надеяться выжить и процветать в грядущие века.
    Все эти принципы признаются в одном тот или иной аспект, который для того, чтобы быть «моральным», личным и коллективная деятельность должна быть поддерживающей и устойчивый . То есть они должны быть поддерживающими человеческих целей и целей; и в той мере, в какой человеческое сообщество является основой и контекстом человеческой цели, деятельность также должна быть поддержание человеческого сообщества. Во-вторых, что не менее важно, коллективная деятельность должна быть устойчивой по отношению к природные ресурсы, используемые человеческим обществом для достижения своих целей. заканчивается.
    Применение норм морали

    Строит мораль

    Общая основа

    Мы верим что моральный кризис должен быть разрешен в первую очередь готовностью люди доброй воли применять моральные нормы в оценке своих собственных виды деятельности. Кроме того, такие нормы могут быть использованы в качестве основы для оценка деятельности лидеров в бизнесе и правительстве, и любого другого лица, имеющего право санкционировать коллективное виды деятельности.Наконец, моральные аспекты и последствия сами коллективные действия должны оцениваться по этим норм.

    Главная страница IATH WWW Server Center Новый диалог Главная страница


    Copyright 1996 by CECMPE, все права защищены
    URL документа: www2.iath.virginia.edu/cecmpe/moralnorms.html
    Последнее изменение: четверг, 28 февраля -2008 14:34:34 EST

    Определение общих норм морали в шестом издании «Принципов биомедицинской этики»

    Теория общей морали и тезис о глобальной применимости Акцент на необходимости для агентов взвешивать и уравновешивать конфликтующие нормы — это утверждение, которое мы можем назвать тезисом о глобальной применимости.Этот тезис утверждает, что принципизм универсально применим к разного рода этическим проблемам, которые обычно возникают в медицинской практике.

    Это следствие предполагаемого факта, что четыре принципа — уважение автономии, непричинение вреда, благодеяние и справедливость — являются нормами, составляющими часть общей морали. Общая мораль, в свою очередь, должна пониматься как совокупность весьма общих норм, которых придерживаются все и везде, кто искренне привержен нравственности. Короче говоря, тезис о глобальной применимости верен, как утверждается, только потому, что нормы, которые, как утверждается, применимы в глобальном масштабе, вытекают из общих моральных рамок, разделяемых всеми нравственно преданными людьми.

    В статье, опубликованной в 2003 г., я предположил, что многие критические замечания в отношении тезиса о глобальной применимости основаны на представлении о том, что общую теорию морали следует рассматривать как эмпирическую или социологическую по своей природе. Утверждается, что против него могут быть выдвинуты два возможных обвинения. Во-первых, мы могли бы захотеть утверждать, что, хотя общепринятая теория морали далека от эмпирической поддержки, эмпирические соображения могут легко опровергнуть ее. Мы можем привести эмпирические примеры, чтобы показать, что нет единой всеобщей морали, а есть множество и разнообразных частных моралей.

    Этот последний пункт, касающийся моральных вариаций, был более чем адекватно рассмотрен в шестом издании Принципов биомедицинской этики3 , не отказываясь ни от общепринятой теории морали, ни от тезиса о глобальной применимости. То есть стало яснее, чем когда-либо прежде, что частные морали, по мнению Бошана и Чайлдресса, являются одной и всеми спецификациями общей морали. Такие спецификации будут различаться в зависимости от культуры; указанные таким образом общие нормы не будут.

    Обоснование общей теории морали в шестом издании

    Второе беспокойство, которое я выразил в своей первоначальной статье, было более глубоким. Если общую теорию морали следует рассматривать как эмпирическую по своей природе, то мы должны только эмпирическими средствами показать не только существование общей морали, но и то, что она включает в себя определенные специфические нормы. И я утверждал, что трудно понять, как такое оправдание может быть достигнуто без вопросов. Чтобы объяснить: вспомните, прежде всего, что общая мораль по определению представляет собой набор общих и по-разному определяемых норм, которым подчиняется каждый, кто морально привержен.Таким образом, чтобы эмпирически определить, каковы нормы такой морали, мы сначала должны выбрать разумное количество морально приверженных людей из подходящего большого количества культурных слоев. Но как определить нравственно приверженных, кроме как по нормам, которых они придерживаются? И, идентифицируя их таким образом, кажется, мы уже решили, каких норм придерживаются морально приверженные, потому что мы использовали эти нормы, чтобы сказать нам, кого следует считать морально приверженным в первую очередь.

    Тем не менее, далее я предположил, что при более глубоком прочтении принципалистской теории общей морали такая критика может не достичь цели.При таком более сильном прочтении теорию следует рассматривать как концептуальный, а не как эмпирический тезис, согласно которому нормы, составляющие общую мораль, должны быть истолкованы как набор очень общих ценностей, которые каким-то образом конституируют мораль. Утверждение здесь, по существу, такое же, как у Филиппы Фут:

    [Т] вот… отправные точки, зафиксированные концепцией морали. Мы могли бы назвать их «определительными критериями» нравственного добра и зла, если ясно, что они принадлежат понятию нравственности — определению , а не какому-то определению, которое человек может выбрать для себя.То, что мы говорим о таких дефиниционных критериях, будет объективно истинным или ложным2.

    следует рассматривать как концептуальный тезис и, следовательно, как подходящий объект концептуального обоснования3. Однако они настаивают на том, что формы обоснования, отличные от концептуального, остаются возможными. Мы могли бы попытаться провести нормативное обоснование, показав, что конкретный набор норм вытекает из заслуживающей защиты нормативной моральной теории и опирается на нее.И, принимая во внимание мой аргумент 2003 года, они утверждают, что можно разработать не вызывающий вопросов и эффективный эмпирический метод обоснования.

    Если это последнее утверждение верно, оно имеет некоторое значение. Если бы мы были вынуждены полагаться исключительно на возможность концептуального обоснования, маловероятно, что мы когда-либо пришли бы к достаточно бесспорному отождествлению общепринятых норм морали. Единственный способ прийти к кандидату на набор универсальных норм — это провести достаточно серьезный философский анализ понятия морали, анализ, который считает, что определенные нормы являются существенными для этого понятия.И проблема с анализом понятий любой реальной сложности заключается в том, что результаты вряд ли будут повсеместно признаны бесспорно правильными. Эмпирический метод обоснования может предоставить более широко приемлемые средства определения норм общепринятой морали. В дальнейшем я хочу кратко изложить, как, по мнению Бошана и Чайлдресса, будет работать такой метод, а затем более подробно спросить, уместно ли нам доверять ему.

    Бесспорный эмпирический метод определения общепринятых норм морали

    Бошам и Чайлдресс представляют два возможных метода эмпирического определения общепринятых норм морали. Я хочу спросить, насколько успешным может быть первый из этих методов. Это даст ряд точек, которые можно было бы полностью перенести на оценку второго метода, поскольку второй на самом деле является лишь вариацией и должен основываться на тех же основаниях, что и первый.

    Для начала нам нужно понять, как предлагаемый метод позволяет избежать обвинений в том, что он вызывает вопросы. Бошан и Чайлдресс пишут, что:

    Расследование будет включать только лиц, которые уже прошли проверку, чтобы убедиться, что они привержены принципу морали, который разумно ожидать от всех морально приверженных людей.Мы предполагаем, что разумным принципом для выбора было бы непричинение вреда, поскольку невообразимо, чтобы какой-либо нравственно преданный человек отверг этот принцип. мы можем эмпирически установить, какие другие общие нормы они разделяют. Предполагается, что эти дальнейшие нормы будут оставшимися составляющими общей морали.

    На первый взгляд, мы могли бы подумать, что, в соответствии с критикой в ​​моей предыдущей статье, этот метод рискует исказить результаты исследования, сосредоточив внимание только на людях, которые придерживаются нормы, которую, до любого обоснования, мы просто думаем. должны быть среди принципов, которых придерживаются морально приверженные.Мы могли бы возразить, что любое предлагаемое исследование вызывает подозрения, поскольку мы берем за отправную точку норму из нашего личного, дотеоретического понимания морали. Я полагаю, что при достаточно сильном прочтении того, что говорят Бошан и Чайлдресс, можно показать, что это возражение несостоятельно. Вполне возможно и даже правдоподобно истолковать описание эмпирического обоснования в шестом издании как не вызывающее вопросов.

    Вспомните изложенную Бошамом и Чайлдрессом позицию: принцип непричинения вреда является нормой, которую мы должны использовать для определения морально совершенных, только потому, что якобы невообразимо то, что он должен быть отвергнут кем-либо, кто точно классифицирует его таким образом.То, как именно мы прочитаем это заявление о невообразимости, будет зависеть от того, какой смысл «невообразимого» мы считаем подразумеваемым в нем. Если используемое понятие невообразимости является случайным фактом нашей (текущей) психологии, то, возможно, мы просто апеллируем к нашей дотеоретической концепции морали, оценивая непричинение вреда как основополагающую норму, и обвинение того, что метод вызывает вопросы, не избежать. Учтите, что многие люди в начале-середине 20-го века могли счесть невообразимым, что нравственно преданный человек мог считать гомосексуальные практики морально допустимыми.Большинство из нас теперь хотели бы сказать, что это просто выявило факт об ограниченности их морального видения, а не о природе самой морали. Возможно, у нас возникает искушение сказать, что им следовало бы посильнее напрячь свое воображение.

    С другой стороны, мы могли бы предположить, что мы не можем представить морально приверженного человека, отвергающего норму непричинения вреда, только потому, что такой отказ был бы в самом сильном смысле непостижимым или непоследовательным. Мысль может заключаться в том, что мы не можем представить систему морали без нормы непричинения вреда, как мы можем представить себе треугольник без трех сторон.Такие понятия непостижимы не из-за случайных ограничений нашего воображения, а потому, что они внутренне противоречивы. Такой способ понимания утверждения о невообразимости избавляет предлагаемый эмпирический метод от бесплодия. Он делает это, предполагая, что фундаментальная природа непричинения вреда является концептуальным утверждением; приверженность непричинению вреда является признаком нравственности именно потому, что норма непричинения вреда является конститутивным элементом любой системы, которая в первую очередь может считаться моралью.Понимать утверждение о невообразимости таким образом не значит разбавлять эмпирический метод обоснования концептуальными элементами. Применение метода остается полностью эмпирическим делом. Но это означает, что метод, так сказать, концептуально информирован .

    Как мы можем обосновать утверждение о том, что непричинение вреда является внутренним по отношению к морали, не предприняв сначала полноценного концептуального обоснования общепринятой теории морали? Что ж, еще до детального анализа понятия нравственности можно предположительно выделить каких-то ее конститутивных норм.Здесь есть общая истина о концептуальном анализе. Если бы, например, мы попытались полностью эксплицировать понятие личности, то столкнулись бы с весьма серьезной аналитической задачей. Но перед такой задачей будут определенные черты понятия, которые просто явно существенны для нее (скажем, что все, что квалифицируется как личность, должно быть самоосознающим). Так же, как мы могли бы утверждать, с моралью и принципом непричинения вреда.

    Опасения по поводу эмпирического метода

    Предложенный Бошаном и Чайлдрессом эмпирический метод не вызывает вопросов.Но может ли это дать надежные результаты? Я хочу начать свой ответ на этот вопрос, сделав следующее замечание: если эмпирический метод следует считать надежным, должны быть какие-то основания полагать, что он выявит морально приверженных приверженности тем нормам, которые являются внутренними для концепции морали, и которая была бы раскрыта идеальным концептуальным обоснованием. Я думаю здесь, что, хотя могут быть три совершенно разных способа оправдания, может быть только одна общая мораль.Чтобы предложенные оправдания работали, каждое из них должно давать одинаковые результаты: все они должны по-разному идентифицировать привилегированные нормы, внутренние для морали.

    Установив это, я затем хочу обратиться к следующему вопросу: почему предполагается, что соблюдение кем-то одной из основополагающих норм морали (непричинение вреда в примере Бошана и Чайлдресса) повлечет или даже сильно поддержит их соблюдение? все? Допустим, что лицо, подлинно приверженное норме непричинения вреда, должно считаться морально приверженным.Почему это дает нам право предполагать, что она также будет придерживаться всего набора общих норм, составляющих мораль? Если мы думаем, что это так, то может показаться, что мы полагаемся на утверждение, что приверженность одной норме, которая является внутренней для морали, будет неизменно сопровождаться знанием, которого другие нормы имеют такое же преимущество. Не очевидно, почему это утверждение должно быть верным. Действительно, может показаться, что это утверждение предполагает, что любой, кто стремится не причинять вреда и, таким образом, квалифицируется как морально приверженный, провел или каким-то образом узнал о результатах всестороннего анализа концепции морали, особенно поскольку мы вряд ли можем ожидать, что она проведет свое собственное кросс-культурное эмпирическое исследование (а если бы она предприняла такое исследование, мы все еще можем спросить, по каким причинам она должна была бы доверять его результатам). До такого анализа сторонник принципа непричинения вреда может просто не знать, что, например, уважение автономии является внутренней нормой морали. Следовательно, она может не осознавать, что ее приверженность институту морали требует, чтобы она была привержена этой ценности.

    Доктрина «единства принципов»?

    Мы могли бы избежать этого последнего возражения, настаивая на том, что пропозициональное знание содержания понятия морали здесь не является необходимым.Вместо этого мы могли бы утверждать, что существует какой-то аналог древнегреческого представления о единстве действующих добродетелей, и обозначить этот аналог как «доктрина единства принципов».

    Центральный принцип доктрины единства добродетелей состоит в том, что если у агента есть одно добродетель, он автоматически обладает ими всеми. На первый взгляд это может показаться сомнительным утверждением, хотя при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что это учение не лишено определенной привлекательности. Мысль состоит в том, что каждая из добродетелей, так сказать, связана со всеми остальными. Возьмем в качестве примера добродетели доброты и мужества. Мы можем считать неопровержимой истиной, что человек может быть добрым, но все же лишенным мужества. Тем не менее, мы должны учитывать, что для человека, искренне обладающего добродетелью доброты, он должен быть кем-то, на кого можно положиться, чтобы он поступал любезно в широком диапазоне обстоятельств, в которых требуется такое действие. Среди этих обстоятельств будут ситуации, в которых ее доброжелательность потребует, чтобы она также действовала мужественно. Следовательно, никто не может быть по-настоящему добрым — на него нельзя положиться, чтобы он поступал любезно во всем диапазоне подходящих обстоятельств — если только он не мужественен.

    Может ли подобное единство быть связано с принципами общей морали? Не связаны ли они друг с другом таким образом, что, если бы человек придерживался одного, он автоматически обнаружил бы, что придерживается всех остальных? Именно потому, что такая приверженность была бы автоматической, мы могли бы с радостью отбросить неприятное предположение, что все те, кто привержен моральным принципам, должны были провести полнокровный анализ понятия морали или быть осведомлены о его результатах. Тем не менее, не сразу становится очевидным, как мы можем приступить к аргументации в пользу доктрины единства принципов. И что особенно важно, если аргумент окажется успешным, его успех может скорее навредить, чем помочь принципулистскому подходу. То есть трудно понять, как утверждение о том, что все общие принципы морали связаны друг с другом, может быть согласовано с радикальным плюрализмом принципизма. Мораль, согласно Бошану и Чайлдрессу, должна охватывать разнообразные, пестрые ценности.Можно подумать, что установление слишком большого единства среди принципов общей морали ставит под угрозу это разнообразие. Я полагаю, что это была бы слишком высокая цена за эмпирические средства установления привилегированных норм морали.

    Доктрина «единства добродетелей»?

    Тем не менее, для Бошампа и Чайлдресса может быть открыта еще одна родственная авеню. Вместо того, чтобы принять аналог доктрины единства добродетелей, они могли бы принять саму эту доктрину. В Принципах биомедицинской этики утверждается, что общие принципы морали будут иметь соответствующие достоинства. Например, человек, приверженный принципу уважения автономии, будет обладать добродетелью уважительности и проявлять ее. Подобные соответствия будут иметь место между принципом непричинения вреда и добродетелью непричинения вреда; между принципом благодеяния и добродетелью благожелательности; и между принципом справедливости и добродетелью справедливости, или справедливостью3. Не можем ли мы тогда сказать, что эти добродетелей связаны друг с другом, тогда как соответствующие им принципы — нет?

    Принятие этой стратегии поможет объяснить, как получается, что человек, приверженный принципу непричинения вреда, будет также привержен всем другим принципам общепринятой морали.Поскольку она придерживается нормы непричинения вреда, она обладает добродетелью непричинения вреда. И поскольку она обладает добродетелью незлобия, она также обладает всеми другими добродетелями, включая доброжелательность, почтительность и так далее. Обладание этими добродетелями, в свою очередь, гарантирует, что она подпишется на соответствующие им принципы (благотворительность, уважение автономии и т. д.), поскольку существует тесная концептуальная связь между каждой добродетелью и соответствующим ей принципом. В то же время, поскольку постулируемое единство имеет место только между добродетелями, а не между принципами, с которыми эти добродетели сочетаются, доктрина единства принципов может быть признана ложной, и, следовательно, радикальный плюрализм принципизма может быть защищен.

    К сожалению, я не уверен, что этот переход от единства принципов к единству добродетелей был бы особенно полезен для принципалиста. Во-первых, хотя единство учения о добродетелях может быть более приемлемым, чем кажется на первый взгляд, мне кажется, что потребуется значительное количество аргументов, прежде чем его можно будет считать чем-то вроде твердо установленного. Во-вторых, и это более важно, может показаться разумным предположить, что если единство учения о добродетелях верно и все добродетели заключены друг в друге, то это единство будет перенесено на соответствующие принципы и заразит их. Другими словами, если правильно сказать, что, например, добродетель доброжелательности связана с добродетелью почтительности, то, поскольку существует такая сильная концептуальная связь между каждой добродетелью и соответствующим ей принципом, может показаться, что мы вынуждены заключить что принцип благодеяния заключен в принципе уважения к автономии, да и во всех других принципах общепринятой морали. В очередной раз радикальный плюрализм принципизма оказался под угрозой. Если мы хотим сохранить этот плюрализм, нам нужно отказаться как от доктрины единства принципов, так и от доктрины единства добродетелей.

    Заключение

    В этой статье я стремился кратко оценить надежность предложенного Бошамом и Чайлдрессом метода эмпирического определения общепринятых норм морали, как он представлен в шестом издании Принципов биомедицинской этики . Если этот метод выполняет свою работу, он должен давать те же результаты, что и идеальное концептуальное обоснование; однако я утверждал, что нет веских оснований предполагать, что это произойдет.

    Конечно, мы можем считать, что все это показывает, что агенты, которых мы изучаем, могут совершать ошибки — что они могут, например, не признавать, что принцип уважения автономии является столь же неотъемлемой частью понятия морали, как и принцип непричинения вреда, к которому они уже присоединились.

    Но из этого утверждения, кажется, вытекает одно из двух других, оба из которых, как я понимаю, были бы не по духу принципалисту. Либо (а) чтобы проверить его точность, мы вынуждены сравнивать результаты эмпирического исследования с результатами идеального концептуального анализа, либо (б) мы должны признать, что подверженные ошибкам агенты, фигурирующие в нашем исследовании, не являются в конце концов, действительно привержены морали, поскольку общая мораль по определению представляет собой набор норм , все из которых разделяются всеми морально приверженными людьми.Вариант (а) непривлекателен по двум причинам. Во-первых, это подорвало бы предполагаемую независимость эмпирического обоснования от полнокровного анализа понятия морали. Во-вторых, это заставит нас в конечном счете полагаться на результаты концептуального обоснования, которое окажется более спорным, чем мы надеялись, что эмпирическое обоснование будет. Вариант (б) был бы столь же неудовлетворительным, так как не оставил бы нам иного способа надежно идентифицировать морально совершенных, кроме как предварительно определив все составляющие нормы общепринятой морали через концептуальное обоснование.То есть одной приверженности агента непричинению вреда недостаточно, чтобы установить, что он привержен морали; факт способности агента ошибаться означает, что только те, кто привержен всем нормам общепринятой морали, могут квалифицироваться как морально приверженные. Следовательно, нам нужно знать, что представляют собой все эти нормы, до эмпирического обоснования. И это явно сделало бы эмпирическое обоснование излишним.

    Моральная алхимия: Как любовь меняет нормы

    https://doi.org/10.1016/j.cognition.2017.03.003Получить права и контент

    Основные моменты

    Обязательства по уходу влекут за собой рекурсивное оценивание ценностей близких.

    Обязанность заботиться о неморальных заботах близкого человека может «морализировать» неморальные заботы.

    Чтобы проверить это, участники оценили, насколько они заботятся о наборе моделей поведения.

    Затем они оценивали, насколько близкие или знакомые заботятся о разных предметах из набора.

    В третьем наборе вопросов они оценивали, «как большинство людей» оценивают поведение.

    В эксперименте 1 рассматривались суждения о допустимости.

    В эксперименте 2 изучалось, рассматривается ли поведение как норма, ценность или мораль.

    Когда любимый человек заботился больше, суждения третьих лиц участников «морализировались».

    Abstract

    Мы обсуждаем процесс, посредством которого неморальные вопросы (то есть вопросы, признанные неморальными в конкретном культурном контексте) могут приобретать моральное содержание. Мы называем это явление моральной алхимией и предполагаем, что оно возникает из-за того, что моральные обязательства заботы влекут за собой рекурсивное оценивание ценностей близких, что позволяет утверждениям, не имеющим никакого морального веса сами по себе, приобретать моральный заряд. В этих рамках мы предсказываем, что, когда люди верят, что любимый заботится о своем поведении больше, чем они сами, моральный императив заботиться об интересах любимого повысит ценность этого поведения, так что люди с большей вероятностью сделают вывод. что третьи лица сочтут поведение неправильным (Эксперимент 1), а само поведение более важным с моральной точки зрения (Эксперимент 2), чем когда то же поведение рассматривается вне контекста заботливых отношений.Нынешнее исследование подтвердило эти прогнозы.

    Ключевые слова

    Нравственное обучение

    Этика заботы

    Рекурсивное значение

    Полезность

    Рекомендуемые статьиСсылки на статьи (0)

    © 2017 The Authors. Опубликовано Elsevier B.V.

    Рекомендуемые статьи

    Ссылки на статьи

    %PDF-1.3 % 1 0 объект >>> эндообъект 2 0 объект >поток 2013-08-27T09:34:44-04:002013-08-27T09:34:44-04:002013-08-27T09:34:44-04:00Adobe InDesign CS5 (7.0)

  • 1JPEG256256/9j/4AAQSkZJRgABAgeEASABIAAD/7QAsUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA+0AAAAAABAASAAAAAEA AQBIAAAAAQAB/+4AE0Fkb2JlAGSAAAAAAAQUAAgAD/9sAhAAMCAgICAgMCAgMEAsLCxAUDg0NDhQY EhMTExIYFBIUFBQUEhQUGx4eHhsUJCcnJyckMjU1NTI7Ozs7Ozs7Ozs7AQ0LCxAOECIYGCIyKCEo MjsyMjIyOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7OztAQEBAQDtAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQED/wAARCAEA AK0DAREAAhEBAxEB/8QBQgAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAwABAgQFBgcICQoLAQABBQEBAQEBAQAA AAAAAAABAAIDBAUGBwgJCgsQAAEEAQMCBAIFBwYIBQMMMwEAAhEDBCESMQVBUWETInGBMgYUkaGx QiMkFVLBYjM0coLRQwclklPw4fFjczUWorKDJkSTVGRFwqN0NhfSVeJl8rOEw9N14/NGJ5SkhbSV xNTk9KW1xdXl9VZmdoaWprbG1ub2N0dXZ3eHl6e3x9fn9xEAAgIBAgQEAwQFBgcHBgI7AQACEQMh MRIEQVFhcSITBTKBkRShsUIjwVLR8DMkYuFygpJDUxVjczTxJQYWorKDByY1wtJEk1SjF2RFVTZ0 ZeLys4TD03Xj80aUpIW0lcTU5PSltcXV5fVWZnaGlqa2xtbm9ic3R1dnd4eXp7fh2+f3/9oADAMB AAIRAxEAPwD0Xp/T8A4GMTjUkmmuT6bf3R5JKbH7P6f/ANxqf+22/wBySlfs/p//AHGp/wC22/3J KV+z+n/9xqf+22/3JKV+z+n/APcan/ttv9ySlfs/p/8A3Gp/7bb/AHJKV+z+n/8Acan/ALbb/ckp X7P6f/3Gp/7bb/ckpX7P6f8A9xqf+22/3JKV+z+n/wDcan/ttv8AckpX7P6f/wBxqf8Attv9ySlf s/p//can/ttv9ySlfs/p/wD3Gp/7bb/ckpX7P6f/ANxqf+22/wBySlfs/p//AHGp/wC22/3JKV+z +n/9xqf+22/3JKV+z+n/APcan/ttv9ySlfs/p/8A3Gp/7bb/AHJKV+z+n/8Acan/ALbb/ckpX7P6 f/3Gp/7bb/ckpX7P6f8A9xqf+22/3JKa7+n4h3+kfZqY9G3T02/vU+SSmx0//k/G/wCJr/6kJKbC SlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKa7/+UKf+Ju/6qhJSun/8n43/ ABNf/UhJTYSUpJSklKSUpJTUt6r0uix1V2Zj12NMOY+1jXA+YLklMf230b/ufi/9vM/8kkpX7b6N /wBz8X/t5n/kklK/bfRv+5+L/wBvM/8AJJKV+2+jf9z8X/t5n/kklK/bfRv+5+L/ANvM/wDJJKV+ 2+jf9z8X/t5n/kklK/bfRv8Aufi/9vM/8kkpX7b6N/3Pxf8At5n/AJJJTYx8vFy2l+JdXe1pguqc HgHwlpKSkqSlJKUkpSSlJKa7/wDlCn/ibv8AqqElK6f/AMn43/E1/wDUhJTYSUpJSklKSUxeXgew AnzMfwKSnGy/qt0zNyLMrIxg6207nkXPEn4BqSkP/Mzo3/cUf9v2f+RSUr/mZ0b/ALij/t+z/wAi kpX/ADM6N/3FH/b9n/kUlK/5mdG/7ij/ALfs/wDIpKV/zM6N/wBxR/2/Z/5FJSv+ZnRv+4o/7fs/ 8ikpX/Mzo3/cUf8Ab9n/AJFJSv8AmZ0b/uKP+37P/IpKdHpvS6uk1OowaWsY929wNjnawB+cw+CS nQSUpJSklKSUpJTXf/yhT/xN3/VUJKV0/wD5Pxv+Jr/6kJKbCSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJ KUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKa7/APlCn/ibv+qoSUrp/wDyfjf8TX/1ISU2ElKSUpJTnde6q7o3 T3ZzaxcQ5rdhO36XnBSU81/44l3/AHBb/wBuH/yCSlf+OJd/3Bb/ANuH/wAgkpX/AI4l3/cFv/bh /wDIJKV/44l3/cFv/bh/8gkpX/jiXf8AcFv/AG4f/IJKV/44l3/cFv8A24f/ACCSlf8AjiXf9wW/ 9uH/AMgkpX/jiXf9wW/9uH/yCSlf+OJd/wBwW/8Abh/8gkpX/jiXf9wW/wDbh/8AIJKV/wCOJd/3 Bb/24f8AyCSlf+OJd/3Bb/24f/IJKexxbjk4tOQRtNtbbNvMbgDh5pKSpKUkpSSmu/8A5Qp/4m7/ AKqhJSun/wDJ+N/xNf8A1ISU2ElKSU8/9Ys76xYuVUzo1BuqdXLyK98Ok9/gkpyf2x9ev+4bv+2C kpX7Y+vX/cN3/bBSUr9sfXr/ALhu/wC2CkpX7Y+vX/cN3/bBSUr9sfXr/uG7/tgpKV+2Pr1/3Dd/ 2wUlK/bh26/7hu/7YKSlftj69f8AcN3/AGwUlK/bh26/7hu/7YKSlftj69f9w3f9sFJSv2x9ev8A uG7/ALYKSlftj69f9w3f9sFJSv2x9ev+4bv+2CkpX7Y+vX/cN3/bBSU9F9Xcnq2VhPs6xWarxaWt AW7PZtYQY+JKSnUSUpJTXf8A8oU/8Td/1VCSldP/AOT8b/ia/wDqQkpsJKUkpSSlJKUkpSSlJKeQ zulfXKzNyLMXKc2h9r3VN9YiGFxLRHwSUg/Y/wBev+5jv+3ykpX7H+vX/cx3/b5SUr9j/Xr/ALmO /wC3ykpX7H+vX/cx3/b5SU7v1bxOt4ld461cbnOLfSl++AJ3JKdlJSklKSUpJSklKSUpJTXf/wAo U/8AE3f9VQkpXT/+T8b/AImv/qQkpsJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkps SlJKUkprv/5Qp/4m7/qqElK6f/yfjf8AE1/9SElNhJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSk lKSUpJSklKSUpJSklNd//KFP/E3f9VQkpXT/APk/G/4mv/qQkpsJKUkp47q2TS3qWQ0/WK7ELXa4 7abXCvjQOa6Ckpp/bMf/AOeq/wD9h7v/ACSSlfbMf/56r/8A2Hu/8kkpX2zH/wDnqv8A/Ye7/wAk kpX2zH/+eq//ANh7v/JJKV9sx/8A56r/AP2Hu/8AJJKV9sx//nqv/wDYe7/ySSlfbMf/AOeq/wD9 h7v/ACSSlfbMf/56r/8A2Hu/8kkpX2zH/wDnqv8A/Ye7/wAkkpX2zH/+eq//ANh7v/JJKV9sx/8A 56r/AP2Hu/8AJJKV9sx//nqv/wDYe7/ySSlfbMf/AOeq/wD9h7v/ACSSlfbMf/56r/8A2Hu/8kkp 6T6sWstxLXM6i/qYFkeq9jqy32t9sPJKSnZSUpJTXf8A8oU/8Td/1VCSldP/AOT8b/ia/wDqQkps JKUkp5PqmR1BnUL21ZXSmMDva3IcwWD+vImUlNX7V1T/ALmdF/z6/wC5JSvtXVP+5nRf8+v+5JSv tXVP+5nRf8+v+5JSvtXVP+5nRf8APr/uSUr7V1T/ALmdF/z6/wC5JSvtXVP+5nRP8+v+5JSvtXVP +5nRf8+v+5JSvtXVP+5nRf8APr/uSur7V1T/ALmdF/z6/wC5JSvtXVP+5nRf8+v+5JSvtXVP+5nR f8+v+5JSvtXVP+5nRf8APr/uSUr7V1T/ALmdF/z6/wC5JSvtXVP+5nRf8+v+5JT0h2dsyLMW05Nu Jc4WQDhFpYBA0dt7pKdZJSklNd//АЧТ/wATd/1VCSldP/5Pxv8Aia/+pCSmwkpSSnkeq4j39Rve Pq/9rBf/AD/qubv84CSmp9is/wDnY/8ABnpKV9is/wDnY/8ABnpKV9is/wDnY/8ABnpKV9is/wDn Y/8ABnpKV9is/wDnY/8ABnpKV9is/wDnY/8ABnpKV9is/wDnY/8ABnpKV9is/wDnY/8ABnpKV9is /wDnY/8ABnpKV9is/wDnY/8ABnpKV9is/wDnY/8ABnpKV9is/wDnY/8ABnpKV9is/wDnY/8ABnpK V9is/wDnY/8ABnpKei+rdTqcS1run/s2bJ9LcX7tB7pKSnXSUpJTXf8A8oU/8Td/1VCSldP/AOT8 b/ia/wDqQkpsJKUkp4brX7B/auT9p/anq7/f6Hp+nMD6O7WElNL/ALGv/Nx/4EkpX/Y1/wCbj/wJ JSv+xr/zcf8AgSSlf9jX/m4/8CSUr/sa/wDNx/4EkpX/AGNf+bj/AMCSUr/sa/8ANx/4EkpX/Y1/ 5uP/AAJJSv8Asa/83H/gSSlf9jX/AJuP/AklK/7Gv/Nx/wCBJKV/2Nf+bj/wJJSv+xr/AM3H/gSS lf8AY1/5uP8AwJJT1P1S+wfYrv2f9q2er7vtm3fO1v0dnZJTupKUkprv/wCUKf8Aibv+qoSUrp// ACfjf8TX/wBSelNhJSklPI9Vy3s6jewfWD7IA/8AmPSc7Z5SElNT7bZ/88//AIC9JSvttn/zz/8A gL0lK+22f/PP/wCAvSUr7bZ/88//AIC9JSvttn/zz/8AgL0lK+22f/PP/wCAvSUr7bZ/88//AIC9 JSvttn/zz/8AgL0lK+22f/PP/wCAvSUr7bZ/88//AIC9JSvttn/zz/8AgL0lK+22f/PP/wCAvSUr 7bZ/88//AIC9JSvttn/zz/8AgL0lPRfVu112Ja53UP2lFkertLNug9sFJTrpKUkprv8A+UKf+Ju/ 6qhJSun/APJ+N/xNf/UhJTYSUpJTyfVMfqL+oXuqxelPYXe12Q1hsI/lyZlJTV+y9U/7h9F/zK/7 0lK+y9U/7h9F/wAyv+9JSvsvVP8AuH0X/Mr/AL0lK+y9U/7h9F/zK/70lK+y9U/7h9F/zK/70lK+ y9U/7h9F/wAyv+9JSvsvVP8AuH0X/Mr/AL0lK+y9U/7h9F/zK/70lK+y9U/7h9F/zK/70lK+y9U/ 7h9F/wAyv+9JSvsvVP8AuH0X/Mr/AL0lK+y9U/7h9F/zK/70lK+y9U/7h9F/zK/70lK+y9U/7h9F /wAyv+9JT0h2dryK8W0ZNWJS42SBhBoYRA1dt7pKdZJSklNd/wDyhT/xN3/VUJKV0/8A5Pxv+Jr/ AOpCSmwkpSSni+syVdnU8h56DkZRL59dlz2tfpyAGEJKaf7Pq/8AnZyf+37P/SaSlfs+r/52cn/t +z/0mkpX7Pq/+dnJ/wC37P8A0mkpX7Pq/wDnZyf+37P/AEmkpX7Pq/8AnZyf+37P/SaSlfs+r/52 cn/t+z/0mkpX7Pq/+dnJ/wC37P8A0mkpX7Pq/wDnZyf+37P/AEmkpX7Pq/8AnZyf+37P/SaSlfs+ r/52cn/t+z/0mkpX7Pq/+dnJ/wC37P8A0mkpX7Pq/wDnZyf+37P/AEmkpX7Pq/8AnZyf+37P/SaS lfs+r/52cn/t+z/0mkp6b6rUtow7WtwLOnTbPp2vdYXe1vulzWpKdpJSklNd/wDyhT/xN3/VUJKV 0/8A5Pxv+Jr/AOpCSmwkpSSnhutZfTWdVyWW9R6hS8P91dP0GmBo33hJTS+3dJ/8tep/6/8AXElK +3dJ/wDLXqf+v/XElK+3dJ/8tep/6/8AXElK+3dJ/wDLXqf+v/XElK+3dJ/8tep/6/8AXElK+3dJ /wDLXqf+v/XElK+3dJ/8tep/6/8AXElK+3dJ/wDLXqf+v/XElK+3dJ/8tep/6/8AXElK+3dJ/wDL Xqf+v/XElK+3dJ/8tep/6/8AXElK+3dJ/wDLXqf+v/XElK+3dJ/8tep/6/8AXElK+3dJ/wDLXqf+ v/XElPVfVO7GuwrnY2RkZTRbBdk/SB2t0Hudokp3ElKSU13/APKFP/E3f9VQkpXT/wDk/G/4mv8A 6kJKbCSlJKeT6p1HqdXUL66et4uMxrobS9gLmDwJ9F35UlNX9q9Y/wDniw/+22/+kElK/avWP/ni w/8Attv/AKQSUr9q9Y/+eLD/AO22/wDpBJSv2r1j/wCeLD/7bb/6QSUr9q9Y/wDniw/+22/+kElK /avWP/niw/8Attv/AKQSUr9q9Y/+eLD/AO22/wDpBJSv2r1j/wCeLD/7bb/6QSUr9q9Y/wDniw/+ 22/+kElK/avWP/niw/8Attv/AKQSUr9q9Y/+eLD/AO22/wDpBJSv2r1j/wCeLD/7bb/6QSUr9q9Y /wDniw/+22/+kElK/avWP/niw/8Attv/AKQSU9B9XcjKycW1+VnVdQcLIFlIDQ0QPaYYxJTrJKUk prv/AOUKf+Ju/wCqoSUrp/8Ayfjf8TX/ANSElNhJSklPJ9Uo6g7qF7qujYWQwu9t1rqw948XbrQU lNX7N1T/AMoOnf51X/pZJSvs3VP/ACg6d/nVf+lklK+zdU/8oOnf51X/AKWSUr7N1T/yg6d/nVf+ lklK+zdU/wDKDp3+dV/6WSUr7N1T/wAoOnf51X/pZJSvs3VP/KDp3+dV/wClklK+zdU/8oOnf51X /pZJSvs3VP8Ayg6d/nVf+lklK+zdU/8AKDp3+dV/6WSUr7N1T/yg6d/nVf8ApZJSvs3VP/KDp3+d V/6WSUr7N1T/AMoOnf51X/pZJSvs3VP/ACg6d/nVf+lklPQfV2vIrxbRk4VGC42aV45aWuED3HY5 +qSnWSUpJTXf/wAoU/8AE3f9VQkpXT/+T8b/AImv/qQkpsJKUkp4nrOP0t3VMl13Ss6+wv8AdbUT SCY5b7UlNP7L0f8A8puo/e7/AMikpX2Xo/8A5TdR+93/AJFJSvsvR/8Aym6j97v/ACKSlfZej/8A lN1H73f+RSUr7L0f/wApuo/e7/yKSlfZej/+U3Ufvd/5FJSvsvR//KbqP3u/8ikpX2Xo/wD5TdR+ 93/kUlK+y9H/APKbqP3u/wDIpKV9l6P/AOU3Ufvd/wCRSUr7L0f/AMpuo/e7/wAikpX2Xo//AJTd R+93/kUlK+y9H/8AKbqP3u/8ikpX2Xo//lN1H73f+RSU9P8AVWvFrw7hi4t+G02yWZE7idrdRIGi SnbSUpJTXf8A8oU/8Td/1VCSldP/AOT8b/ia/wDqQkpsJKUkp4vrGThs6nkNs67mYrg/WitthazT gbXAJKaf2vA/+eTO/wA23/yaSlfa8D/55M7/ADbf/JpKV9rwP/nkzv8ANT/8mkpX2vA/+eTO/wA2 3/yaSlfa8D/55M7/ADbf/JpKV9rwP/nkzv8ANt/8mkpX2vA/+eTO/wA23/yaSlfa8D/55M7/ADbf /JpKV9rwP/nkzv8ANt/8mkpX2vA/+eTO/wA23/yaSlfa8D/55M7/ADbf/JpKV9rwP/nkzv8ANT/8 mkpX2vA/+eTO/wA23/yaSlfa8D/55M7/ADbf/JpKem+q1tNuHaac67qIFsGy8ODmna32jeTokp2k lKSU13/8oU/8Td/1VCSldP8A+T8b/ia/+pCSmwkpSSnns/pn1luzLbcS3BbQ501i2sF8fyj6Lvyp Ка/7H+t3+m6d/wBtj/3nSUr9j/W7/TdO/wC2x/7zpKV+x/rd/punf9tj/wB50lK/Y/1u/wBN07/t sf8AvOkpX7H+t3+m6d/22P8A3nSUr9j/AFu/03Tv+2x/7zpKV+x/rd/punf9tj/3nSUr9j/W7/Td O/7bH/vOkpX7H+t3+m6d/wBtj/3nSUr9j/W7/TdO/wC2x/7zpKV+x/rd/punf9tj/wB50lK/Y/1u /wBN07/tsf8AvOkpX7H+t3+m6d/22P8A3nSUr9j/AFu/03Tv+2x/7zpKdjouL1LFx3s6m6h9hfLT jt2t2wOfYzWUlOikpSSmu/8A5Qp/4m7/AKqhJSun/wDJ+N/xNf8A1ISU2ElKSUpJSklKSUpJSklK SUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU13/wDKFP8AxN3/AFVCSldP/wCT8b/ia/8AqQkpsJKU kpSSlJKUkpSSlJKUkpw8j6uZV+Rbe3q+bULHueK2WENaHGdrRu4CSkf/ADXzP/LrP/7cd/5JJSv+ a+Z/5dZ//bjv/JJKdHpXTLumtsbbmX5vqEEG9xcWxP0ZJ5lJTfSUpJSklKSUpJSklKSUpJTXf/yh T/xN3/VUJKV0/wD5Pxv+Jr/6kJKbCSlJKcbqXVes4FeflswKLMTBY60PsyHVWWMZU215axuNaOZa JcOElNZn1h647Cx+ojpLbaMrHbkVtx732vG/0i1rx9mZHteTpPCSkX/OvrP/AJQZX/T/APedJSv+ dfWf/KDK/wCn/wC86Slf86+s/wDlBlf9P/3nSUr/AJ19Z/8AKDK/6f8A7zpKV/zr6z/5QZX/AE// AHnSUr/nX1n/AMoMr/p/+86Slf8AOvrP/lBlf9P/AN50lK/519Z/8oMr/p/+86Slf86+s/8AlBlf 9П8А950лК/519З/8оМР/АКф/АЛзпКВ/зр6з/АОУГВ/0//эдЖСв8АнХ1н/ваоМР/п/вДвОкпХ/Овр P/lBlf8AT/8AedJTr9H6jldSofbl4VmA5j9ortmXCAd3uYzxSU6CSlJKa7/+UKf+Ju/6qhJSun/8 n43/ABNf/UhJTYSUpJTmfWb/AMTfVf8Awjkf+enpKcxjmN+pHTDZmv6cPsmJ+sVte5w/Rs9sVkHV JTi+ti//AD15X/bWR/6USUr1sX/568r/ALayP/SiSleti/8Az15X/bWR/wClElK9bF/+evK/7ayP /SiSleti/wDz15X/AG1kf+lElK9bF/8Anryv+2sj/wBKJKV62L/89eV/21kf+lElK9bF/wDnryv+ 2sj/ANKJKV62L/8APXlf9tZH/pRJSvWxf/nryv8AtrI/9KJKV62L/wDPXlf9tZH/AKUSUR1sX/56 8r/trI/9KJKV62L/APPXlf8AbWR/6USU9N9Vn1vw7TX1Gzqg9XW21r2lvtb7f0rnHzSU7SSlJKa7 /wDlCn/ibv8AqqElK6f/AMn43/E1/wDUhJTYSUpJSHJxMXNqNGZTXkVEya7Wh7Z/quBCSmA6b05u MMJuLSMZpkUCtvpg/wBSISUj/YnRv+4GL/2yz/yKSlfsTo3/AHAxf+2Wf+RSUr9idG/7gYv/AGyz /wAikpX7E6N/3Axf+2Wf+RSUr9idG/7gYv8A2yz/AMikpX7E6N/3Axf+2Wf+RSUr9idG/wC4GL/2 yz/yKSlfsTo3/cDF/wC2Wf8AkUlK/YnRv+4GL/2yz/yKSlfsTo3/AHAxf+2Wf+RSUr9idG/7gYv/ AGyz/wAikpX7E6N/3Axf+2Wf+RSUr9idG/7gYv8A2yz/AMikpsY+Ji4jSzEproa4yW1NDAT4w0BJ SVJSklNd/wDyhT/xN3/VUJKV0/8A5Pxv+Jr/AOpCSmwkpSSmj1HovTOrFjuoU+sagQz3PbG6J+g5 vgkpp/8AM76uf9xP/Bbf/SiSlf8AM76uf9xP/Bbf/SiSlf8AM76uf9xP/Bbf/SiSlf8AM76uf9xP /Bbf/SiSlf8AM76uf9xP/Bbf/SiSlf8AM76uf9xP/Bbf/SiSlf8AM76uf9xP/Bbf/SiSlf8AM76u f9xP/Bbf/SiSlf8AM76uf9xP/Bbf/SiSlf8AM76uf9xP/Bbf/SiSlf8AM76uf9xP/Bbf/SiSlf8A M76uf9xP/Bbf/SiSlf8AM76uf9xP/Bbf/SiSlf8AM76uf9xP/Bbf/SiSnWoprx6a8ekba6mtrY2S Ya0QBJk8BJSRJSklNd//АЧТ/wATd/1VCSldP/5Pxv8Aia/+pCSmwkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJK UkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmu//lCn/ibv+qoSUrp//J+N/wATX/1ISU2ElKSUpJSklKSU pJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU13/8oU/8Td/1VCSldP8A+T8b/ia/+pCSmwkp SSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmu/wD5Qp/4m7/qqElP/9k=
  • 2JPEG256256/9j/4AAQSkZJRgABAgeEASABIAAD/7QAsUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA+0AAAAAABAASAAAAAEA AQBIAAAAAQAB/+4AE0Fkb2JlAGSAAAAAAAQUAAgAD/9sAhAAMCAgICAgMCAgMEAsLCxAUDg0NDhQY EhMTExIYFBIUFBQUEhQUGx4eHhsUJCcnJyckMjU1NTI7Ozs7Ozs7Ozs7AQ0LCxAOECIYGCIyKCEo MjsyMjIyOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7OztAQEBAQDtAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQED/wAARCAEA AK0DAREAAhEBAxEB/8QBQgAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAwABAgQFBgcICQoLAQABBQEBAQEBAQAA AAAAAAABAAIDBAUGBwgJCgsQAAEEAQMCBAIFBwYIBQMMMwEAAhEDBCESMQVBUWETInGBMgYUkaGx QiMkFVLBYjM0coLRQwclklPw4fFjczUWorKDJkSTVGRFwqN0NhfSVeJl8rOEw9N14/NGJ5SkhbSV xNTk9KW1xdXl9VZmdoaWprbG1ub2N0dXZ3eHl6e3x9fn9xEAAgIBAgQEAwQFBgcHBgI7AQACEQMh MRIEQVFhcSITBTKBkRShsUIjwVLR8DMkYuFygpJDUxVjczTxJQYWorKDByY1wtJEk1SjF2RFVTZ0 ZeLys4TD03Xj80aUpIW0lcTU5PSltcXV5fVWZnaGlqa2xtbm9ic3R1dnd4eXp7fh2+f3/9oADAMB AAIRAxEAPwD0Xp/T8A4GMTjUkmmuT6bf3R5JKbH7P6f/ANxqf+22/wBySlfs/p//AHGp/wC22/3J KV+z+n/9xqf+22/3JKV+z+n/APcan/ttv9ySlfs/p/8A3Gp/7bb/AHJKV+z+n/8Acan/ALbb/ckp X7P6f/3Gp/7bb/ckpX7P6f8A9xqf+22/3JKV+z+n/wDcan/ttv8AckpX7P6f/wBxqf8Attv9ySlf s/p//can/ttv9ySlfs/p/wD3Gp/7bb/ckpX7P6f/ANxqf+22/wBySlfs/p//AHGp/wC22/3JKV+z +n/9xqf+22/3JKV+z+n/APcan/ttv9ySlfs/p/8A3Gp/7bb/AHJKV+z+n/8Acan/ALbb/ckpX7P6 f/3Gp/7bb/ckpX7P6f8A9xqf+22/3JKaduBg/tfGb9mqg42QSNjYkPxfLzSU3On/APJ+N/xNf/Uh JTYSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTSt/5Yxf/AAtk/wDV4qSk vT/+T8b/AImv/qQkpsJKUkpSSlJKcfJ+sNuPkWUDpedaK3FosrqLmOju0+CSkX/Oe7/yn6j/ANsl JSv+c93/AJT9R/7ZKSlf857v/KfqP/bJSUr/AJz3f+U/Uf8AtkpKV/znu/8AKfqP/bJSUr/nPd/5 T9R/7ZKSlf8AOe7/AMP+o/8AbJSUr/nPd/5T9R/7ZKSlf857v/KfqP8A2yUlIbvrT1Nrv0HQ8x7C Jl7XsM/AVP8AypKdLo3U8vqdVlmXg2YDmODWttmXAiZG5jElOikpSSlJKUkppW/8sYv/AIWyf+rx UlJen/8AJ+N/xNf/AFISU2ElKSU831DK+s7M25mHdhtoDv0Ysc0OA/lSUlNf7b9cP9Pgf57P70lK +2/XD/T4H+ez+9JSvtv1w/0+B/ns/vSUr7b9cP8AT4H+ez+9JSvtv1w/0+B/ns/vSUr7b9cP9Pgf 57P70lK+2/XD/T4H+ez+9JSvtv1w/wBPgf57P70lK+2/XD/T4H+ez+9JSvtv1w/0+B/ns/vSUr7b 9cP9Pgf57P70lK+2/XD/AE+B/ns/vSUr7b9cP9Pgf57P70lK+2/XD/T4H+ez+9JTtdDt6nbj2O6o +l9gfDTQQW7YHO3vKSnSSUpJTSt/5Yxf/C2T/wBXipKS9P8A+T8b/ia/+pCSmwkpSSnh+tM6Meq5 JyOm5l1m/wB1lbiGuMDVuiSmjs6D/wCVOf8A5x/uSUrZ0H/ypz/84/3JKX9PoP8A5VZ2v8o/+RSU ts6D/wCVOf8A5x/uSUysx+iUvNVvSM0Pbo4Ns3AHycBqkpjs6D/5U5/+cf7klK2dB/8AKnP/AM4/ 3JKVs6D/AOVOf/nH+5JStnQf/KnP/wA4/wBySlbOg/8AlTn/AOcf7klL7OgiY6Tn68+4/wDkUlLb Og/+VOf/AJx/uSUrZ0H/AMqc/wDzj/ckpWzoP/lTn/5x/uSU9V9UxhjCu+xY12Kz1fcy8y4na3Ue SSncSUpJTSt/5Yxf/C2T/wBXipKS9P8A+T8b/ia/+pCSmwkpSSnkeq35Teo3tZ1+vFaH6UEGWeXC Smp9pzP/AJ5qvuP9ySlfacz/AOear7j/AHJKV9pzP/nmq+4/3JKV9pzP/nmq+4/3JKV9pzP/AJ5q vuP9ySlfacz/AOear7j/AHJKV9pzP/nmq+4/3JKV9pzP/nmq+4/3JKV9pzP/AJ5qvuP9ySlfacz/ AOear7j/AHJKV9pzP/nmq+4/3JKV9pzP/nmq+4/3JKV9pzP/AJ5qvuP9ySlfacz/AOear7j/AHJK ei+rdltmJabc9vUiLNLGzDdB7dUlOukpSSmlb/yxi/8AhbJ/6vFSUl6f/wAn43/E1/8AUhJTYSUp JTyfVMfqb+oXup6Fi5TC723PDdzx4n3hJTV+y9Y/+dzD+5v/AKUSUr7L1j/53MP7m/8ApRJSvsvW P/ncw/ub/wClElK+y9Y/+dzD+5v/AKUSUR7L1j/53MP7m/8ApRJSvsvWP/ncw/ub/wClElK+y9Y/ +dzD+5v/AKUSUr7L1j/53MP7m/8ApRJSvsvWP/ncw/ub/wClElK+y9Y/+dzD+5v/AKUSU9Bh9D6X bi1WZfTseq9zAbKwxsNcRqO6Sk3/ADf6J/3Bo/7bH9ySlf8AN/on/cGj/tsf3JKV/wA3+if9waP+ 2x/ckps4uFiYLDXh0soa47i2sBoJ4nRJSdJSklNK3/ljF/8AC2T/ANXipKS9P/5Pxv8Aia/+pCSm wkpSSnmPrD9YOi2tv6PluyK3McA99LRMtIdoS5JTzu76r/8AcvqP3MSURd9V/wDuX1H7mJKVu+q/ /cvqP3MSURd9V/8AuX1H7mJKVu+q/wD3L6j9zElK3fVf/uX1H7mJKVu+q/8A3L6j9zElK3fVf/uX 1H7mJKVu+q//AHL6j9zElK3fVf8A7l9R+5iSlbvqv/3L6j9zElK3fVf/ALL19R+5iSlbvqv8A9y+o /cxJSt31X/7l9R+5iSnq/qgennBu/Z1l9tfq+45EBwdtbxt7JKd5JSklNK3/AJYxf/C2T/1eKkpL 0/8A5Pxv+Jr/AOpCSmwkpSSnlup29dGfcMbNwK6g72MtdWHgfypYSkpret9ZP/LDpn+dX/5BJSvW +sn/AJYdM/zq/wDyCSlet9ZP/LDpn+dX/wCQSUr1vrJ/5YdM/wA6v/yCSlet9ZP/ACw6Z/nV/wDk ElK9b6yf+WHTP86v/wAgkpXrfWT/AMsOmf51f/kElK9b6yf+WHTP86v/AMgkpXrfWT/yw6Z/nV/+ QSUr1vrJ/wCWHTP86v8A8gkpXrfWT/yw6Z/nV/8AkElK9b6yf+WHTP8AOr/8gkpXrfWT/waSOmf5 1f8A5BJSvW+sn/lh0z/Or/8AIJKd36vuznY1hz78fIf6ntdjFpaBA0OwDVJTqpKUkppW/wDLGL/4 Wyf+rxUlJen/APJ+N/xNf/UhJTYSUpJTxPWa+nHqmSbei5WS/f7rmPsDXmOQGthJTS9Lpf8A87+Z /wBuW/8AkElK9Lpf/wA7+Z/25b/5BJSvS6X/APO/mf8Ablv/AJBJSvS6X/8AO/mf9uW/+QSUr0ul /wDzv5n/AG5b/wCQSUr0ul//ADv5n/blv/kElK9Lpf8A87+Z/wBuW/8AkElK9Lpf/wA7+Z/25b/5 BJSvS6X/APO/mf8Ablv/AJBJSvS6X/8AO/mf9uW/+QSUr0ul/wDzv5n/AG5b/wCQSUr0ul//ADv5 н/блв/kElK9Lpf8A87+Z/wBuW/8AkElK9Lpf/wA7+Z/25b/5BJT1h2Vbjtw7hjYVuA31da7i5xcd rfcN4CSnbSUpJTSt/wCWMX/wtk/9XipKS9P/AOT8b/ia/wDqQkpsJKUkp47q1xb1LIH/ADhdiQ/+ YDbDs049phJTU9c//PQ7/Mt/vSUr1z/89Dv8y3+9JSvXP/z0O/zLf70lK9c//PQ7/Mt/vSUr1z/8 9Dv8y3+9JSvXP/z0O/zLf70lK9c//PQ7/Mt/vSUr1z/89Dv8y3+9JSvXP/z0O/zLf70lK9c//PQ7 /Mt/vSUr1z/89Dv8y3+9JSvXP/z0O/zLf70lK9c//PQ7/Mt/vSUr1z/89Dv8y3+9JT0f1ZfvxLT+ 0D1P9J/OkOG32t9vvSU7KSlJKaVv/LGL/wCFsn/q8VJSXp//ACfjf8TX/wBSElNhJSklPJ9Ux+pv 6he6noWLlMLvbc8N3PHifeElNX7L1j/53MP7m/8ApRJSvsvWP/ncw/ub/wClElK+y9Y/+dzD+5v/ AKUSUR7L1j/53MP7m/8ApRJSvsvWP/ncw/ub/wClElOr0bpNWTVY7q3SMbFe1wDGtY0yI55ckp0f +b/RP+4NH/bY/uSUr/m/0T/uDR/22P7klK/5v9E/7g0f9tj+5JSv+b/RP+4NH/bY/uSUr/m/0T/u DR/22P7klK/5v9E/7g0f9tj+5JSv+b/RP+4NH/bY/uSUr/m/0T/uDR/22P7klNnFwsTBYa8OllDX HcW1gNBPE6JKTpKUkppW/wDLGL/4Wyf+rxUlJen/APJ+N/xNf/UhJTYSUpJTzh2h+sHRbW39Hy3Z FbmOAe+lomWkO0Jckp53d9V/+5fUfuYkpW76r/8AcvqP3MSURd9V/wDuX1H7mJKVu+q//cvqP3MS Urd9V/8AuX1H7mJKVu+q/wD3L6j9zElK3fVf/uX1H7mJKVu+q/8A3L6j9zElK3fVf/uX1H7mJKVu +q//AHL6j9zElK3fVf8A7l9R+5iSlbvqv/3L6j9zElK3fVf/ALL19R+5iSlbvqv8A9y+o/cxJT1f1 QPTzg3fs6y+2v1fcciA4O2t429klO8kpSSmlb/yxi/8AhbJ/6vFSUl6f/wAn43/E1/8AUhJTYSUp JTyvU8nrrM+9uN1rAxqg72U2vrD2DwcHUuP4pKa32z6x/wDzw9M/7cq/9IJKV9s+sf8A88PTP+3K v/SCSlfbPrH/APPD0z/tyr/0gkpX2z6x/wDzw9M/7cq/9IJKV9s+sf8A88PTP+3Kv/SCSlfbPrH/ APPD0z/tyr/0gkpX2z6x/wDzw9M/7cq/9IJKV9s+sf8A88PTP+3Kv/SCSlfbPrH/APPD0z/tyr/0 gkpX2z6x/wDzw9M/7cq/9IJKV9s+sf8A88PTP+3Kv/SCSlfbPrH/APPD0z/tyr/0gkpX2z6x/wDz w9M/7cq/9IJKV9s+sf8A88PTP+3Kv/SCSne+r1udbi2HPzcfPeLIbZjOa5rRA9p2MZqkp1UlKSU0 rf8AljF/8LZP/V4qSkvT/wDk/G/4mv8A6kJKbCSlJKeL6xVju6nkF/1cyMwl+uQyy8Nfp9IBjCEl NP0cX/51Mr/t3I/9JpKV6OL/APOPlf8AbuR/6TSUr0cX/wCdTK/7dyP/AEmkpXo4v/zqZX/buR/6 TSUr0cX/AOdTK/7dyP8A0mkpXo4v/wA6mV/27kf+k0lK9HF/+dTK/wC3cj/0mkpXo4v/AM6mV/27 kf8ApNJSvRxf/nUyv+3cj/0mkpXo4v8A86mV/wBu5H/pNJSvRxf/AJ1Mr/t3I/8ASaSleji//Opl f9u5H/pNJSvRxf8A51Mr/t3I/wDSaSleji//ADqZX/buR/6TSU9N9VmVsw7RX06zpY9XWq1z3F3t b7v0rWnySU7SSlJKaVv/ACxi/wDhbJ/6vFSUl6f/AMn43/E1/wDUhJTYSUpJTxfWLcdvU8gP+seR hkP1x2V3lrNPogseAkpp+ti//PXlf9tZH/pRJSvWxf8A568r/trI/wDSiSleti//AD15X/bWR/6U SUr1sX/568R/ALayP/SiSleti/8Az15X/bWR/wClElK9bF/+evK/7ayP/SiSleti/wDz15X/AG1k f+lElK9bF/8Anryv+2sj/wBKJKV62L/89eV/21kf+lElK9bF/wDnryv+2sj/ANKJKV62L/8APXlf 9tZH/pRJSvWxf/nryv8AtrI/9KJKV62L/wDPXLf9tZH/AKUSUR1sX/568r/trI/9KJKem+qz634d pr6jZ1Qerrba17S32t9v6Vzj5pKdpJSklNK3/ljF/wDC2T/1eKkpL0//AJPxv+Jr/wCpCSmwkpSS nlep43XX597sbouBk1F3sutZWXvHi4uuafwSU1vsf1j/APne6Z/23V/6XSUr7H9Y/wD53umf9t1f +l0lK+x/WP8A+d7pn/bdX/pdJSvsf1j/APne6Z/23V/6XSUr7H9Y/wD53umf9t1f+l0lK+x/WP8A +d7pn/bdX/pdJSvsf1j/APne6Z/23V/6XSUr7H9Y/wD53umf9t1f+l0lK+x/WP8A+d7pn/bdX/pd JSvsf1j/APne6Z/23V/6XSUr7H9Y/wD53umf9t1f+l0lK+x/WP8A+d7pn/bdX/pdJSvsf1j/APne 6Z/23V/6XSUr7H9Y/wD53umf9t1f+l0lO99Xqs6rFsGfhY+A82S2vGa1rXCB7jse/VJTqpKUkppW /wDLGL/4Wyf+rxUlJen/APJ+N/xNf/UhJTYSUpJTwPXf+a/7Xyvtv2/19/6T0vR2TA+ju1SU0P8A SN/82f8A4AkpX/Yb/wCbP/wBJSv+w3/zZ/8AgCSlf9hv/mz/APAElK/7Df8AzZ/+AJKV/wBhv/mz /wDAElK/7Df/ADZ/+AJKV/2G/wDmz/8AAElK/wCw3/zZ/wDgCSlf9hv/AJs//AElK/7Df/Nn/wCA JKV/2G/+bP8A8ASUr/sN/wDNn/4AkpX/AGG/+bP/AMASU9d9Tv2X9hu/ZX2j0vV9/wBp2bt21vHp 6RCSnfSUpJTSt/5Yxf8Awtk/9XipKS9P/wCT8b/ia/8AqQkpsJKUkp5XqeT11mfe3G61gY1Qd7Kb X1h7B4ODqXH8UlNb7Z9Y/wD54emf9uVf+kElK+2fWP8A+eHpn/blX/pBJSvtn1j/APnh6Z/25V/6 QSUr7Z9Y/wD54emf9uVf+kElK+2fWP8A+eHpn/blX/pBJSvtn1j/APnh6Z/25V/6QSUr7Z9Y/wD5 4emf9uVf+kElK+2fWP8A+eHpn/blX/pBJSvtn1j/APnh6Z/25V/6QSUr7Z9Y/wD54emf9uVf+kEl K+2fWP8A+eHpn/blX/pBJSvtn1j/APnh6Z/25V/6QSUr7Z9Y/wD54emf9uVf+kElK+2fWP8A+eHp n/blX/pBJTvfV63OtxbDn5uPnvFkNsxnNc1oge07GM1SU6qSlJKaVv8Ayxi/+Fsn/q8VJSXp/wDy fjf8TX/1ISU2ElKSU8X1irHd1PIL/q5kZhL9chll4a/T6QDGEJKafo4v/wA6mV/27kf+k0lK9HF/ +dTK/wC3cj/0mkpXo4v/AM6mV/27kf8ApNJSvRxf/nUyv+3cj/0mkpXo4v8A86mV/wBu5H/pNJTb 6X03p2fmMxsn6u34dbg4m6y2/aIE/nNZz8UlO3/zO+rn/cT/AMFt/wDSiSlf8zvq5/3E/wDBbf8A 0okpX/M76uf9xP8AwW3/ANKJKV/zO+rn/cT/AMFT/wDSiSlf8zvq5/3E/wDBbf8A0okpX/M76uf9 xP8AwW3/ANKJKV/zO+rn/cT/AMFt/wDSiSlf8zvq5/3E/wDBbf8A0okpv9P6Xg9KqdTgVekx7t7h uc6TET73O8ElNtJSklNK3/ljF/8AC2T/ANXipKS9P/5Pxv8Aia/+pCSmwkpSSmNjiytzw0uLQSGj kwOAkpwf+dGZ/wCUuf8A9tu/8ikpX/OjM/8AKXP/AO23f+RSUr/nRmf+Uuf/ANtu/wDIpKV/zozP /KXP/wC23f8AkUlK/wCdGZ/5S5//AG27/wAikpX/ADozP/KXP/7bd/5FJSj9Z8wGP2LnaeFbv/Ip KV/zozP/AClz/wDtt3/kUlK/50Zn/lLn/wDbbv8AyKSlf86Mz/ylz/8Att3/AJFJSv8AnRmf+Uuf /wBtu/8AIpKV/wA6Mz/ylz/+23f+RSUr/nRmf+Uuf/227/yKSm30zrWR1DINFvTsrEAGl3qXsLW6 RpJA11SU6qSlJKUkppW/8sYv/hbJ/wCrxUlJen/8n43/ABNf/UhJTYSUpJTU6nkZmLhvuwKPtN4L dtXEgmD+CSnE/bv1q/8AKb/pFJSv279av/Kb/pFJSv279av/ACm/6RSUr9u/Wr/ym/6RSUr9u/Wr /wApv+kUlK/bv1q/8pv+kUlK/bv1q/8AKb/pFJSv279av/Kb/pFJSv279av/ACm/6RSUr9u/Wr/y m/6RSUr9u/Wr/wApv+kUlK/bv1q/8pv+kUlK/bv1q/8AKb/pFJSv279av/Kb/pFJTrdHzOo5lD39 SxfsljX7WsmZbAM/ekp0ElKSU0rf+WMX/wALZP8A1eKkpL0//k/G/wCJr/6kJKbCSlJKeH60/ow6 rkjI6lmU2b/dXW0lrTA0bqkpo7+g/wDltn/5p/vSUrf0H/y2z/8ANP8AekpW/oP/AJbZ/wDmn+9J Ст/Qf/LbP/zT/ekpW/oP/ltn/wCaf70lK39B/wDLbP8A80/3pKVv6D/5bZ/+af70lK39B/8ALbP/ AM0/3pKVv6D/AOW2f/mn+9JSt/Qf/LbP/wA0/wB6Slb+g/8Altn/AOaf70lK39B/8ts//NP96Slb +g/+W2f/AJp/vSUrf0H/AMts/wDzT/ekp6r6pnDOFd9iybspnq+594hwO1ug8klO4kpSSmlb/wAs Yv8A4Wyf+rxUlJen/wDJ+N/xNf8A1ISU2ElKSU8t1P8Abv2+77N9g9Ld7PV9PfH8qdUlNb/sk/8A NZ/4GkpX/ZJ/5rP/AANJSv8Ask/81n/gaSlf9kn/AJrP/A0lK/7JP/NZ/wCBpKV/2Sf+az/wNJSv +yT/AM1n/gaSlf8AZJ/5rP8AwNJSv+yT/wA1n/gaSlf9kn/ms/8AA0lK/wCyT/zWf+BpKV/2Sf8A мс/8DSUr/sk/81n/AIGkpX/ZJ/5rP/A0lO79X/t/2az7f9n3+p7fs23bEDnb3SU6qSlJKaVv/LGL /wCFsn/q8VJSXp//ACfjf8TX/wBSElNhJSklPE9Zr6ceqZJt6LlZL9/uuY+wNeY5Aa2ElNL0ul// ADv5n/blv/kElK9Lpf8A87+Z/wBuW/8AkElK9Lpf/wA7+Z/25b/5BJSvS6X/APO/mf8Ablv/AJBJ SvS6X/8AO/mf9uW/+QSUr0ul/wDzv5n/AG5b/wCQSUr0ul//ADv5n/blv/kElK9Lpf8A87+Z/wBu W/8AkElK9Lpf/wA7+Z/25b/5BJSvS6X/APO/mf8Ablv/AJBJSvS6X/8AO/mf9uW/+QSUr0ul/wDz v5n/AG5b/wCQSUr0ul//ADv5n/blv/kElK9Lpf8A87+Z/wBuW/8AkElPUfVVuO3DuGNhW4DfV1ru LnFx2t9w3gJKdtJSklNK3/ljF/8AC2T/ANXipKS9P/5Pxv8Aia/+pCSmwkpSSnjurXFvUsgf84XY kP8A5gNsOzTj2mElNT1z/wDPQ7/Mt/vSUr1z/wDPQ7/Mt/vSUr1z/wDPQ7/Mt/vSUr1z/wDPQ7/M t/vSUr1z/wDPQ7/Mt/vSUr1z/wDPQ7/Mt/vSUr1z/wDPQ7/Mt/vSUr1z/wDPQ7/Mt/vSUr1z/wDP Q7/Mt/vSUr1z/wDPQ7/Mt/vSUr1z/wDPQ7/Mt/vSUr1z/wDPQ7/Mt/vSUr1z/wDPQ7/Mt/vSUr1z /wDPQ7/Mt/vSU9H9WX78S0/tA9T/AEn86Q4bfa32+9JTspKUkppW/wDLGL/4Wyf+rxUlJen/APJ+ N/xNf/UhJTYSUpJTyfVMfqb+oXup6Fi5TC723PDdzx4n3hJTV+y9Y/8Ancw/ub/6USUr7L1j/wCd zD+5v/pRJSvsvWP/AJ3MP7m/+lElK+y9Y/8Ancw/ub/6USUr7L1j/wCdzD+5v/pRJSvsvWP/AJ3M P7m/+lElK+y9Y/8Ancw/ub/6USUr7L1j/wCdzD+5v/pRJSvsvWP/AJ3MP7m/+lElK+y9Y/8Ancw/ ub/6USUr7L1j/wCdzD+5v/pRJSvsvWP/AJ3MP7m/+lElK+y9Y/8Ancw/ub/6USUr7L1j/wCdzD+5 v/pRJT0h2dryq8W0ZWDV09xskV0gAOED3GHOSU6ySlJKaVv/ACxi/wDhbJ/6vFSUl6f/AMn43/E1 /wDUhJTYSUpJTgZ31Qxc/LtzH5WQx1rtxaxwDR8PakpB/wAxcP8A7m5X+c3/AMikpX/MXD/7m5X+ c3/yKSlf8xcP/ublf5zf/IPKV/zFw/8Aublf5zf/ACKSlf8AMXD/AO5uV/nN/wDIpKV/zFw/+5uV /nN/8ikpX/MXD/7m5X+c3/yKSlf8xcP/ALm5X+c3/wAikpX/ADFw/wDublf5zf8AyKSlf8xcP/ub lf5zf/IPKV/zFw/+5uV/nN/8ikpX/MXD/wC5uV/nN/8AIpKV/wAxcP8A7m5X+c3/AMikpX/MXD/7 m5X+c3/yKSnW6P0ero1D6KrbLhY/eTaQSNAIEAeCSnQSUpJTSt/5Yxf/AAtk/wDV4qSkvT/+T8b/ AImv/qQkpsJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkphb6greagC/adgPG6NElPOev8AXz/uni/eP/SiSm70m36z vyiOsU014+wwayJ3SI/Pckp2UlKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTSt/5Yxf/AAtk/wDV4qSkvT/+T8b/ AImv/qQkpsJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkppW/8ALGL/AOFs n/q8VJSXp/8Ayfjf8TX/ANSElNhJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJ SklNK3/ljF/8LZP/AFeKkpL0/wD5Pxv+Jr/6kJKbCSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJ KUkpSSlJKUkpSSlJKaVv/LGL/wCFsn/q8VJT/9k=
  • xmp. сделал: 1C946DA70E206811808398DAFEBE3E92uuid: d32f3b27-9c28-f345-981c-c016c005b28cadobe: DocId: INDD: 2966bb13-d5a7-11d9-b0b0-976552da2f37proof: pdf
  • savedxmp.iid: AB8C5B893B206811BEDC9EDFC682CBFF2012-06-21T15: 20: 49-04: 00Adobe InDesign 6.0 /
  • сохраненоxmp.iid:AC8C5B893B206811BEDC9EDFC682CBFF2012-06-21T15:20:49-04:00Adobe InDesign 6.0/метаданные
  • savexmp.iid:0A801174072068118C14C773988E60E52013-07-24T09:51:57-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • сохраненоxmp.iid:B859A13D082068118C14C773988E60E52013-07-24T09:51:57-04:00Adobe InDesign 7.0/метаданные
  • savexmp.iid:1B946DA70E206811808398DAFEBE3E922013-07-24T11:03:29-04:00Adobe InDesign 7.0/метаданные
  • savexmp.iid:1C946DA70E206811808398DAFEBE3E922013-07-24T11:03:29-04:00Adobe InDesign 7. 0/;/метаданные
  • savexmp.iid:1D946DA70E206811808398DAFEBE3E922013-07-24T11:15:20-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • сохраненоxmp.iid:1E946DA70E206811808398DAFEBE3E922013-07-24T11:15:29-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • сохраненоxmp.iid:A165D5AC442068118083D320FA436B192013-08-15T15:56:44-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • сохраненныйxmp.iid:FF7F1174072068119109CEB84B7341982013-08-19T14:39:44-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • сохраненоxmp.iid:00801174072068119109CEB84B7341982013-08-19T16:04:20-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • сохраненоxmp.iid:F77F1174072068118083FA60A6C387142013-08-20T09:03:09-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • savexmp. iid:F87F1174072068118083FA60A6C387142013-08-20T09:10:04-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • savexmp.iid:F97F1174072068118083FA60A6C387142013-08-20T09:13:35-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • savexmp.iid:FA7F1174072068118083FA60A6C387142013-08-20T09:13:52-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • сохраненоxmp.iid:FB7F1174072068118083FA60A6C387142013-08-20T09:22:47-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • savexmp.iid:FC7F1174072068118083FA60A6C387142013-08-20T09:25:51-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • savexmp.iid:FD7F1174072068118083FA60A6C387142013-08-20T09:29:40-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • savexmp.iid:FE7F1174072068118083FA60A6C387142013-08-20T09:31:14-04:00Adobe InDesign 7. 0/;/метаданные
  • сохраненоxmp.iid:FF7F1174072068118083FA60A6C387142013-08-20T09:31:26-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • savexmp.iid:3E1DFEAE0B2068118083FA60A6C387142013-08-20T09:58:28-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • сохраненоxmp.iid:8A0B31DE1B2068118083FA60A6C387142013-08-20T11:31:49-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • savexmp.iid:ACCB707E0F20681188C699FFD6AADC522013-08-27T09:10:03-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • сохраненоxmp.iid:B1CB707E0F20681188C699FFD6AADC522013-08-27T09:34:37-04:00Adobe InDesign 7.0/;/метаданные
  • xmp.iid:1B946DA70E206811808398DAFEBE3E92adobe:docid:indd:2966bb13-d5a7-11d9-b0b0-976552da2f37adobe:docid:indd:2966bb13-d5a7-11d9-b0b0-976552da9f37default297библиотекаpdfseal/do9f37application297.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.