Житейское обыденное мировоззрение: Мировоззрение — экономическая этимология

Содержание

Мировоззрение — экономическая этимология

World outlook, 世界观


Мировоззрение – взгляды человека на мир. Их центральная часть – взгляды на место человека в мире. Взгляды проявляются как убеждения, идеалы и принципы познания и деятельности.

Мировоззрение — необходимая компонента человеческого сознания и познания. В свою очередь у мировоззрения две составляющих. Первая — эмоциональная — мироощущение. Вторая — рациональная — миропонимание.

Соответствующее понятие в английском языке раскрывается через словоworld. Применяются два понятия: world outlook, world-view. Примечательно, что первичное значение этого слова объясняют через германские истоки wer «человек» + ald — old «такого-то возраста, старый». Если предельно обобщить, то world– эпоха, период, возраст человека. В таком контексте мировоззрение – взгляд на эпоху человека.

Выделяют три типа мировоззрения – обыденное, религиозное и научное.

Обыденное мировоззрение – это взгляды, в основе которых – прямые выводы из наблюдаемой действительности. Это взгляды, в которых аккумулируется житейский опыт и здравый смысл. Примером может служить наблюдение за движением солнца – оно всходит и заходит.

Религиозное мировоззрение – это взгляды, в основе которых – раннее установленные и узаконенные Церковью (религией) представления. Большая часть этих представлений находится в рамках житейского опыта и здравого смысла. Примером могут служить положения Нагорной проповеди Христа и попытки отстоять сложившиеся представления о движении Солнца.

Научное мировоззрение – это взгляды, в которых рационально осмыслен накопленный человечеством опыт духовного и практического освоения мира, и которые выходят за рамки житейского опыта, здравого смысла и религиозных представлений. Примером может служить взгляд на движение Солнца – оно не всходит и не заходит – это Земля вращается.

Можно выделить и экономическое мировоззрение как взгляды человека на экономическое устройство мира и место человека в этом устройстве.

Носитель мировоззрения — личность и социальная группа. У каждой личности, у каждой группы – своя система взглядов. Через призму этой системы мир не только воспринимается, но и преобразуется, что и определяет практическую значимость мировоззрения.


Категория:
Связанные понятия:
Идеал, Опыт, Религия, Убеждение
Expierence, Ideal, Persuasion, Religion
人生观.

Мировоззрение, формы и виды

Тема «Мировоззрение, его формы и виды» кодификатора ЕГЭ по обществознанию поможет уяснить особенности его основного признака личности, а также перейти к способам познания человека.

КОДИФИКАТОР ЕГЭ по обществознанию с анализом здесь.

Полный авторский курс от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича по всем темам кодификатора.

#2_Мировоззрение

Человек – существо разумное, живущее осознанно. Ему присуща мыслительная деятельность и чувственное восприятие. Подробнее об этом в разборе «Виды знаний».

Видео-разбор темы «Познание. Виды знаний» от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича

Он способен ставить цели и находить средства для их реализации. А значит, он обладает определённым мировоззрением. Данное понятие многогранное, состоит из нескольких важных определений.

Мировоззрение человека – это совокупность взглядов, оценок, образных представлений и принципов, которые в совокупности отражают видение человека этого мира и определяют его место в нем.

Жизненные позиции – тоже важная составляющая мировоззрения, по которой зачастую легче всего определить, к какому типу оно относится.

Субъектами данного понятия являются личность, индивид, и социальная группа, общество. Показателем зрелости обоих субъектов становится сформированность устойчивого, непоколебимого взгляда на вещи, который напрямую зависит от материальных условий и общественного бытия, с которыми связан человек.

Мировоззрение играет значительную роль в жизни человека: дает человеку ориентиры и цели для его практической и теоретической деятельности; позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности; дает возможность определять истинные ценности жизни и культуры.

Своего рода итоговый «сплав», который и определяет духовный мир человека в целом, его подход к тем или иным конкретным практическим делам, представляет собой менталитет человека.

В зависимости от уровня развития системы взглядов человека и особенностей его индивидуального восприятия окружающего мира выделяют следующие типы мировоззрения:

💥 Обыденное (житейское) возникает в условиях привычной повседневной жизни. Обычно оно передаётся от старшего поколения к младшему, от взрослых к детям.
Данный тип характеризуется чёткостью позиции и представлениями о самом себе и окружающем: людях и среде. С раннего возраста индивид осознаёт, какое бывает солнце, небо, вода, утро, добро и зло.

💥 Мифологическое подразумевает наличие неопределённости, отсутствие разделения между субъективным и объективным. Человек познаёт мир через известное ему в силу бытия. В данном типе мировоззрение обеспечивало взаимодействие поколений через мифические связи прошлого и будущего. Миф становился реальностью, с ним сверяли собственные взгляды и поступки.

💥 Религиозное – одно из самых сильных и действенных типов, связанное с верой в сверхъестественные силы, которые управляют волей, познаниями, нравственными и физическими действиями людей.

💥 Научное состоит из конкретных, рациональных, фактических мыслей, идей, лишённых субъективизма. Данный тип наиболее реалистичен, аргументирован и точен.

💥 Философское включает в себя теоретические понятия и категории, которые опираются на научные знания и обоснования природных, общественных и личных явлений в соответствии с логикой и объективной реальностью. Философия, или «любовь к мудрости» содержит высший смысл научного постижения мира и бескорыстное служение истине.

💥 Гуманистическое стоит на фундаментальных принципах гуманизма – человечности, которые гласят, что:
человек – наивысшая мировая ценность; каждый человек – самодостаточная личность;
каждый человек имеет неограниченные возможности для собственного развития, роста и проявления творческих способностей;
каждый человек способен изменить себя, свой характер;
каждая личность способна к саморазвитию и положительному воздействию на окружающих.

Типичный пример из истории человека с твердым мировоззрением, которое не сломали все его противники — это Джордано Бруно. О стоял на своих представлениях об устройстве мира до конца, и был приговорен инквизицией католической церкви к сожжению на костре. Приговор был приведен в исполнение в 1600 году в Риме на площади Цветов. В ответ на приговор Бруно заявил судьям:

«Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю», и несколько раз повторил: «Сжечь — не значит опровергнуть!».

Джордано Бруно, итальянский философ и астроном

В комментариях Вы можете попытаться аргументировано ответить, так какой тип мировоззрения представляют идеи Д. Бруно?

Мы приглашаем всех выпускников участвовать в теоретических и в практических занятиях в группе сайта 

 которые регулярно идут каждую неделю.

2 Особенности обыденного мировоззрения и его роль в формировании мифологического и художественного сознания Искусство и мировоззрение

Обыденное (житейское) мировоззрение – исторически первичная форма мировоззрения как в онто-, так и филогенезе. Целостность обыденного мировоззрения достигается за счет ассоциативного мышления и произвольной связи знаний о разных сферах бытия; путем случайного (неупорядоченного) смешения результатов мироощущения и результатов миропонимания в единое целое. Главная особенность обыденного мировоззрения – его фрагментарность, эклектичность, и бессистемность, поскольку этот тип мировоззрения основан на абстракциях I уровня.

В реальности все вещи и явления действительно конкретны, т.е. обладают целостностью всех присущих им свойств и взаимосвязей.

Речь (слово), как уже отмечалось выше, всегда в той или иной мере абстрагируется от конкретного, и фиксирует лишь некоторую часть конкретного: слово «яблоко» абстрагируется от гнилых, несъедобных, горьких, черных (бывают и такие) яблок, подразумевая только «норму», свойственную этому фрукту. Вместе с тем, в некоторых случаях абстрагирование от конкретной целостности воспринимаемого осуществляется непоследовательно и бессистемно. Именно таким путем и формируются абстракции I уровня: определение «зеленые яблоки», может быть дано не по цвету, а по критерию пригодности в пищу, но это значение будет проявлено в тексте не через логическую дефиницию, а посредством так называемого «контекста», т.

 е. значения понятия, задаваемого «общим смыслом речевого высказывания».

Для того чтобы перейти к абстрагированию II уровня, т. е. к логически точным речевым высказываниям, контекст которых не поясняет, а закрепляет значения лексем, необходимо научиться процедурам логического анализа и синтеза понятий. У большинства людей этот навык формируется неосознаваемым образом, особенно в том случае, если категориальное мышление является типичным для данной культуры.

В любом случае, только при условии доминирования в мышлении процедур абстрагирования II уровня (уровня категориального мышления), обобщения, наличная картина мира может системно и непротиворечиво связать в единую целостность большую часть чувственной разносторонней (многогранной) действительности. Только категориальное мышление способно развиваться из содержательного, а не формального противоречия, потому что формальные противоречия устраняются из такого мышления автоматически, на уровне безусловных рефлексов.

Без развитого категориального мышления мировоззрение зачастую остается противоречивым не только на содержательном, но и на формально-логическом уровне и осуществляется, как в анекдоте о диалоге двух пожилых приятельниц, встретившихся после долгого перерыва:

– «Как дети?

– По-разному.

У дочки, слава Богу, все отлично: муж прекрасный нашелся – и готовит сам, и стирает, и по магазинам ходит, а по утрам (не поверишь!) – даже кофе ей в постель подает!

– А сын?

– Ой, и вспоминать не хочу! Такая стерва попалась: и в магазин сам ходи, и готовь сам, и стирай, а по утрам (не поверишь!), – он ей еще и кофе в постель подавать должен!»

Естественно, что противоречий в собственных выводах такое мировоззрение не замечает (как ребенок К. Чуковского, о котором уже говорилось выше), и верить картине мира, созданной с помощью такого мировоззрения, можно лишь с очень большими оговорками. При деятельности такого типа мировоззрения обычно нарушаются все законы формальной логики. На основе обыденного мировоззрения исторически первым стихийно рождается миф – т. е. творческое отображение мира сознанием, главной отличительной особенностью которого являются логические обобщения, нарушающие логический закон достаточного основания.

Логические посылки для мифологизированного восприятия действительности при этом имеются, они лежат в основании практического опыта человека, но выводы о строении и законах существования действительности в мифе, как правило, вполне соответствующие наблюдаемым фактам из жизни природы, общества и человека, соответствуют этим фактам лишь в произвольно выбираемом числе взаимосвязей. Например, языческий миф об Илье Пророке, грохот колесницы которого людям кажется громом, а удары посоха о тучи – молниями, очевидным образом построен методом перенесения опыта жизнедеятельности человека в «небесную сферу». С помощью такого же метода аналогии в современном российском обществе, большинство членов которого физически страдают из-за нехватки средств к существованию, функционирует миф о том, что большие деньги могут сделать человека счастливым, потому что богатый сможет купить себе все, что захочет. Именно из-за этой особенности миф можно определить как способ безболезненного преодоления незнания.

1raz9elite2

Миф – это наиболее простой творческий способ преодоления незнания путем прямого моделирования в сфере незнаемого знакомых (известных) связей и закономерностей. Огромное подспорье при мифологизации обыденного мировоззрения играет имманентная потребность и способность человека к фантазии, формируемая в обществе в силу уже упоминавшейся необходимости существования человека одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, да еще и в условиях доминирования условных связей над безусловными. Главной лексической единицей мифологического мышления является образ.

Образ – это специфическое образование второй сигнальной системы, основной спецификой которого является, с одной стороны, полная открытость значения для внесения субъективных смыслов (для домысливания), а с другой – существенное преобладание в этой лексической единице смыслов над значениями. Образ строится путем ассоциации, т. е., основан на принципе преобладания личного опыта индивида над историческим опытом культурного сообщества; на принципе преобладания свободы в передаче адресату информации, над ограничениями, над ответственностью за переданное сообщение. Можно утверждать, что в образе условные (субъективные) связи и отношения доминируют над безусловными (объективными).

Не контролируемая и никак не регламентируемая свобода позна-

вательной деятельности человека неизбежно приводит к мифоло-

гизации сознания, влекущего за собой: а) развитие художествен-

ного творчества и искусства в целом, и б) застой в развитии общественной жизни, поскольку к поставленным целям человек вынужден идти наиболее длинными, опасными и зачастую бесперспективными путями.

Мировоззрение и типы мировоззрения. Философия как мировоззрение. Религиозное и философское мировоззрение.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Мировоззрение — система представлений о мире и о месте в нём человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей. Мировоззрение — образование интегральное (синтезирующее). В нем принципиально важна связь его компонентов, их «сплав» (компонентами его являются образы, представления, рациональные понятия, эмоциональные переживания, ценности, волевые установки, разнородные «блоки» знаний, настроений, стремлений, надежд), предстающий как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя. И как в сплаве различные сочетания элементов, их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит и с мировоззрением.

В качестве субъекта мировоззрения реально выступают общество в целом, класс, социальная группа и личность. Говоря о мировоззрении в большом общественно — историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи (в этом плане можно вести речь об античном, греко-римском мировоззрении, средневековом мировоззрении, Возрожденческом, Новоевропейском, Просвещенческом и др.).

В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания — повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение.

Существуют три основных типа мировоззрения — житейское (обыденное), религиозное и философское.

Житейское (обыденное) мировоззрение порождается непосредственно условиями жизни и передающимся из поколения в поколение опытом людей. В категориальном строе этого типа мировоззрения отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке.

Религиозное (мифологическое) мировоззрение даёт специфически — преобразованную картину мира, связанную с признанием сверхъестественного мирового начала, и выражается преимущественно в эмоционально-образной форме (опирается на веру).

В философском мировоззрении теоретически обобщается опыт духовного и практического освоения мира. Опираясь на достижения наук о природе и обществе (естественных и гуманитарных наук), философия создаёт новые умозрительные (понятийные, категориальные) модели мира. На основе рационального осмысления культуры философия вырабатывает мировоззренческие ориентации, осуществляет свою прогностическую функцию (предвидеть, прогнозировать события). Опора философского мировоззрения — разум.

Мировоззрение — это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Важнейший компонент мировоззрения составляют идеалы как решающие жизненные цели. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности.

В сословном, классовом обществе каждый класс имеет своё специфическое мировоззрение (социальные стереотипы), выражающее его ценности и ориентации. Вместе с тем в ходе развития общества вырабатываются общечеловеческие гуманистические ценности. В зависимости от того, совпадают ли интересы даного слоя, класса, сообщества, социальной группы с объективной тенденцией исторического развития, с данными науки и общественной практики или нет, его мировоззрение по своему содержанию, общественной значимости может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным, революционным или консервативным.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

                                         МИРОВОЗЗРЕНИЕ  ДЛЯ  ЧЕЛОВЕКА  И  ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

                                                                                                        Роман  ФРУМАН.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ  ВОПРОСЫ:

1-     Сущность  и  виды  мировоззрения .

2-     Житейское (обыденное) мировоззрение.

3-     Религиозное  мировоззрение.

4-     Научно-Философское  мировоззрение.

5-     Роль  человека  и  человечества  в  мировоззрении.

 

                                       1 — СУЩНОСТЬ  И  ВИДЫ  МИРОВОЗРЕНИЯ.                                                                                                   Мировоззрение (БЭС-97) – система  обобщённых  взглядов  на  мир  и  место  в  нём  человека, на  отношение  людей  к окружающей  их  действительности  и  самим  себе . а  также  обусловленные  этими  взглядами  их  убеждения , идеалы , принципы  познания  и  деятельности . Выделяют  три  основных  вида (типа) мировоззрения : житейское (обыденное),  религиозное  и  научно-философское .   Нередко  встречаются  оценки  мировоззрения  как  синонимы.   Например:  “Общая  картина  мира “, “Мироощущение”,  “Миросозерцание”, “Мировосприятие” ”Миропонимание”  и  др.   Между  ними  существует  тесная  связь  и  имеются  различия . Где  отсутствуют  реальные , объективные , подтверждённые  опытом  взгляды , появляются  различные  толкования .  Мировоззрение – это  не  все  оценки  и  представления  об  окружающем  мире , а  только  их  предельное  обобщение .  Как  понять  глубину  окружающего  мира , так  не  просто  дать  обобщённую  оценку,  да  ещё  уметь  выделить  главное , существенное  т.е.  суть .  Поэтому  Мировоззрение  является  Методологией  общей  картины  мира , как  синтез  знаний  о  природе  и  социальной  реальности . При  этом  совокупность  естественных  наук  даёт  естественно – научную  картину  мира , а  общественных  наук  — социально – историческую  действительность . Создание  общей  картины  мира – задача  всех  областей  знаний . С помощью  мировоззрения  может  создаваться  картина  мира  данной эпохи.  Например :   Система  Клавдия  Птолемея (90-160г.)  существовала  около  1400 лет .                    Понятие  Мировоззрение  соотносится  с  понятием  Идеология .   В  этом  смысле  Мировоззрение  по  своей  сущности  есть  общественно – политический  феномен .  Однако  Идеология  охватывает  лишь  часть  мировоззрения  и  сориентирована  на  социальные  явления .  Но  Идеология  от  мировоззрения  значительно  зависима  , ибо  мировоззрение  является  важной  составной  частью  внутреннего  мира  человека   и  обнаруживает  себя  в  различных  феноменах  его  духовной  жизни  и  поведении : во  взглядах , верованиях , убеждениях , поступках и.т.д.   Именно  с  этих  позиций  мы  рассмотрим  основные  выше  названные  виды  мировоззрения : житейское,  религиозное  и   научно- философское.     

                                        2 – ЖИТЕЙСКОЕ  (ОБЫДЕННОЕ )  МИРОВОЗЗРЕНИЕ.

        В  житейском  мировоззрении  отражается  представления  здравого  смысла , традиционные  взгляды  о  мире  и  человеке .  Это  простейший  вид  мировоззрения , который  формируется  за  счёт  наблюдения  за  природой , в трудовой  или  о0бщественной  деятельности  под  влиянием   условий  быта , форм  досуга , существующей  материальной  или  духовной  культуры.  Каждый  человек  имеет  своё  обыденное  мировоззрение , которое  отличается  разной  степенью  глубины , полноты, и  которые  подвержены  сильному  влиянию  иных  видов  мировоззрения . По  этой  причине  обыденное  мировоззрение  разных  людей  могут  быть  даже  противоположными  по  своему  содержанию  и  не  совместимыми : верующие  и  неверующие ,  пессимисты  и  оптимисты.     Обыденное  мировоззрение  имеет  серьёзные  недостатки :  неполнота  данных , бессистемность , ошибки  в  оценках , неподтверждённые  данные и.т.д.  И  при  этом  оно  иногда  способно  стать  подтверждением  в  опытах  проводимых  исследований  и  даже  оказывать  влияние  на  формирование  сложных  мировоззрений .

                                                 3 — РЕЛИГИОЗНОЕ  МИРОВОЗЗРЕНИЕ.

       Религия  (БЭС-97г.)от  лат.  religio – набожность , святыня , предмет  культа , мировоззрение  и  мироощущение , а  также  соответственно  поведение  и  специфические  действия (культ ) , основанные  на  вере  и  служение  богу , богам , сверхъестественного .  Исторические  формы  развития  религии :  племенные  , национально – государственные ( этические , мировые : буддизм , христианство , ислам ) . Древнейшие  религиозные  верования  входили  в  качестве  элементов  во  многие  мифы . Мифология , появившаяся  где – то  40- 60  тысяч  лет  назад  с  появлением  человека  разумного  (гомо сапиенс) – первая  форма  религиозного  мировоззрения , которая  основана  не  на  теоретических  доводах  и  рассуждениях . Миф  первобытному  человеку  заменял  искусство  и  науку ( без  записи , опираясь  на  память , слово ).  Оно  волновало , развлекало  эмоционально , служило  сопереживанием  рассказчику .   Особенность  мифа  безошибочно  отличается  от  науки  тем , что  миф  объясняет  всё , так  как  для  него  нет  ничего  непознанного  и  неизвестного .  На  ранней  стадии  человечества  в  форме  мифов , сказаний  преданий  некоторые  мыслители  пытались  дать  ответ  даже  на  такие  глобальные  вопросы  как  происхождение , устройство  мироздания , возникновение  важных  явлений  природы .  При  этом  они  сводились  к  рассказу  о  том , кто  кого  породил . Так  в  знаменитых  сказаниях   “Илиаде “ , “Одессе “  Гомера – наиболее  полном  собрании  греческих  мифов ,  процесс  творения  мира  представляется  так :  Вначале  существовал  лишь  вечный  безграничный  тёмный  хаос .  В  нём  заключался  источник  жизни  мира . Всё  возникло  из  безграничного  хаоса  весь  мир  и  бессмертные  боги .  Из  хаоса  произошла  богиня  “Земля “- Гея.  Из  хаоса ,  источника  жизни ,  поднялась  и  могучая , всё  оживляющая  Любовь – Эрос .  Хаос  породил  мрак – Эрета  и  тёмную  ночь – Нюкту . А  от  ночи  и  мрака  произошли  вечны  свет  Эфир  и  радостный  светлый  день —  Гемера .  Свет  разлился  по  миру  и  стали  сменяться  друг  друга  день  и  ночь . Могучая  благодатная  Земля  породила  беспредельное  небо  над  землёй  и.т.д.    С  такими  же  примерно  представлениями  и  древних  евреев  можно  познакомиться  в  Библии  -книга  “ Бытия “.  Важнейшей  чертой   мифа  является  также  Антропоморфизм .  Это  перенесение  черт  и  свойств  человека  на  весь  основной  окружающий  мир .  Одна  из  схем :  в  мире  есть  генетическая  схема .  Человек  появляется  на  свет  путём  рождения .  Поэтому  считали  они  и  рождаются  неживые  предметы.  Общий  принцип :  Всё , что  угодно  может  быть  рождено,  чем  угодно .    Одновременно  миф  показал  свою  эффективность  как  средство  управления  поведением  человека , как  способ  регуляции  отношениями  между  людьми .   Были  общие  идеи , поэтому  первобытные  коллективы  являлись   очень  сплочёнными  в  пределах  родов ,  племён .  Зато  другие  роды  и  племени  воспринимались  враждебно .   Миф – наиболее  архаический  тип  мышления , в  котором  не  различались  реальное  и  вымышленное  в.т.ч.  слово , мысль  и  предмет  мысли .   Поэтому  на  взгляд  современного  человека  часто  совершались    бессмысленные  действия .  Например , перед  тем  как  идти  на  охоту  древний  охотник  убивал  вначале  какое –то  изображение   животного , думая , что  это  ему  поможет  обеспечить  успех  на  охоте .  Детям  давали  имена  различных  явлений  природы , животных , полагая , что  благодаря  этому  ребёнок  будет  наделён  их  свойствами .  Становление  религиозного  сознания  падает  на  период  разложение  родового  строя .  Род – коллектив  кровных  родственников,  ведущих  происхождение  от  общего  предка , носящих  общее  родовое   имя .  Счёт  родства  вёлся  по  отцовской  или  материнской  линии . Род  возник  на  рубеже  верхнего  и  нижнего  палеолита  (около  10.000 лет д.н.э.). Род  объединялся  в  племени , распался  с  возникновением  государства .  Становление , как  самостоятельную  мировоззренческую   функцию  религия  приобретает , когда  возникли  национально – государственные  религии , в которых  вероисповедание , связь  между  людьми  в  известной  степенью , совпадают  с  этическими  и  политическими  связями . Таковы , например , и  ныне  существующие  религии :  индуизм ,иудаизм  конфуцианство , синтоизм .  Особенно  наглядно  мировоззренческая  связь  видна  на  примере  наднациональных  мировых  религий :  (Буддизм  (6-5 в.  д.н.э.) , Христианство ( 1-й в.  н.э.)  и  Ислам –(7в.  н.э.).  При  этом  в  религиозном  сознании , как  и  в  мифологии  существует  духовно – этическое  освоение  мира  .  Оно  осуществляется  через  его  раздвоение   на  священный ( сокральный )  мир  и  повседневно – земной (профанный) . Однако  проработка  идеологического  содержания  религиозной  системы  взглядов  поднимается  на  качественно  иной  уровень .  Символизм  мифа  заменяется  сложной , порой  утончённой  системой  образов  и  смыслов , в  которых  существенную  роль  начинают  играть  теоретические  понятийные  построения .                                                   Важнейший  принцип  мировых  религии – Монотеизм  , признание  единого  бога . Вторая  качественно  новая  черта – глубоко  этическая  особенность .  Например , христианство  даёт  принципиальную  трактовку  природе  человека  как  существа  с  одной  стороны  греховного , погрязшего  во  зле , а  с  другой  сотворённого  по  образу  и  подобию  создателя .  Иудея – христианский  бог – творец  Вселенной.  И  этого  мало .  Чтобы  быть  на  плаву  современности  они  описывают  и  объясняют  мир , место  человека  в  нём  на  основе  деления  мира  на  две  части :      — мир  грубый  видимый  и  мир  сверхъестественный — невидимый .  Тот  и  другой  мир  творился  верховным  существом , господом  Богом , который  существует  в  мире  невидимом .  Бог  обладает  свойством  всемогущества , всезнания .  Он  является  справедливым  судьёй , любит  всё   что  им  сотворено .    В  основе  религиозного  мировоззрения  лежит  вера  в  бога  и  любовь  к  богу – источнику  всех  ценностей  и  творений  по  его  замыслу .  Вера  без  любви  может  оказаться  фанатичной , как  например , в секте  * Скопцов   и  Хлыстов*, которые  жестоко  истязают  друг друга,  или  у  *Ахабистов*  в  исламе , которые  прибегают  к  терроризму , исполняя  свой  ритуал .    Дальнейшее  разъяснение  творение  бога  в  том , что  мир  бога  непознаваем  наукой , не  подчиняется  научным  законам , скрыт  от  познания  с  помощью  органов  чувств .  Он  населён  бесплотными , бесцелесными  существами .  Бог  также  создал  мир  видимый , который  отражается  органами  чувств , подчиняется  научным  законам , познаваемый  наукой . Тем  не  менее  в  этом  мире  полно  загадок , которые  не  подвластны  науке .  Это  объясняется  тем , что  на  мире  видимом  лежит  печать  Творца . Понятие  Бога – это  самое  сложное  понятие  не  только  времени , но  и  логики .  С  логичной  точки  зрения  это  понятие  особого  отношения ,  которые  выражены  в  религиозных  обрядах , ритуалах  молитвах , культовых  действиях .  

Вон  каким  Величием  воздвигнут  например  Бог  Христос  и  какой  прикрыт  придуманной  *Вселенской  завесой* .  На  самом  деле  из  истории  известно ,  что  римляне  в  период  Римской  империи  признали  Христа  еврейским  вождём  и  повесили  над  телом  табличку – *Царь  Иудейский*, тем  самым  определяя  суть  преступления  и  распяли  его .  Само  распятие – римская  форма  казни . Во  время  казни правда  были  евреи ,  которые  кричали : * Пни  его * . Но  это  те , которые  ждали  мессию ,  а  вместо  Мессии , видели  одного  из  своих  соплеменников .   За  время  Римского  владычества  было  распято  50-100 тыс.  евреев .     Какая  же  горькая  ирония  в  том , что  веками  евреев  обвиняли  в  убийстве  Христа    и  называли  христосоубийцами , злодеями ,  пособниками  сатаны , пиявками , кровопийцами , обвиняли  в  *Кровавом  навете*, в *Сиониском  заговоре * и.т.д.  Вымысел Библии  тоже  раскрыт.  Основной  её  автор  Павел –(еврей  Саул )  в  Новом  завете  один  из  апостолов .  Родился  в  г. Тарс  в  еврейской  фарисейской  семье .  Павел , испытавший  чудесное  видение  на  пути  в  Дамаск   принимает  крещение  и  становиться  истовым  проповедником  христианства   среди  язычников .  По  наущиванию  иудеев  из  Иерусалима  Павел  был  пленён  римлянами  и  отправлен  в  Рим , где  согласно  преданию  был  казнён  около  65  лет д.н.э.  вместе  с  апостолом  Петром (Время  гонении  на  крестьян  при  жестоком  императоре  Нероне ).  В  последствии  в  изменившееся  время  за  чрезвычайные  миссионерские  богословские  заслуги  перед  христианством  в  становлении  её  как  мировой  религии  Павел ,  не  входивший  в  число  12  апостолов  почитается  как  первопристольный   апостол .  Церковь   приписала  ему  14  посланий , включённых  в  *Новый  завет* . В  Старом  завете  Библии , в  религии  еврейского  народа — Иудаизме   Бог  также  определён  как  найвысочайшая   ценность  .  Из  10  заповедей  первые  5  посвящены  Богу  и  преклонению  перед  богом .  В  знаменитом  учении  талмудиста  Маймонида  (12в.)   определены  13  принципов  веры , которые  восприняты  как  руководящие  и  сейчас : 1) –Бог  существует  2)-Бог  один  3)- Бог  не  существует  в  телесной  оболочке.  4) – Бог  вечен   5) –Иудеи  должны  поклоняться  только  ему . 6)- Общение  с  богом  происходит  через  пророков . 7) – Мойсей – самый  большой  пророк .    8) Тора  имеет  божественное  происхождение.  9) -Тора   не  утратит  своего  значения.  10) -Бог  знает  о  людях  всё.  11) –Бог  наказывает  за  зло  и  поощряет  добро.  12) –Бог  пошлёт  своего  мессию.  13) –Бог  воскрешает  мёртвых .                                                                                                                                     Но  Иудаизм  не  есть  подобно  христианству  и  другим  религиям  только  религия .  Это  целая  полоса  еврейской  культуры .  Вследствие  своеобразных  исторических  условий , втянувших  всю  жизнь  еврейского  народа  в  сферу  религиозного  авторитета , Иудаизм  сделался  всеобщим  еврейским  мировоззрением , куда , кроме  религиозных  элементов   входят : этические , мессианские , общественные ,  философские , политические.  Идеи  и  идеалы  Иудаизма  были  среди  величайших  целей  человечества , единения  народов – Монотеизма .  Этому  способствовали важнейшие  положительные   черты   еврейского  народа : активность ,  рационализм , особенно  стремление  к  знаниям  и творчеству  их  применения , что  является  главной  причиной  антисемитизма .   В  этом  плане   целесообразно  привести  интересные  выводы , сделанные  журналистом  из  Исламабада  доктором  Салимом  Фаррухом   (публикация  в  интернете) , которая  начинается  вопросом :  *Почему  евреи  настолько  сильны?  Есть  только  14млн  в  мире  евреев.  На  каждого  еврея  приходится  100  мусульман .  Тем  не  менее  евреи  больше  чем  в  100 раз  более  мощны  чем  все  мусульмане  вместе  взятые .  Когда – либо  задавались  этим  вопросом  Почему ?  И  далее  Фаррух , начиная  от  Иисуса , Эйнштейна – самого  гениального  учённого  всех  времён , перечисляет  большое  множество  евреев  великих  мира  сего .  Потом  приводит  данные : За  последние  105 лет  14млн  евреев  получили  180  нобелевских  премий  ,  в  то  время  как  1,4 млрд  мусульман  только  3 .   Большинство  мусульманских  государств   имеет  средний  уровень  грамотности  населения  лишь  40% .  Итак , почему  мусульмане  так  бессильны ?  — Слабое  образование .  Всё , что  мы  делаем – это  вызываем  к  Аллаху  целый  день  и  виним  всех  остальных  в  наших  многочисленных  неудачах *.  Причин  для  этого  находят множество . И  даже  претендуют  в  мире на  установление  первенства своих  порядков . Например  , их  претензии  сводятся  к  еврейской  религии  Иудаизму .  Мусульманские  религиозные  идеологи , вопреки  исторической  реальности , стремятся   доказать  их  божественное  первенство  творения.                           В  соответствии  Иудаизма  еврейский  народ  появился  в  качестве  народа  божьего .  Первенцем  он  был  посвящён  Всевышнему .  Посвящение  же  реализовалось  через  жертвоприношение   Ицхака      ( акеду ).   Израиль (Иаков ),  кто  первым  произошёл  от  Ицхака  ,   был  первым  потомком  того , кто  пожертвовал  своим  отцом  Всевышнему .  Иными  словами , он  был  первенцем  среди  рождённых  во  имя  Всевышнего .  Как  первенец  Авраама  , Ицхак  был  осуждён  насмерть . Но  вместо  него  был  в  жертву  принесён  барашек .  Храм  был  построен  там , где  когда –то  была  совершена  агеда . Арабы  же  не  просто  производят  себя  от  Ишмаэля , а  считают , что  именно  Ишмаэль , а  не  Ицхак  был принесен  в  жертву  Авраамом.  В  этом  они  претендуют , что  именно  арабская  нация  является *первенцем*  и  имеет  духовное  происхождение , преобразующее  кровь  в  дух .  Акеде  арабы  придают  ещё  большее  значение , чем  евреи .  Один  из  центральных  праздников  Ал – Ид  ал  Кабир – праздник  жертвоприношения  целиком  посвящён  воспоминанию  приношению  в  жертву  Ибрагимом  Исмаила (3-4 дня )  и  служит  кульминацией  Хаджа  -поломничества  в  Мекку . Каждый  араб  должен  зарезать  жертвоприношение – животное .  Несмотря  на  то , что  исламская  легенда  возникла  через  1000  лет , она  стала  известна  всему  миру  и  даже  политикам .   Религиозное  мировоззрение  в  Израиле  также  активно  ,  вошло  в  политику .  Государственные  лидеры ,  многие  члены  кнессета  постоянно  стремятся  самоиндифицировать  себя  с  религией  т.е.  придерживаться  всего  того , что  по  их  мнению  соответствует  еврейским  традициям , выполняя  все  религиозные  предписания  и  запреты.  Конечно  наше  еврейское  существование  не  мыслимо  без  этических  традиций  и  освещения  краеугольных  моментов  исторического  пути  еврейского  народа.  Однако  регламентирование  жизни , как  необходимый  атрибут  национальной  самоиндификации , перестало  быть  необходимым .  Это  дало  возможность  построить  Израиль  как  национальное  государство  еврейского  народа  на  основах  демократии  западного  образца , без  ущерба  самоиндефикации  каждого  еврея .  Но  политическое  руководство  Израиля  под  давлением  религиозных  привело  к  ограничению  демократического  государства . Семейное  право  было  передано  во  власть  религиозных  институтов . И , если  ряд  требований  положений  ООН  по  определению  демократического  государства  в  Израиле  нарушаются , то  пункт ,требующий  отделения  религии  от  государства  ,  вообще  не  выполняется .     

После  всех  этих  оценок  религиозного  мировоззрения  невольно  напрашивается  не  простой вопрос  на  чём  держится  сейчас  в  космический  век  религиозное  мировоззрение,  проявляя  большую  активность ?      И  наш  ответ  следующий  :                                                                                                                      1) –Огромный  опыт  религии   в.т.ч.  и  организационный . Тысячи  лет  истории  управления   человеческим  и  общественным  сознанием   было  прерогативой  религии .  2)- Традиционно –историческая  приемлемость — следовать  заветам  предков.  3)- Идейная  убеждённость  приверженцев  религии  и  использование  недостатков  научных  знаний . 4)- На  отрицании  научных  взглядов ( Отрицать  легче,  чем  доказывать), на  лицемерии , лжи , изощрённой  терминологии .              5)-Во  многих  странах  в.ч.  в  Израиле  религия    является   государственной    с  немало  важной  целью  держать  людей  в  повиновении  , легче  управлять .  6) Имея  общую  идеологию , легче  сплачивать . 7)- На  незнании  или  слабом  знании  людьми  научного  мировоззрения  , на  котором  мы  сейчас  и  остановимся .

                                НАУЧНО – ФИЛОСОФСКОЕ  МИРОВОЗЗРЕНИЕ.

     Наука  это  сфера  человеческой  деятельности , в  функцию  которой  входит  выработка  и теоретическая  систематизация  объективных  знаний  о  действительности .  Наука – одна  из  форм  общественного  сознания  включает  как  деятельность  по  получению  новых  знаний , так  и  результат – сумму  знаний , лежащих  в  основе  научной  картины  мира , обозначение  её  отдельных    отраслей  знаний .  Научное  мировоззрение , научная  картина  мира –это  такой  взгляд  на  мир , в основе  которой  лежит  понятие  закона  и  закономерности .  Роль  науки  в  том , что  она  эти  законы  выявляет  и  формулирует . Это  её  первая  задача . Научное  развитие  при  этом  базировалось  и  базируется  в  отличие  от  религиозного (идеалистического)  на  основе  материалистических  взглядов .  Материализм (от  лат. –вещественный).  Его  историческими  формами  были :  Античный (Демокрит , Эпикур ),  Эпохи  Возрождения  (Б.Телезио , Дж Бруно).    Метафизический  материализм  -17-18 в.в. ( Галилей , Бэкон , Гоббс, Гассенди , Дж. Локк , Ж Ламетри).  Конечно ,  огромное   влияние  на  развитие  науки  оказали  Коперник , Ньютон , в  дальнейшем  гений  в  физике  Эйнштейн  ,такие  гиганты как  Фарадей , Максвелл,  Нильс , Бор Ландау  и др.                       В результате  в  конце  19  и  начале20в.  произошла  настоящая  революция  в  физике. Особое  развитие  наука  получила  при  изучении  и  освоении  нашей  планеты  Земля   и космического  пространства   с  запуском  космических  спутников  и  кораблей .  Эти  огромные   возможности  обеспечены  использованием  наблюдательных  средств  и  их  данных  в  Астрономии  и  Астрофизике , а  также  благодаря  гениальной  Общей  теорией  относительности  Эйнштейна  .  Широкое  развитие   получила  физика элементарных  частиц  (ядерной  физика ) ,  теории  квантовых  полей , теория  высоких  энергий  (сверх  сильных  магнитных  полей , лазерная , физико-химическая ), термодинамика  , теория  распада  и  синтеза   , теория  холодной  и  горячей  плазмы ,  органическая  химия  и  многих  других  теорий  учёных .  Сейчас  эти  возможности  охватывают  невообразимые  малые  и  большие  расстояния ,  скорости ,температуры , энергию  микро  мира  и Вселенной .   Очень  многое  стало  известно  и  о  природе  человека , его  мозге,  внутренних  взаимосвязях  и  взаимозависимостях.  Умственные  возможности  человека  обеспечили  удивительное  использование  техники  в  различных  направлениях  наук,   вплоть  до  поиска  внеземных  цивилизаций  и.т.д.    Накопленный  научный  опыт  позволяет  утверждать :  1 -Мир  материален  в  любых  формах  и  проявлениях   (уникальная  формула  Эйнштейна     Е =mc  ). Мир  существует  объективно  независимо  от  нашего  сознания .  Материя  первична  ,никем не  сотворена , существует  вечно . Сознание  и  мышление – свойство  материи .  Мир  и  его  закономерности  познаваемы .  2)- Всё , что  не  развивается , деградирует .  3) – Чудеса  и  парадоксы  с  увеличением  знаний  перестают  быть  таковыми . 4) Вселенная  беспредельна  во  времени  и  пространстве , разнообразная  по  форме , возможности  познания  ограничены ,  её  сведения  к  всеобщему  божеству  абсурдны  .  5 )-  Изучение  истории  нашей  планеты  Земля показывает , что  возникновение  и  развитие  жизни  представляет  собой  естественный  и  закономерный  процесс . Наука , следовательно , в  корне  опровергает  идею  божественного  творения.    Наука  объективно  подтверждает , что  искать  источник  движения  вне  природы ( значит Бога )  вне  материи  бесполезно , ибо  нет  движения  без  материи , как нет материи  без  движения .  Природе  присуще  самодвижение .  Опираясь  на  данные  науки  использование  техники , на   весь  человеческий  опыт  установлено ,  что  источником  равновесия всех  предметов  и  явлений  в.т.ч.  и  общественной  жизни , является  единство  и  борьба  противоположностей .  В  космическом  пространстве  совершаются  разнообразные  процессы .  Возникают  одни  и  гибнут  другие  космические  тела , концентрируется  и  развивается  энергия  и.т.д.  Взаимодействие , борьба  сил  притяжения  и  отталкивания  является одним  из  важнейших  источников  этих  процессов .  В  различных  телах  и  местах  не  существует  абсолютного  равновесия  этих  сил. Там , где  преобладает  отталкивание ,  материя  и  энергия  рассеивается , а  где  преобладает  притяжение  , материя  и  энергия  концентрируется .  Силы  притяжения  и  отталкивания —  реально  существующие  силы .  Именно  в  результате   противопоставления  этих  сил  ,  а  не  по  воле  несуществующего  бога  ,  совершается  это  вечное  движение  и  изменение   в  природе  в.т.ч  на  Земле .                                                                                                                                            Кроме  открытий  и  формулирования  законов  и  закономерностей  окружающего  мира , Второй  целью  науки  является — изменять , преобразовывать  окружающий  мир  на  пользу  человеку  и человечеству.  Ввиду  этого  наряду  с  естественным  миром  появился  искусственный  мир .  Его объёмы  и  масштабы  постоянно  возрастают .  Искусственный  мир  часто  в  результате  неразумных , безнравственных , а  то  и  преступных  действий , сейчас  находится   во  многих   вне  гармоничных  отношениях  с  естественным  миром .                                                                                                                                                 После  рассмотрения  научного  мировоззрения  целесообразно  раскрыть  суть  философского  мировоззрения  . Сущность  его , как  и  в  общем  мировоззрение,  есть  система  взглядов , идей  на  мир  и  место  в  нём  человека .  Философия  исследует  познавательные , социально- политические , ценностные , этические , эстетические  отношения  к  миру .  Исторически  сложились   её  разделы :  антология , гносеология , логика , этика  и  эстетика .  Есть  различие  в  подходе : материализм  и  идеализм ,  диалектика  и  метафизика , детерминизм  и  индетерминизм ,  рационализм  и  эмпиризм  и.т.д.   В  общем  в  философском  мировоззрении  обобщается  опыт  духовного  и  практического  освоения  мира . На  основе  рационального  осмысления  культуры  философия  вырабатывает  новые  мировоззренческие  ориентации  ,  носителем  которого  является  личность  и  социальная  группа , воспринимающие  действительность  через  призму  определённой  степени  взглядов   . Философия  имеет  огромный  практический  смысл ,  влияя  на  нормы  поведения , жизненные устремления , интересы , труд  и  быт  людей .  С  самого  начала  своего  развития  философии  свойственен  плюрализм . Такой  она  остаётся  и  сейчас .  На  один  вопрос  у  философии  бывает  много  логических  ответов.  Например , первый  философ  Греции  Фалес  доказывал , что  в  основе  всего  космоса  лежит  вода .  она  есть везде  на  земле , в  земле и на  небе .  Земля  со  всех  сторон   окружена  водой , живое  не  может  существовать  без  воды . Тело  живого почти  из  воды . Зачатие  новой  жизни  происходит  благодаря  влаге .  Философ  Энаксимен  главным  считал  воздух  , Гераклит  -огонь .  В  науке  раньше  или  позже  с  определённой  степенью  вероятности  находится   только  один  ответ , а  все  остальные  ложные .   Наука  использует  для  доказательства , логику , математику  ,естественные  науки , наблюдения , эксперименты .    Философия  на  них  опирается    косвенно , используя  только  логику ,  ибо  вопросы  философии  настолько  сложны , что  не  могут  подтверждаться  или  опровергаться  наблюдениями  и  экспериментами .  Можно  сказать , что  философия  начинается  там , где  заканчивается  наука .  Философия  сложнее  и  шире  науки .  Её  функции  методологические , мировоззренческие , онтологические  и  др.  Более  того  Философия  обладает    Прогностической  функцией  т.е.  способна  вырабатывать  новые  категориальные  структуры  и  методологические  принципы   задолго  до  того  ,как  соответствующие  системы  попадают  в  сферу  научного  рассмотрения .  Например ,  немецкий  физик , философ  Г.Лейбниц   (1646 – 1716г.г. ) разработал  учение  о  монадах – частицах , обладающих  свойствами  всего  мира .  Эта  избыточная  для  того  времени  идея  о  взаимоотношении  части  и  целого  используется     сейчас  при  оценках  в  ядерной  физике , в  частности  для  разработки  учений  о  том , что  любая  элементарная  частица  включает  в  себе  все  другие , но  потенциально.  Что  любой  микрообъект (аргумент  Фридмана)  как –бы  для  внешнего  наблюдателя  является  частица , а  для  внутреннего- Вселенная.    Создание  в  системе  философского  знания  новых  категориальных  моделей   осуществляется  за  счёт  постоянного  развития  философских  категорий .  Можно  указать  два  способа :  !)- Экспликация (выявление  глубинного  смысла , объяснения ),  и  2)- основан  на  применении  логического  оперирования  с  философскими  категориями .  Этим  обеспечивается  развитие  нестандартных  категориальных  моделей .  Такие  прогностические  философские  функции  особо  важны  в  периоды  социальных  потрясений , брожения  умов , когда  люди  чувствуют  ,  что  мир  устроен  как — то  не  так , что  в  нём  что-то  не  то .  Вот  тут –то  и  нужна  философия , чтобы  с  возможно  меньшими  потерями  перестроить  мировоззренческие  ориентиры  для  человека  и  человечества.  Например,  в  древнееврейском  варианте  была  попытка  изменить  экономическую  жизнь  согласно  требованиям  нравственности  и  таким  путём  разрешить  социальные  конфликты .  И  в  конце  7в.д.н.э.  возник  такой  документ , как  Второзаконие (5-ая  книга  Мойсея) ,  которая  по  своему  содержанию  представляет  этически – экономическую  программу  реформ .  Но  ни  в  одном  из  вариантов  учения , созданные  в  осевое  время  не  сумели  перебороть  тенденции  развития  общества .  Более  того  процесс  имущественной  поляризации  набирал  темп , о  чём  свидетельствует  обращение  Исайя :  *Горе  вам , прибавляющим  дом  к  дому , присоединяющим  поле  к  полю  так , что  другим  не  остаётся  места , как – будто  вы  одни  поселены  на  этой  земле *.  И  всё же, что  делали  классики  прорыва , помогло  избежать  гражданской  войны  и  ввести  дальнейшее  развитие  этих  стран  в  более- менее  спокойное  русло . * Осевое  время ,- писал  историк  Ясперс ,- служит  масштабом , позволяющим    отчётливо  видеть  историческое  значение  отдельных  народов  для  человечества  в  целом *.  Как  это  важно  об  этом  вспомнить  и  воспринять  сейчас   в  наше  не  бывало  сложное  время.

                                              РОЛЬ  ЧЕЛОВЕКА  В  МИРОВОЗЗРЕНИИ

           Человек , общественное  существо , обладающее  сознанием ,  разумом , субъект  общественно- исторической  деятельности  и  культуры .  Его  деятельность  целенаправленна .  И , чтобы  действовать  целесообразно  в  нашем  сложном  мире ,  он  должен  не  только  много  знать , но  уметь  верно  оценить  обстановку , принять  правильное  решение  и  соответственно  действовать .  Для  этого  нужно  знание  реально – объективного  мировоззрения  и  понимание  в  нём  роли  человека.   История  человеческой  жизнедеятельности  и  есть   историю  стремления  передовыми  людьми  своего  времени  к  пониманию  окружающего  мира ,  поиска  гармонии  и  порядка  общественной  жизни  ,  материальной , социально- политической , духовной  , культурно – бытовой , органического  единства  человека  и  природы .  Попытку  описания  гармонии  человека  и  природы  в  древнее  время  отразил  Августин  Блаженный  в  учении *Город  Божий *.  Гармонию  единства  и  управления  общественной  жизнью  греческий  философ  Платон  выразил  в  проекте  *Идеальной  державы*:   *Пока  в  государстве  не  будут  царствовать  философы , либо  так  называемые  цари  и  владыки  не  станут  благородно  и  основательно  философствовать  и  это  не  сольётся  воедино  государственная  власть  и  философия   и  пока  не  будет  в  обязательном  порядке  отстранены  те  люди , а  их  много , которые  ныне  стремятся  порознь  либо  к  власти , либо  к  философии  , до  тех  пор  государствам  не  избавиться  от  зол , да  и  не  станет  возможным  для  рода  человеческого  и  не  увидит  солнечного  света .*                                                                                                                               Началом  осознания  важнейшей   роли  человека  и  человеческой  личности  в  истории  следует  считать  Эпоху  *Возрождения*(Ренессанс).  Это  был  переходный  период  в  культурном  и  идейном   развитии  стран  Западной  и  центральной  Европы  от  схоластической  культуры  к  культуре  нового  времени  , светского  характера , гуманистического  мировоззрения , обращение  к  культурному  наследию  античности , как  бы  его  возрождение. Это  было  время  таких  известных  всему  миру  имён  как  Леонардо  да Винчи , Рафаэль ,  Микеланджело ,  Коперник , Галилей ,  Шекспир  , Маггелан  и  многие  другие   . Родоначальником   гуманистического  движения  признан  Петрарка . Тогда  Человек  был  назван  *Мерой  всех  вещей *.    18 в.  назван  веком  *Просвещения*,  когда  была  осознана  ценность  гражданской  свободы , когда  ещё  не  развеялась  иллюзия , что  сила  человеческого  разума  в.ч.  и  наука ,  искусство , нравственность  и  красота  способны  наполнить  светом  жизнь  каждого  человека  и  всего  общества .  В  этот  век  обнаруживает  экономические  пружины  общественного  прогресса , развивались  понятия  ценности  и  как  экономическая  категория  , этическая  и  красоты с  возможностью  воздействия  на  человеческую  душу , человеческую  жизнь . И  стала  крылатой  фраза  Достоевского  * Красота  спасёт  мир *.    Баумгартен  в  Германии  выдвинул  Эстетику  как  ценность  Красоты.  Одновременно  тогда  было  стремление  сторонников  гуманизма   устранить  недостатки  существующего  строя ,  социальное  неравенство , деспотизм , войны  и  другое  зло .  Путём  распространения  научных  знаний  они  боролись  с  невежеством , суеверием , религией , фанатизмом  и  сословными  привилегиями.  Наиболее  видными   были  Вольтер , Руссо , Лессинг, Шиллер , Гёте  и  др.  Виднейший  в  то  время  философ   И.Кант  высшей  ценностью  считал  Человека , отрицая  его  как  средство .  В  своей  работе  *Критика  чистого разума*  он  утверждал  о  необходимости , опираясь  на  чувство  и  опыт , как  источник  объективных  знаний , открывать  законы  природы.   Кант , которого  Маркс  назвал  учителем  народов,  был  глубоко  нравственным  человеком .  Он  знал  какую  сковывающую  и  губительную  роль  для  человека  играет  религия .  Религиозный  фанатизм  сковывает  мысли  людей , деморализует  волю  человека , лишая  его  свободы .  Кант  нанёс  сокрушительный  удар  по  религии ,  отверг  идею  откровения , утверждал  что  богобоязнь  превращает  человека  в  раба , назвал  христианскую  религию  *опиум  разума* , а  мистикам  советовал  давать  слабительное .  Гейне  заявил , что учение  Канта –это  меч , которым  деизм  был  казнён  в  Германии .  Стендаль  заметил ,  что  извинить  Бога  можно  лишь  потому,  что  он  не  существует .   Выдающийся  мыслитель  еврейского  народа    Б.Спиноза  в  1652 г.  в  беседе  с  учениками  Эц-Хаим  высказался  против  божественного  происхождения  учения  Библии  и  Талмуда , отверг  догмы  о  сотворении  мира , бессмертии  души , веру  в  загробную  жизнь . * Цель  государства ,- сказал  он ,-не  в  том , чтобы  превращать  из  разумных  людей  в  животных  или  послушных  его  воле  механизму , а  чтобы  их  тело  и  душа  отправляли  свои  функции , не  подвергаясь  опасности , а  сами  они  пользовались  свободным  разумом  и  не  соперничали  в  ненависти , гнева , хитрости  и  не  враждовали  друг  с  другом .  Цель  государства  в  обеспечении  свободы .  Религия –это  следы  рабства . Люди  легко  попадают  под  их  влияние .  Их  цель  держать  людей  в  повиновении ,  страхе  и  обмане .  Кто  всерьёз  принимает  чудеса , тот  распространяет  невежество .  Религия  должна  быть  отстранена  от  государства .                                                                                                                                                                                                   К  большому  сожалению  великим  прекрасным  идеям  Гуманизма  Эпохи  *Возрождения  не  удалось  совершиться .  Последующие  века  охватили  тенденции  к  развитии  капитализма .  Не  в  малой  мере  этому  способствовали  инициативы  известнейших  тогда  философов – экономистов  Шелера  и  Гартмана .  Еще  большее  влияние   оказала  индивидуалистическая  Идеология  виднейшего  в  то  время  философа   Ф.Ницше : * О  силе  жизни , воле  к  власти  и  сверхчеловека*.  Этот  выдающийся  вначале  жизни  прогрессивный  философ  в  последние   годы  резко  повернул  свои  взгляды  к  прославлению  индивидуализма , к  возврату  истории , чтобы  жизнью  правили  *хозяева*- люди  высшей  расы ,  представляющие  собой  совершенства  в  биологическом  отношении , ибо  мораль  хозяев  наиболее  достойна , перспективна .  Они  не  отягощены  ни  социальными , ни  религиозными  ограничениями , без  предрасудков  и  условностей .  Они  будут  способны  отстоять  права  на  всё  в  этой  жизни .Сильные  ценят  личные  достоинства , решительны , настойчивы , самоуверенны , с  несгибаемой  волей , неистощимой  энергией  в  достижении  поставленных  целей  в  отличии  от  слабых  от  природы ,  сострадательных ,  мягкосердечных ,  рассудительных  альтруистов .  Пусть  погибнут  слабые  уродливые .  Надо  ещё  и  помочь  им  погибнуть . Именно  для  сильных  наступит  время  бороться  за  господство  на  земном  шаре . – она  будет  вестись  во  имя  основных  философских  учений .  Не  трудно  догадаться , что  эту  крайнюю  идею  взял  на  вооружение  изверг  рода  человеческого  Гитлер ,  сотворивший  Вторую  мировую  войну  и  еврейский  Холокост.   В  противовес  индивидуалистической  Идеологии  Ницше  была  выдвинута  Идеология   Маркса.      К. Маркс – создатель  так  называемого  научного  мировоззрения  включавшего:  1) —  диалектический  и  исторический   материализм,  2) – Политическую  экономию   и  3) – Научный  коммунизм .  Эта  Идеология ,  взятая  на  вооружение  Лениным  и  Сталиным , оказалась  утопичной  с  известным  исходом .  Убедительную  оценку  её  несостоятельности  дал  выдающийся  психолог , социолог , философ  Эрих  Фромм :  * К.Маркс , как  основатель  марксизма  в  своё  время  правильно  оценивал  отношение  капитала  к  наёмным  рабочим , как  эксплуататоров  к  эксплуатируем  .  Но  он  ошибочно  считал , что  как  открытие  законов  природы наукой  можно  использовать  и  в  социальной  жизни  т.е.  совершать  революции  и  строить  новый  мир . Он  считал , что  с  разделением  общества  на  классы  появилось  это  непримиримое  социальное  зло  враждебности , которое  можно  ликвидировать,  уничтожив  классы  богатых  и  бедных ,  установить  социальное  равенство .  Маркс  не  учёл , что  в  природе  нет  социального  равенства .  Оно  выдумано  человеком   . Если  бы  было  равенство,  не  было  бы  развития  .  Второй  важной  ошибкой  является  определение  идеалом  служение  делу  социализму  и  коммунизму  т.е.  общественному  идеалу   . Маркс  утверждал : * Общество  не  состоит  из  индивидов , а  выражает  сумму  тех  связей  и  отношений , в  которых  эти  индивиды  находятся  друг  с  другом *.( К.Маркс , Ф. Энгельс  Соч -2, том46. Стр. 214 )  т.е.  личная  уникальность , самобытность  в  определение  *Общество*  не  входит .  Человек  считается  лишь  носителем  социальной  идеи .  В.Ленин  , в  1920г., обращаясь  к  молодёжи  на  съезде  комсомола , говорил :  *Для  нас  нравственность  подчинена  интересам  классовой  борьбы  пролетариата ..*                                                                         Идеология  марксизма  ещё  в  зародыше  была  утопичной .  Распад  Советского  Союза  подтвердил  её  несостоятельность  .                                                                                                                                                                       Крайне  реакционная  расовая  идеология  Ницше  и  коммунистическая  идеология  Маркса  привели  к  самой  жестокой , кровавой  в  истории  2-ой  мировой  войне  с   небывалыми  человеческими  , материальными  и  моральными  потерями .    И  в  настоящее  время,  несмотря  на  то , что  основные  тенденции  современной  науки  связаны  с  осмыслением  таких  фундаментальных  проблем , как  мир  и  место  в  нём  человека ,  судьба  современной  цивилизации , многообразие  и  единство  культур , природа  человеческого  познания , бытиё  и  язык  , пока  не  найдена  общечеловеческая  Идеология  противопоставления   всёвозрастающему  злу.  Ни  одной  культуре  не  удалось  создать  порядок , при  котором   человек  формировался  бы  как  нравственная  личность , причём  начиная  с  детства  . В современных  условиях  наличия  огромного  количества  средств  массового  поражения  и  их  распространения  ,  агрессивной  политики  исламского  радикализма ,  экологического  и  экономических  кризисов , дегуманизации  человеческого  общества  и  человеческой  личности ,  отсутствия  необходимой  гуманной  общечеловеческой  Идеологии  ,  человечество  пришло  к  угрозе  самоуничтожения .  При  глубоком  анализе  с  учётом  опыта  мировой  истории  можно  сделать  вывод , что  прекращение  этой  угрозы  ,  создания  гармонии  жизни  без  войн  не  может  быть  достигнута  лишь  развитием  науки  и  техники ,  экономическим  развитием ,  системой  государственного  управления , религиозным  влиянием , или  диктатурой  сильного  человека . Для  этого  необходима ,как  цель , идеал  самая  гуманная  объединяющая  общечеловеческая  идеология., ибо   современный   общий  кризис  является  духовно – психическим ,  он  отражает  уровень  сознания  человеческого  вида .  Именно  поэтому  трудно  представить , что  он  может  быть  разрешён  без  внутреннего , коренного  преобразования  человека  и  человечества  в  широком  масштабе  с  восхождением  на  более  высокий  уровень  духовного  сознания  .  Решению  этой  великой  цели  может  способствовать  выдвигаемая  нами  *Идеология  нравственной   эволюции .*                         С  обобщённой  статьёй  о  ней ,  рецензиями  многих  учёных  можно  ознакомиться  в  сайте :                                                                                                                                 <[email protected] >                                           

Отличия между обыденным и научным мышлением

Джон Сконози вместе со своим соавтором выпустили в 1994 году учебник «Essentials of Research Methods in Psychology», где представили сравнительные таблицы свойств обыденного и научного мышления:  

Параметры

Познание

Обыденное

Научное

В целом

Интуитивное

Эмпирическое

Наблюдения

Случайные, неконтролируемые

Систематические, контролируемые

Свидетельства

Субъективные, при­страстные

Объективные, непристрастные

Понятия

Смутные, с избыточ­ными значениями

Ясные, выделена их специфика и состав

Инструменты

Неточные, неопреде­лённые

Точные, определённые

Измерения

Невалидные, ненадёж­ные

Валидные, надёжные

Гипотезы

Нетестируемые

Тестируемые

Установки

Некритические, соглашательские

Критические, скептические

Можно выделить и другие параметры, по которым обыденное познание отличается от научного.

Так, предметом наблюдения обыденного познания служат, как правило, отдельные явления (события) в целом; научное познание выделяет в явлении (событии) отдельные признаки и свойства. Обыденное познание ориентировано на оценку конкретных людей по особенностям их поведения, личности, взглядов; научное познание изучает явления (события) по тому, как они выражены у разных людей.

Обыденному познанию присуща субъективность в подборе фактов: искусственно подбираются лишь те факты, которые подтверждают имплицитную «теорию»; противоречащие свидетельства недооцениваются и отбрасываются. Обобщения при обыденном познании безграничны; они имеют тенденцию к глобализации. Научные обобщения обязательно ограничены — генеральной совокупностью, законом, причинным отношением, конкретными явлениями, переменными и т.п. Как и научное, обыденное познание исходит из некой теории. Обыденные теории имплицитны и избыточно абстрактны; их невозможно фальсифицировать; конкретная сфера их действия не обозначена, их объяснения носят всеобщий характер. Научные теории эксплицитны; они основаны на эмпирических данных, поддаются фальсификации, имеют определённую (а не любую) сферу действия; их объяснения распространяются на эту сферу и ограничены этой сферой. Выводы обыденного познания основаны на частных случаях и ситуациях из индивидуального опыта и/или из опыта референтных лиц и групп. Обыденные выводы практически не имеют каких-либо отчётливых (обоснованных) ограничений. Предсказания являются всеобщими и неконкретными. В противоположность обыденным, научные выводы имеют вероятностный характер. Основанием для научных выводов служат эмпирические данные, полученные на выборке и распространённые на генеральную совокупность. Выводы ограничены определёнными условиями. Предсказания конкретны и распространяются на определённую область явлений.

Эти характеристики обыденного и научного познания сведены в новую таблицу: 

Параметры

Познание

Обыденное

Научное

Предмет наблюдения

Отдельные явления (события) в целом

Отдельные признаки, присущие нескольким явлениям (событиям)

 

Люди — явления

Оценки людей по особенностям их по­ведения, личности, взглядов

Изучение явлений (событий) по тому, как они выражены у разных людей

Подбор фактов

Субъективность: факты, подтверждающие «теорию», подбираются искусственно, противоречащие свидетельства отбрасываются

Учитываются факты и в пользу теории, и против неё

Обобщения

Не имеют ограничений, избыточно абстрактны

Ограничены генераль­ной совокупностью, законом, причинным отношением, определёнными явлениями, определёнными переменными и т.п.

Теории

Имплицитные, абстрактные, глобальные, нефальсифицируемые, не ограничены конкретной сферой действия, объяснения имеют всеобщий характер

Эксплицитные, основаны на эмпирических данных, поддаются фальсификации, имеют определённую сферу действия; объяснения распространяются только на эту сферу

Выводы

Основаны на частных случаях и являются случайными

Имеют вероятностный характер

Основания для выводов

Отдельные случаи и ситуации из индивидуального опыта и/или из опыта референтных лиц и групп

Эмпирические данные, полученные на выборке и распространенные на генеральную совокупность

 

Сфера действия выводов

Практически не имеют отчётливых (обоснованных) границ

Ограничены определёнными сферой и условиями

 

Предсказания

Всеобщие и неконкретные

Конкретные и распространяются на определённую область явлений

Цитируется по: Дорфман Л.Я., Методологические основы эмпирической психологии, М., «Смысл», 2005 г., с. 133-136. Цитата предоставлена Викентьевым И.Л.

Понятие о мировоззрении

 

План

1.Сущность мировоззрения и его внутренняя структура.

2.Основные виды мировоззрения, характеристика.

3.Задачи школы по формированию у учащихся мировоззрения, функций мировоззрения.

Сущность мировоззрения и его внутренняя структура.

Термин мировоззрение (миросозерцание) возник в конце 18 века и впервые стал использоваться представителями немецкой классической философии.

Определённые представления о самом мировоззрении стали складываться намного раньше и выражались они через такие понятия как:

  • Мудрость,
  • Философия,
  • Религия.

Это были представления, о каком то высшем обобщённом знании. Наиболее ценном и трудно постижимом. Обладание, которого делает человека мудрым, учит его правильно жить, согласовывать свои действия и поведение с требованиями общества.

МИРОВОЗРЕНИЕ состоит из двух слов мир и воззрение(сознание)

В основе понимания современного понятия мировоззрение лежат такие понятия как:

  • Знания,
  • Взгляды,
  • Убеждения,
  • Идеалы.

Они позволяют выражать личные определённые отношения к явлениям окружающей деятельности и занимают в нём определённую позицию

МИРОВОЗЗРЕНИЕ – специфическая форма сознания человека, включающая в себя обобщённую систему его знаний, взглядов, убеждений и идеалов в которых выражается его отношение к развитию природы и общества, и которое определяет его поведение в различных сферах жизни.

Структурные компоненты мировоззрения.

  1. Система знаний – представляет собой систему научных институтов которые имеют форму описательно-констатирующего суждения личности.
  2. Взгляды – это суждения, субъективные выводы человека, которые связанны с объяснением тех или иных явлений и объяснением своего отношения к этим явлениям.
  3. Убеждения – это совокупность глубоко осмысленных и эмоциональных переживаний идей, которые определяют прочность жизненной ориентации личности, характер её деятельности и поведения.
  4. Идеал – это мысленно-эмоциональное предвосхищение того, каким человек хочет стать и каким человек может стать (и какой он есть на самом деле).

Основные виды мировоззрения, характеристика.

В зависимости от содержания мировоззрения и его связей с научными знаниями выделяют три основных вида мировоззрения:

ü  Научное,

ü  Религиозное,

ü  Обыденное (житейское)

Научное:

Оно опирается на научную картину мира, на выводы и обобщения которые сделаны на основе научного анализа и осмысления причинно-следственных связей, которые характеризуют развитие природных и общественных явлений.

Религиозное:

В его основе лежит религиозный опыт личности и вера человека в существование Бога или других сверх естественных сил.

Житейское:

Оно формируется под влиянием непосредственных условий жизни людей, передаваясь из поколения в поколение. В форме духовного опыта здравого смысла, стихийных и не всегда систематических представлений о мире.

Задачи школы по формированию у учащихся мировоззрения, функций мировоззрения.

Решающую роль в формировании взглядов и убеждений играют мировоззренческие идеи в рамках содержания школьного образования по вопросам развития природы, общества и человеческого сознания. Все учебные предметы в школе оказывают влияние на развитие у учащихся научного мировоззрения.

Основные задачи школы по формированию мировоззрения учащихся:

  1. Добиваться научного понимания закономерностей развития природы, общества и сознания.
  2. Убеждать учащихся в материальности мира и познания его закономерностей в решающей роли человека в развитии производственных сил общества и в преобразовании роли сознания людей.
  3. Вырабатывать у школьников стремления, мотивы и умение поступать в соответствии с научным мировоззрением, путём участия в созидательной трудовой и общественной деятельности.
  4. Научить школьников оценивать явления природы, общественной жизни и деятельности людей с научной позиции, активно выступать против антинаучных взглядов некоторых пережитков прошлого в сознании и поведении людей.

Функции мировоззрения:

  1. информационно-отражающая функция.

Она связана с определённым восприятием явлений и событий окружающего мира и их отражение в сознании человека в соответствии с его мировоззрением.

  1. ориентационно-регулятивная функция.

Она связана с тем что поведение и деятельность человека определяются его сознанием, взглядами и убеждениями.

Если у человека сформировалось своё мировоззрение, сложились устойчивые взгляды и убеждения, то они определяют его действия и поступки.

  1. оценочная.

Она связана с тем, что все явления окружающей среды и жизни человек оценивает исходя из своего мировоззрения.

Т.о мировоззрение имеет существенное значение, как для поведения людей, так и для развития их сознания.

мусульманских мировоззрений и повседневной жизни: 9780759121195: эль-Асвад, Эль-Сайед: книги

Это богатая и всеобъемлющая книга, которая ставит вопросы перед современными исследованиями религии в целом и ислама в частности. Этнографический подход и ориентация на простых мусульман, проиллюстрированных практикой информаторов и восприятием мира, представляют ислам как живую религию, которую следует понимать в локальном контексте, определяемом глобальными процессами. Книга показывает, как мировоззрение информирует и формируется на практике, и представляет собой ценный комментарий о том, как ислам и мусульмане изучаются и воспринимаются сегодня; и это подчеркивает необходимость переосмысления методов и понимания, встречающихся как среди некоторых ученых, так и среди журналистов.Это также иллюстрирует необходимость изучения религии как того, что в значительной степени создается, понимается, переформулируется и практикуется обычными людьми в связи с их повседневной жизнью, игнорируя то, что авторитетные религиозные ученые или признанные идеологи считают истинными религиозными убеждениями или практикой. — Ближний Восток Обзоры онлайн

Мусульманское мировоззрение и повседневная жизнь не станет последним словом об исламе как глобальной цивилизации, но он предоставляет полезную услугу по представлению того, как антропологи и другие люди могут воспринимать ислам (и, как следствие, другие культурные традиции). систем) как более чем локальные или как локальные и глобальные одновременно.- База данных Anthropology Review

Этот пристальный взгляд на мусульманское мировоззрение свидетельствует о важности всеобъемлющего, универсального мировоззрения, разделяемого мусульманами, в сосуществовании с местным мировоззрением, характерным для определенных обществ, сект и практик. Его кросс-культурный подход делает его обширной и всеобъемлющей работой, а его этнографический подход подчеркивает важность местного значения. Он хорошо написан и удобочитаем и будет интересен исследователям Ближнего Востока и ислама, а также религиозным и феноменологическим исследованиям, а также послужит полезным вводным текстом к мусульманскому мировоззрению.- Эми Эврард, Геттисбергский колледж

Подход этой книги одновременно нов и важен. Эль-Асвад справедливо отмечает, что внимание западных ученых и средств массовой информации к исламу представляет его в первую очередь как политическую идентичность, затмевая как внутреннее разнообразие религии, так и ее способность структурировать мировоззрение. В качестве трактовки феноменологии мусульманских обществ, посвященной пониманию «того, как обычные люди представляют свой социальный мир» через «образы, истории и легенды», эта книга является ценным и давно назревшим исправлением таких тенденций к упрощению.Его кросс-культурный, многосторонний анализ открывает большие перспективы для студентов-читателей и ученых мусульманского мира. — Брюс Уайтхаус, Университет Лихай

Эль-Сайед эль-Асвад — профессор антропологии и заведующий кафедрой социологии Университета Объединенных Арабских Эмиратов.

Мусульманское мировоззрение и повседневная жизнь

АльтаМира Пресс

Страниц: 248 • Отделка: 6¼ x 9¼

978-0-7591-2119-5 • Твердый переплет • Июль 2012 г. • 124 доллара США.00 • (95 фунтов стерлингов)

978-0-7591-2121-8 • электронная книга • июль 2012 • 117,50 долл. США • (91,00 фунта стерлингов)

Эль-Сайед эль-Асвад — профессор антропологии и заведующий кафедрой социологии Университета Объединенных Арабских Эмиратов.

Благодарности
Заметки о транслитерации и переводе
Список рисунков
Введение: мировоззрение, география и идеология
1.Мусульманское мировоззрение: единство и разнообразие
2. Мировоззрение суннитов
3. Эзотерическое мировоззрение шиитов
4. Мистическое мировоззрение суфизма
5. Мусульманское мировоззрение, воображение и мир снов
6. Множественность мировоззрений и множественные идентичности мусульманской диаспоры
7. Заключение
Глоссарий арабских терминов
Библиография
Приложение: Кодекс чести мусульман
Указатель
Об авторе

Это богатая и всеобъемлющая книга, которая ставит вопросы перед современными исследованиями религии в целом и ислама в частности.Этнографический подход и ориентация на простых мусульман, проиллюстрированных практикой информаторов и восприятием мира, представляют ислам как живую религию, которую следует понимать в локальном контексте, определяемом глобальными процессами. Книга показывает, как мировоззрение информирует и формируется на практике, и представляет собой ценный комментарий о том, как ислам и мусульмане изучаются и воспринимаются сегодня; и это подчеркивает необходимость переосмысления методов и понимания, встречающихся как среди некоторых ученых, так и среди журналистов.Это также иллюстрирует необходимость изучения религии как того, что в значительной степени создается, понимается, переформулируется и практикуется обычными людьми в связи с их повседневной жизнью, игнорируя то, что авторитетные религиозные ученые или признанные идеологи считают истинными религиозными убеждениями или практикой.
Ближний Восток Обзоры в Интернете

Мусульманское мировоззрение и повседневная жизнь не станет последним словом об исламе как глобальной цивилизации, но он предоставляет полезную услугу по представлению того, как антропологи и другие люди могут воспринимать ислам (и в более широком смысле другие культурные системы) как нечто большее, чем локальное, или как локальное и глобальное одновременно.
База данных Anthropology Review

Этот пристальный взгляд на мусульманское мировоззрение свидетельствует о важности всеобъемлющего универсального мировоззрения, разделяемого мусульманами, в сосуществовании с местным мировоззрением, характерным для определенных обществ, сект и практик. Его кросс-культурный подход делает его обширной и всеобъемлющей работой, а его этнографический подход подчеркивает важность местного значения. Он хорошо написан и удобочитаем и будет интересен исследователям Ближнего Востока и ислама, а также религиозным и феноменологическим исследованиям, а также послужит полезным вводным текстом к мусульманскому мировоззрению.
Эми Эврард, Геттисбергский колледж

Подход этой книги одновременно нов и важен. Эль-Асвад справедливо отмечает, что внимание западных ученых и средств массовой информации к исламу представляет его в первую очередь как политическую идентичность, затмевая как внутреннее разнообразие религии, так и ее способность структурировать мировоззрение. В качестве трактовки феноменологии мусульманских обществ, посвященной пониманию «того, как обычные люди представляют свой социальный мир» через «образы, истории и легенды», эта книга является ценным и давно назревшим исправлением таких тенденций к упрощению.Его кросс-культурный, многосторонний анализ открывает большие перспективы для студентов-читателей и ученых мусульманского мира.
Брюс Уайтхаус, Университет Лихай

Христианское мировоззрение — Summit Ministries


Что такое мировоззрение? По словам доктора Джеффа Майерса, мировоззрение — это «набор идей, убеждений, убеждений и привычек, которые помогают нам понять Бога, мир и наши отношения с Богом и миром.”

Сегодня в мире действуют сотни мировоззрений, в том числе христианское мировоззрение. В Summit мы изучаем мировоззрение людей, потому что это помогает нам понять, во что они верят, и, что более важно, почему они верят в то, во что верят. Это дает нам представление о том, как мы можем поговорить с ними о христианском мировоззрении.

Почему христианское мировоззрение имеет значение?

Христианское мировоззрение важно, потому что это линза, через которую мы смотрим на мир.Наше христианское мировоззрение — это невидимый, но очень реальный фильтр, который мы используем, чтобы понять, почему вещи такие, какие они есть. Понимание собственного мировоззрения так же важно, как и понимание мировоззрения окружающих вас людей.

Каковы мои предположения?

Мы все делаем предположения о вещах, которых не совсем понимаем. Мы предполагаем намерения и мотивации людей. Все эти предположения исходят из нашего христианского мировоззрения или нашего понимания мировоззрения других людей.

Что такое большие истории?

Все мы рассказываем истории о мире, которые объясняют, почему вещи такие, какие они есть. Наши большие истории (также известные как мета-рассказы) лежат в основе нашего христианского мировоззрения. Персонажи и повествование этих больших историй формируют то, как мы думаем и действуем — они составляют огромную часть нашего христианского мировоззрения.

Как мне ориентироваться в мире?

Еще одна причина, по которой христианское мировоззрение имеет значение, заключается в том, что оно помогает нам ориентироваться в повседневной жизни.То, как мы взаимодействуем друг с другом, решения, которые мы принимаем, и ценности, которых мы придерживаемся, вытекают из нашего мировоззрения.

Понимание христианского мировоззрения

Более 2 миллиардов человек в мире называют себя христианами, что составляет почти треть населения мира. То, что они подразумевают под словом «христианин», конечно, сильно различается — некоторые люди утверждают, что придерживаются христианского мировоззрения, потому что их родители были христианами или потому что они живут в преимущественно христианской стране.

Тем не менее, никто не сомневается, что христианское мировоззрение имеет доминирующее влияние в мире.Христианское мировоззрение построено на учении Иисуса Христа, Мессии, веками пророчествовавшего среди израильтян в Иудейских Писаниях. Христиане верят, что Бог явил Себя в Библии, а также в природе, но особенно в личности Иисуса Христа. Поскольку Иисус Христос был Богом, воплотившимся в человеческое существо, его жизнь является центром человеческой истории с христианского мировоззрения.

Мы были сотворены Богом

Одна из первых вещей, которые нужно знать о христианском мировоззрении, — это то, что в нем говорится, что мы были созданы Богом.Мы созданы по Его образу, чтобы нести Его подобие в мире. Это фундаментальный аспект христианского мировоззрения.

Мы забыли, кто мы

В христианском мировоззрении очевидно, что есть пробелы между тем, как Бог создал нас и мир, и тем, как обстоят дела в настоящее время. Один из этих пробелов — между тем, как мы были созданы для жизни, и тем, как мы живем на самом деле. Христианское мировоззрение говорит, что в некотором смысле мы забыли, кто мы есть, и поэтому нам необходимо вернуться к отношениям, для которых мы были созданы — отношениям с Богом.

Иисус пришел вернуть нас

Иисус пришел в мир, чтобы вернуть нас к Богу — обратно к Его образу жизни и к Его способам взаимоотношений. Это основа христианского мировоззрения. Иисус — единственный способ вернуться к жизни, для которой мы были созданы. Он показал нам, что значит жить, исходя из христианского мировоззрения, и дал каждому из нас возможность вступить в этот другой вид жизни.

Приглашение других посмотреть, как мы видим

Большая часть христианского мировоззрения заключается в том, чтобы предложить другим увидеть мир таким, каким мы его видим.Это включает в себя помощь другим людям увидеть, насколько это возможно, что Бог создал их и хочет, чтобы они жили в отношениях с Ним. Христианское мировоззрение изменило жизни миллиардов людей на протяжении веков, и это мировоззрение по-прежнему меняет жизни сегодня.


Чтобы узнать больше о христианском мировоззрении, посетите раздел бесплатных ресурсов на нашем сайте.

Кто такие министерства саммита?

Summit Ministries существует для того, чтобы взращивать подрастающие поколения, чтобы они решительно отстаивали библейское мировоззрение.Мы достигаем этого несколькими способами.

Разработка бесплатных ресурсов по мировоззрению
Проведение студенческих конференций
Обеспечение учебной программы как для христианских школ, так и для детей, обучающихся на дому

Разработка бесплатных ресурсов по мировоззрению

У нас есть огромный архив мировоззренческих ресурсов в виде видео и статей. Все они разработаны с точки зрения апологетики — защиты христианской веры и библейского мировоззрения.

Проведение студенческих конференций

Каждое лето сотни студентов посещают одну из наших студенческих конференций в Колорадо, Пенсильвании и Теннесси.Во время этих конференций студенты узнают от некоторых выдающихся умов христианства, как они учатся защищать свою веру и готовятся к поступлению в колледж. В результате сотни студентов приняли свою веру и знают, почему они верят в то, во что верят.

Обеспечение христианских школ и учебных программ на дому

Еще один способ побудить подрастающие поколения твердо придерживаться библейского мировоззрения — это предоставить библейский учебный план для христианских школ и домашних школ.Тысячи детей используют эти инструменты, чтобы понять свою веру (на соответствующем возрасту уровне), а затем подготовиться к защите того, почему они верят в то, во что верят. Изучение апологетики можно начинать в молодом возрасте, даже если оно будет выглядеть иначе, чем в более позднем возрасте.

В центре внимания министерств саммита

Мы нацелены на то, чтобы помочь людям подойти и понять жизнь с христианского, библейского мировоззрения. В нашей сегодняшней культуре существует множество конкурирующих мировоззрений, которые предлагают объяснение серьезных жизненных вопросов.Изучая и применяя апологетику, мы обеспечиваем людям прочную основу для уверенности в библейском мировоззрении.

Какие области изучает министерства саммита?

Ответы на самые большие вопросы в жизни предлагаются повсюду вокруг нас. Как нам разобраться в этом шквал предположений и утверждений? Мы определили десять областей, в которых библейское мировоззрение может направлять наше мышление и поведение. Эти области с самого начала включены в нашу программу домашнего обучения в соответствии с возрастом.

  • Богословие
  • Философия
  • Этика
  • Биология
  • Психология
  • Социология
  • Закон
  • Политика
  • Экономика
  • История

Эти 10 областей дают всестороннее мировоззрение, основанное на библейских принципах. Последовательно применяя апологетику к этим 10 темам, мы учим людей уверенно отстаивать свою веру.

История министерств саммита

Вызывает тревогу количество христиан, которые спотыкаются во время учебы в колледже, и около половины откажутся от своей веры, потому что у них просто нет защиты тому, во что они верят.Дэвид Нобель, наш основатель и бывший президент, почти присоединился к этой статистике, когда был студентом философии в Университете Висконсина в Мэдисоне. Доктор Нобель основал Summit Ministries в 1962 году, чтобы помочь христианам укрепить свою веру, тем самым дав им возможность противостоять шквалу проблем в университетских городках.

Наш дом — это отель рубежа веков (ранее известный как The Grandview), роскошный по стандартам начала 20 века. Вокруг этого отеля мы построили наш дом в комплексе зданий, получившем название Summit Village.Наша база находится в Маниту-Спрингс, штат Колорадо, у подножия Пайкс-Пик.

С 1962 по 1988 год мы проводили небольшую серию конференций в стиле лагеря, в которых ежегодно принимало в среднем 350 студентов. Послав своего собственного сына Райана через нашу программу, доктор Джеймс Добсон представил радиопрограмму Summit Ministries on the Focus on the Family в 1989 году, что быстро увеличило нашу посещаемость в геометрической прогрессии.

Сегодня, благодаря нашему всемирно известному факультету и под руководством президента Др.Джефф Майерс, нас считают одним из ведущих лидеров в обучении христиан апологетике, анализу мировоззрения и социальной активности.

Почему важно библейское мировоззрение?

Время чтения: 6 минут

Речь Джозефа Энгла
Джозеф учился в девятом классе, когда писал эту речь весной 2017 года.

Наше мировоззрение очень влияет на принимаемые нами решения. Однако многие люди не знают, что такое мировоззрение.По словам Дерека Меллеби, автора книги Make College Count , «[мировоззрение] — это просто сумма наших убеждений во всем мире,« большая картина », которая направляет наши повседневные решения и действия» (Melleby 47). Когда мы сталкиваемся с проблемой или вызовом, наше мировоззрение становится источником и фундаментом, на котором мы делаем наши действия или ответ. У всех нас есть мировоззрение, а это означает, что любой контент, который мы фильтруем в нашем мировоззрении, будет определять, как мы действуем, говорим и думаем. Как христиане, важно, чтобы мы формировали свое мировоззрение с использованием чистой и благочестивой информации, а также информации, которая коррелирует с Библией.Если зло развращает наш фундамент, тогда мы не сможем жить так, как Христос призывает нас жить. Крайне важно иметь библейское мировоззрение, чтобы можно было избежать коррупции в современном обществе, избежать дурного влияния средств массовой информации и не обращать внимания на прогрессивные взгляды колледжей и университетов.

Когда мы сталкиваемся с проблемой или вызовом, наше мировоззрение становится источником и фундаментом, на котором мы делаем наши действия или ответы.

Для человека важно основывать свое мировоззрение на библейских идеях, потому что это позволит ему твердо стоять в своих убеждениях и противостоять сильному влиянию зла и коррупции в современном обществе.Сегодня общество оказывает огромное влияние как на молодежь, так и на взрослых в мире. Многое из того, во что верит и изображает общество, отвергает и противоречит всей идее Бога и Библии. Однако в Послании к Римлянам 12: 2 говорится: «Не подчиняйся образцу этого мира, но преобразуйся обновлением ума твоего. Тогда вы сможете проверить и одобрить то, что есть воля Бога — Его добрая, приятная и совершенная воля ». Основание, сосредоточенное на Христе, поможет нам понять, что нам следует и чего не следует делать. Хотя большинство людей могут действовать определенным образом, это не делает их действия библейскими.Фактически, их действия, скорее всего, противоречат тому, что говорит Библия, даже если они, возможно, и не собираются этого делать. Вот почему мы должны изложить свое мировоззрение в Слове Божьем, чтобы не подпадать под влияние общества. Дель Такетт, автор статьи «Почему так важно библейское мировоззрение?» утверждает: «Согласование нашего выбора с библейским мировоззрением означает, что наш выбор часто противоречит культуре. Даже благонамеренные верующие часто не могут идти против консенсуса »(Тэкетт).

Если мы позволим СМИ ответить на вопрос «Кто я?» для нас мы сделаем себя уязвимыми для еще более злых идей, исходящих из средств массовой информации.

Необходимо придерживаться библейского мировоззрения, чтобы избежать сильного надвигающегося влияния сегодняшних СМИ. Уолт Мюллер, автор книги Youth Culture 101 , утверждает: «Подростки тратят много времени и энергии, пытаясь ответить на вопрос Кто я такой ? Когда семья или церковь не могут ответить на этот вопрос для подростков, они по умолчанию теряют свое влияние на средства массовой информации »( Молодежь , Мюллер 177). Если мы будем твердо придерживаться Слова Божьего, это не даст нам быть втянутыми в извращенные идеи, в которые СМИ пытаются заставить нас поверить.Если мы позволим средствам массовой информации ответить на этот вопрос за нас, мы сделаем себя уязвимыми для более злых идей, исходящих от средств массовой информации. Телевизионные шоу и музыка содержат материалы о наркотиках, алкоголе и сексуальном содержании, чтобы ответить на наш вопрос «Кто я?» Мы находим эти темы в СМИ, потому что они являются слабым местом для всех людей и обращаются к нам. Однако Библия говорит нам, что мы можем найти убежище от всего этого в 1 Коринфянам 10:13, где говорится: «Никакое искушение не постигло вас, кроме того, что является обычным для человечества.И Бог верен; он не позволит вам искушаться сверх того, что вы можете вынести. Но когда вы испытываете искушение, он также предоставит выход, чтобы вы могли его вынести ». Библейское мировоззрение необходимо для того, чтобы не допускать извращенных концепций, которые СМИ бросают в нас, чтобы напасть на нашу мораль и чистоту.

Билл О’Рейли заявляет: «Профессора доминируют над студентами и запугивают их… В высшем образовании существует тирания, которая наносит серьезный вред этой нации».

Библейское мировоззрение помогает не замечать влияния, которое современные университеты могут оказать на него.Многие колледжи и университеты той эпохи внушают своим студентам политически прогрессивные и небиблейские идеи. В колледже студентов учат, что думать, а не как думать (Melleby 44). Этот метод обучения опасен и часто вводит в заблуждение. Билл О’Рейли, бывший ведущий программы новостей The O ’ R ei lly Factor, утверждает:« Они [профессора] доминируют над студентами и запугивают их. Если вы идете против них, часто страдает ваша оценка.В высшем образовании царит тирания, которая наносит серьезный вред этой нации »(О’Рейли).

Для человека важно основывать свое мировоззрение на Библии, однако некоторые христиане считают, что не так важно центрировать свое мировоззрение на Слове Божьем. Опрос, проведенный Barna Research, ясно иллюстрирует эту точку зрения. Они хотели знать, сколько настоящих христиан придерживаются твердого мировоззрения, основанного на Священном Писании. Результаты показали, что только 9% всех исповедующих американские христиане на самом деле придерживаются мировоззрения, которое коррелирует с принципами, изложенными в Библии (Стетцер).Без сильного библейского мировоззрения эти христиане могут жить своей жизнью, как если бы не существовало моральных норм, по которым можно было бы жить, действуя так, как будто библейское мировоззрение не имеет смысла. Многие из них могут также чувствовать, что могут сами избежать зла и греховной природы современного общества. Кроме того, они могут рассуждать таким образом, потому что боятся быть отвергнутыми и отделенными от этого мира. Сначала может показаться, что эти идеи имеют смысл, однако Библия говорит нам об обратном. В Псалме 14.1 говорится, что «глупый говорит в сердце своем:« Бога нет ».«Они испорчены, их дела низменны; нет никого, кто делал бы добро »(NIV). Дель Тэкетт ясно говорит об этом: «Мир глубоко влияет на наше повседневное мировоззрение … Однако, усердно изучая, применяя и доверяя Божьим истинам во всех сферах нашей жизни, мы можем начать развивать глубокую всеобъемлющую веру, которая будет противостоять … неумолимая волна небиблейских идей нашей культуры ». Только через Бога мы можем противостоять чрезвычайно сильному влиянию нашего коррумпированного общества.

Посредством Библии Бог закладывает основу для наших мыслей и действий, чтобы мы могли противостоять сильному влиянию окружающего нас мира.

Для человека важно сохранять свое мировоззрение, основанное на Библии, чтобы он не стал жертвой зла, которое представляет собой современное общество. Мы должны придерживаться библейского мировоззрения, потому что оно помогает избежать сильного влияния общества, позволяет избежать сильного влияния современных средств массовой информации и помогает игнорировать негативное влияние современных университетов.Общество стало чрезвычайно могущественным и очень влиятельным, однако через Библию Бог закладывает основу для наших мыслей и действий, чтобы мы могли противостоять сильному влиянию окружающего нас мира. Пришло время обратить внимание на важность наличия Библии в качестве основы для нашего мировоззрения, чтобы мы могли противостоять потоку нашего злого общества.

Христианская академия Dayspring стремится к развитию духовного роста наших студентов, помогая родителям воспитывать их в воспитании и наставлении Господа.Если вам нужна дополнительная информация о Христианской академии Dayspring, зарегистрируйтесь в одном из наших ближайших дней открытых дверей или позвоните Каролю Хастингу по телефону 717-285-2000. Вы также можете использовать кнопку ниже, чтобы запланировать частный тур.

ЗАРЕГИСТРИРУЙТЕСЬ СЕЙЧАС

Процитированные работы

Меллеби, Дерек. Засчитываем колледж: верный путеводитель по жизни и учебе . Гранд-Рапидс, Мичиган,

Baker Books, 2011. Мюллер, Уолт. Молодежная культура 101 .Эль-Кахон, Калифорния, Молодежные специальности, 2007 г.

Новая международная версия. Маркет-Харборо: Факел для слепых, 1980. Печать.

О’Рейли, Билл. «Ошибка против правых». Билл О’Рейли , Fox News, 30 мая 2013 г., www.billoreilly.com/b/A-Wrong-Against-the-Right/40863.html. По состоянию на 12 марта 2017 г.

Stetzer, Ed, et al. «Барна: у скольких людей библейское мировоззрение?» The Exchange , www.christianitytoday.com/edstetzer/2009/march/barna-how-many-have-biblical-worldview.html. Доступ 31 августа 2017 г.

Tackett, Del. «Почему важно христианское мировоззрение?» В центре внимания — семья , www.focusonthefamily.com/faith/christian-worldview/why-is-a-christian-worldview-important/why-your-worldview-matters. По состоянию на 12 марта 2017 г.

Мировоззрение Исследование важных понятий, которые студенты используют, чтобы понять природу с особым вниманием к науке, книга У. В. Коберна

Описание

ДокторШкола образования Олкби Ли, Университет Майами Корал-Гейблс, Флорида 33124 Я вспоминаю свое волнение и признательность несколько лет назад, когда я впервые прочитал Билла Коберна (1991) по теории мировоззрения и исследованиям в области естественнонаучного образования. Это было всестороннее теоретическое обсуждение теории мировоззрения в естественнонаучном образовании. Я рад видеть, что Коберн сделал следующий шаг, предоставив эмпирические отчеты о мировоззрении в «Повседневных мыслях о природе». . Основная цель книги — понять, как типичные ученики девятого класса и их учителя естествознания думают о Природе или мире природы и как их мысли связаны с наукой.Преследуя эту цель, книга поднимает основной вопрос о цели научного образования для общественности: должно ли научное образование стремиться воспитывать «научных мыслителей» по образцу учителей естественных наук? Или же научное образование должно стремиться способствовать прочному научному обучению в рамках различных культурных точек зрения? (стр. 3) Ответ на этот вопрос становится ясным благодаря превосходным исследованиям и убедительным аргументам Коберна. Во-первых, в этом исследовании используется гуманистический подход к пониманию того, что студенты и учителя думают о природе «через язык и добровольно выраженные идеи» (стр.Я). В исследовании использовались разнонаправленные подсказки и побуждали студентов и учителей говорить свободно и подробно в любых направлениях, которые они пожелают. Этот гуманистический подход четко сформулирован: «Исследование направлено на то, чтобы осветить некоторые из различных способов, которыми студенты думают о Природе, не осуждая даже самых неортодоксальных точек зрения» (стр. 14).

Подробнее о продукте

Цена

$ 149,99

Издатель

Springer

Дата публикации

30 июня 2000 г.

Страниц

166

Размеры

6.14 X 0,44 X 9,21 дюйма | 0,95 фунта

Язык

Английский

Тип

Твердый переплет

EAN / UPC

9780792363446

Зарабатывайте на продвижении книг

Worldviews — Департамент образования и непрерывного обучения

Текущие исследовательские проекты

Визуализация молодежных рассказов: расширение возможностей молодежи, расширение горизонтов, улучшение межкультурных контактов (ViYouth)

Под руководством Марит Урсин

Есть жизненно важные признаки того, что норвежское государство всеобщего благосостояния сталкивается с проблемами в плане интеграции и гражданства, и что глобальные тенденции популизма влияют на политический климат.Исследования среди молодежи из числа этнических меньшинств показывают, что многие идентифицируют себя как иностранцы, даже если они родились в Норвегии, и сообщают о встречах с расистами на школьных площадках. Формальное образование играет ключевую роль в обеспечении разнообразия, поощрении демократии и терпимости и сокращении социального неравенства и изоляции. ViYouth — это междисциплинарный, совместный и транснациональный исследовательский проект, который фокусируется на том, как устойчивые, инклюзивные и справедливые психосоциальные учебные среды могут быть сформированы благодаря участию молодежи в различных национальных и международных условиях.ViYouth стремится дестабилизировать иерархию власти и дихотомию «Мы и другие» и уменьшить невежество, поляризацию, дискриминацию и ксенофобию среди молодежи. Основная цель — улучшить преобразующее обучение и критическое осмысление среди различных групп молодежи (в возрасте от 15 до 16 лет) в Норвегии, Нидерландах, Чили и Бразилии. Вторичная цель — разработать динамическую модель инклюзивного преобразующего образования с упором на чувство принадлежности, глобальной гражданственности и взаимосвязанности.Дизайн исследования будет разработан в сотрудничестве с молодежью, с учетом ее творческих способностей, интересов, мультимодальной компетенции и цифровых арен работы с идентичностью и общения. Он объединяет молодежь, чтобы поделиться своим опытом и рассказать друг другу о своей идентичности посредством художественных представлений о себе, цифровых и физических выставок и встреч в реальной жизни. Таким образом, ViYouth является средством межкультурного обучения и признания через социальные, культурные, пространственные, языковые и классовые различия, охватывая разнообразие голосов, мировоззрений, размышлений и опыта современной молодежи.Пилотный проект ViYouth финансируется факультетом социальных и образовательных наук в качестве докторского проекта с января 2021 года. Кроме того, WorldViews подала заявку на внешнее финансирование.

Изучение рассказов о женщинах из этнических меньшинств в норвежских академических кругах

Под руководством Карлы К. Рамирес

Основанное на повествовательном опросе восьми иностранных преподавателей женского пола, работающих в норвежском университете, это исследование применяет постчеловеческий, целостный и интерсекциональный подход к рассмотрению того, как западные, натурализованные допущения о темпоральности, объективности, прогрессе, М / Другом и Расе создают фиксированные представления о как стать «настоящим академиком» в норвежском высшем образовании.Результатом этого проекта стали две обзорные статьи в журнале «Журнал гендера и образования» и специальный выпуск («Образование и горе») в журнале «Философия образования».

Преобразующее обучение в образовании взрослых — развитие критических способностей и межкультурной компетенции

Под руководством Карлы К. Рамирес.

Это пилотное исследование направлено на реализацию трансформирующей программы обучения школьных специалистов в сфере образования взрослых. Преобразующая программа имеет дело с созерцательным обучением и преобразующими процессами обучения.Этот пилотный проект направлен на развитие критического социального участия, взаимосвязанности, межкультурной компетенции и социальной справедливости профессионала. Дизайн исследования состоит из 30 студентов, обучающихся в сфере образования для взрослых, которые проходят трансформирующую программу обучения с использованием методов, основанных на искусстве и созерцания, которые меняют свое мировоззрение о себе, других и их взаимосвязи. Трансформационное обучение облегчается посредством процессов критического анализа основных предпосылок их привилегий, социального положения и общества.Созерцательные методы и «дезориентирующие дилеммы» вызовут изменения в их системах взглядов, критически осмысливая свои предположения и убеждения, сознательно создавая новые способы определения своего мира и переформулируя значение своего опыта. Проект будет реализован осенью 2021 года.

«Нельзя все изменить за один год». Знакомство вновь прибывших студентов с норвежской школой

Под руководством Руны Бостад

Этот докторский проект ориентирован на молодых мигрантов, обучающихся в старших классах средней школы, которые начинают обучение в специальном классе для вновь прибывших учащихся из числа меньшинств.Цель проекта — изучить, как новоприбывшие студенты ощущают учебную среду во вводном классе и насколько они чувствуют, что их жизненный опыт и различные навыки имеют значение в образовании. В нем также исследуется, как учителя относятся к навыкам и жизненному опыту учащихся и в какой степени они используют этот опыт при обучении. В проекте используется этнографический подход, сочетающий наблюдение и интервью.

Институциональный уход для несопровождаемых несовершеннолетних просителей убежища: тематическое исследование институциональных рамок для практики ухода в Норвежском государстве всеобщего благосостояния

Под руководством Авроры Сёрсвен

Этот докторский проект исследует практику ухода за несопровождаемыми несовершеннолетними просителями убежища в норвежской системе убежища и государства всеобщего благосостояния.Используя опекунство как случай, проект стремится по-новому взглянуть на то, как государство всеобщего благосостояния организует пособия по уходу и практику ухода, предназначенную для несопровождаемых несовершеннолетних просителей убежища.

Воображая Африку: восприятие и чаяния ганской молодежи

Под руководством Иды Мари Лисо

Утверждалось, что доминирующее изображение африканского детства и юности в академических кругах и мировых СМИ следует двум особым повествованиям; с одной стороны, это «темный континент», следующий за дискурсом афропессимизма, озабоченный ограничениями, невзгодами и «кризисным детством», а с другой — акцент на романтизированном повествовании, экзотизирующем «коренные» и «племенные» детские переживания.Такие доминирующие нарративы рассказывают определенную историю о предполагаемых потенциалах и возможностях африканского континента — но как молодежь в Африке воспринимает и представляет такие потенциалы и возможности? Этот проект исследует представления молодежи об их нынешней и будущей жизни, уделяя внимание связи между такими представлениями, глобальными нарративами, а также местным или национальным контекстом, с которым они взаимодействуют. Четырехмесячные антропологические этнографические полевые исследования были проведены в Аккре, Гана (апрель-июль 2019 г.), с использованием таких методов, как включенное наблюдение, качественные индивидуальные полуструктурированные интервью и обсуждения в фокус-группах.

Воспроизведение западного превосходства через методы обучения — слепая зона в норвежском педагогическом образовании?

Под руководством Карлы Чинга-Рамирес и Криса Калкмана
Это исследование основано на повествовательных интервью с 16 учащимися из числа этнических меньшинств, как мальчиками, так и девочками с незападным происхождением, в четырех гимназиях в одном из регионов Норвегии; две сельские и две городские школы. Повествования сосредоточены на том, как ученики изображают встречу с норвежской гимназией и знакомятся с учителями, предметами, методами обучения и организацией класса.Это исследование показывает, что норвежские школьные специалисты встроены в бессознательное и непреднамеренное дефицитное мышление и западную субъективацию учащихся из этнических меньшинств, воспроизводя процессы превосходства белых и других посредством западных методов обучения. Этот проект находится в стадии разработки для журнала «Межкультурное образование» (2021 г.).

Школа как площадка для повседневной интеграции учащихся из числа беженцев

Под руководством Криса Калкмана

Этот проект ориентирован на детей и молодежь из числа беженцев и их повседневную интеграцию, участие и идентификацию со школьным сообществом.Проект является результатом сотрудничества исследовательских групп «Политика образования, разнообразие и неравенство» (Департамент педагогического образования, NTNU) и Worldviews (Департамент образования и обучения на протяжении всей жизни, NTNU).

Инклюзивные изменения в педагогическом образовании

Под руководством Стайн Х. Банг Свендсен и Крис Калкман

Это научно-исследовательский проект, направленный на разработку основанных на исследованиях мер в норвежском педагогическом образовании (раннее детство, уход и школа) с целью повышения успеваемости учащихся из числа иммигрантов / этнических меньшинств.Исследовательский проект является результатом сотрудничества Департамента педагогического образования NTNU и Колледжа Королевы Мод по обучению учителей дошкольного возраста. В нем будут рассмотрены учащиеся из числа меньшинств, их мотивация стать учителями (в дневных или начальных школах) и их опыт педагогического образования.

Лучшее начало школы для всех

Под руководством Марии Окснес. Крис Калкман — исследователь.

Это инновационный проект и сотрудничество, в рамках которого учителя детских садов и школ вместе с исследователями опробуют новые меры, которые будут способствовать лучшему переходу от детского сада к школе и лучшему началу обучения в школе для всех детей.Муниципалитет Тронхейма является владельцем проекта, Департамент педагогического образования NTNU является менеджером проекта, а DMMH, Университет Роскилле и Университет Линнея являются партнерами. Проект направлен на то, чтобы переход от детского сада к начальной школе был положительным фактором, влияющим на восприятие детьми хорошего качества жизни, понимаемого как благополучие, принадлежность и возможность установить дружеские отношения. Согласно исследованиям, возможности детей играть в школе находятся под угрозой из-за действий взрослых, повышенного учебного давления и акцента на академических траекториях.Этот проект будет способствовать разнообразию методов работы, большему количеству игровых и исследовательских учебных мероприятий в школе, в том числе за счет более широкого использования практических эстетических предметов. Муниципалитет Тронхейма хочет улучшить школьный старт на основе некоторых рекомендаций NOU 2019: 3 Новые возможности — лучшее обучение. Гендерные различия в успеваемости и образовательной карьере. В основе проекта лежит общая стратегия муниципалитета в области взросления «Камень, ножницы, бумага — стратегия построения сильных детских сообществ».

Предыдущие актуальные исследовательские проекты, в которых мы принимали участие

Дневной уход как интегральная и инклюзивная среда: социокультурные переходы девочек-мигрантов и переговоры об их идентичности, доме и принадлежности

Под руководством Криса Калкмана

В целом, этот докторский проект позиционирует себя в рамках традиций социальной работы, рассматривая дневной уход как интеграцию и среду для девочек-мигрантов-новоприбывших из числа беженцев.Исследовательский подход основан на интерпретативной / конструктивистской исследовательской парадигме и соответствует основополагающим принципам социологии детства. Теоретическая подготовка опирается на социологию, культурологию и социальную психологию. Основанный на социальной и структурной теории, главный вопрос исследования: Что способствует интеграции и включению девочек-мигрантов-новоприбывших в повседневную социальную жизнь в дневное время? Рассматривая повседневную жизнь двух девочек-новоприбывших-мигрантов (4 года) в норвежском детском учреждении, девочки наблюдались и общались с ними в течение девяти месяцев (сентябрь 2013 г. — июнь 2014 г.).Совместное наблюдение и совместные методы сочетаются с открытым видеонаблюдением для документирования и исследования повседневных социокультурных переходов девочек, таких как переход из вводной группы для детей из числа беженцев в обычную группу дневного ухода. Интересуясь тем, как в повседневной жизни личные проблемы новичков переплетаются со структурными проблемами, исследование подчеркивает сложность повседневной социальной борьбы этих двух девочек, адаптируясь к очень динамичной и развивающейся среде.Этот тезис показывает, что девочки являются активными участниками своих многослойных и сложных переходных процессов, характеризующихся постоянными переговорами об идентичности, доме и принадлежности.

Обязанности и привилегии: этнографическое исследование дисциплины как практики взаимоотношений в двух городских китайских детских садах

Под руководством Иды Мари Лисо

Этот докторский проект представляет собой этнографическое исследование дисциплины в двух городских детских садах Китая. Исследование основано на 11-месячных этнографических полевых исследованиях в двух классах детских садов в Шанхае осенью 2011 года и весной 2012 года с использованием включенного наблюдения и качественных исследовательских интервью с детьми и учителями.В рамках проекта исследовалось: 1) каким образом дисциплинарные практики присутствуют во взаимоотношениях между учителями и детьми в детских садах; 2) как дети испытали, имели отношение к такой практике и участвовали в ней; и 3) как повседневные дисциплинарные практики связаны с современными взглядами и будущими заботами о детях и детстве в китайском контексте. Концептуальная пара обязанности и привилегии служат полезным представлением повседневного опыта воспитания детей в двух городских детских садах Китая, а также отражают взгляды детей и детства, а также человека в китайском контексте.

Влияние торговли наркотиками на повседневную жизнь маргинализованной молодежи в городах Бразилии

Под руководством Марит Урсин

Этот пост-документальный проект включает полуструктурированные интервью с 40 детьми и подростками в возрасте от 12 до 24 лет, а также с 10 родителями и полицейскими из бедного сообщества в Бразилии. Он основан на представлении о том, что наличие наркотиков имеет серьезные последствия для молодых людей, живущих в неблагополучных городских общинах Бразилии. В основе лежит предположение о том, что эти последствия влияют не только на жизнь молодых людей, которые непосредственно вовлечены в торговлю наркотиками (потребление и / или распространение), но и на жизнь миллионов маргинализированных молодых людей по причинам, которые они не могут контролировать, например, отношениям. или географическая близость к людям, употребляющим наркотики.Исследование направлено на то, чтобы сформулировать и понять многомерное воздействие торговли наркотиками с точки зрения маргинализованной молодежи, а также оценить его влияние на их жизненный опыт на четырех различных уровнях: личном, родственном, общинном и социальном / структурном. Вопросы исследования: Как бедность и маргинализация влияют на отношения между молодежью и наркотиками? Как вовлечение молодых людей в торговлю и потребление наркотиков увековечивает их нищету и маргинализацию? Каковы прямые и косвенные последствия распространения и потребления наркотиков в повседневной жизни маргинализированных молодых людей?

Понимание и поддержка семей со сложными потребностями

Под руководством Бирмингемского университета

Этот проект представлял собой сравнительное исследование с участием всемирно известных ученых из Европы и Латинской Америки и финансировалось ЕС-Мари Кюри.Марит Урсин провела трехмесячные полевые исследования в учреждении по защите детей в Мексике, проводя фокус-группы с социальными работниками, полуструктурированные интервью с родственниками, совместные методы с детьми и анализ документов. Он сосредоточился на разнообразном понимании семьи и социальной работы.

Качества в образовании

Под руководством Эллен Заур

Карла Чинга-Рамирес и Марит Урсин провели повествовательные интервью с 25 учащимися этнического большинства и меньшинства в двух гимназиях в сельской местности Норвегии.Основное внимание уделялось опыту учащихся и их размышлениям о школьной жизни, местной общине и чувству принадлежности. Эмпирический материал обсуждается в антологии Et mangfold av kvaliteter I videregående utdanning (Universitetsforlaget, 2020).

«Школа меня не видит!» Повествовательное и постколониальное исследование социального неравенства в норвежских старших классах средней школы на примере того, как студенты из числа меньшинств отличаются друг от друга.

Эта докторская диссертация представляет собой исследование опыта учащихся из числа меньшинств в норвежской гимназии.Чинга-Рамирес ставит под сомнение принцип равенства норвежской школы, который основан на безмолвном понимании нормальности, скрывающем свое позиционирование в западном, индивидуалистическом менталитете и менталитете среднего класса, часто понимаемом как «педагогический нейтралитет».

Наши актуальные публикации

Чинга-Рамирес, Карла. (на рассмотрении). Парадоксы работы иностранкой-женщиной-преподавателем норвежского академического сообщества. Журнал гендера и образования .

Чинга-Рамирес, Карла. (на рассмотрении) M / Иные, расовые и незападные преподаватели — противоречия и горе. Философия образования .

Чинга-Рамирес, Карла. (2018) Om å være farget — Betydning av hudfarge for ungdom med ikke-vestlig minoritetsbakgrunn. I: Ungdom, danning og fellesskap. Самфуннс- и культурпедагогическая перспектива .

Чинга-Рамирес, Карла. (2017) Становление «иностранцем»: принцип равенства, пересекающихся идентичностей и социальной изоляции в норвежской школе.E Европейское образование: проблемы и исследования , 49 (2-3).

Чинга-Рамирес, Карла. (2015) Skolen ser ikke hele meg! Постколониальные и нарративные исследования в социальных сетях и на видео в школьном генном меньшинстве. Кандидатская диссертация.

Чинга-Рамирес, Карла и Калкман, Крис. (работа в процессе). Воспроизведение западного превосходства с помощью методов обучения — слепая зона в норвежском педагогическом образовании? Журнал межкультурного образования .

Калкман, Крис и Кибсгаард, Соня. (Ред.). (2019). Vente, håpe, leve — Familier på flukt møter norsk hverdagsliv . Осло: Universitetsforlaget.

Калкман, Крис и Кларк, Эллисон. (2019). «Здесь нам нравится играть в принцесс» — переход детей-мигрантов в детский сад: изучение ролевой игры как показателя пригодности, дома и принадлежности. Европейский научно-исследовательский журнал дошкольного образования , 25 (2), 292-304.

Калкман, Крис.(2018). Инклюдеринг ав нянкомне амбар и барнехаген. В Вибеке. Glaser, Kari H. Moen, Sissel Mørreaunet & Frode Søbstad (Eds.), Barnehagens grunnsteiner — formålet med barnehagen . Осло: Universitetsforlaget.

Калкман, Крис, Хауген, Гри Метте и Валента, Марко. (2017). «Им нужно…»: изучение отношения практикующих специалистов к потребностям детей-мигрантов в норвежских детских садах. Детство , 24 (3), 366-380.

Калкман, Крис, Хопперстад, Марит Хольм и Валента, Марко.(2017). «Вы этого хотите?» Изучение приемов сверстников девочек-мигранток в норвежских детских садах: опыт социальной изоляции через обмен самодельными артефактами. Современные проблемы в раннем детстве , 18 (1), 23-38.

Лисо, Ида Мари. (2020). Управление рисками и уравновешивание умов: преобразование следующего поколения с помощью «Воспитания разочарования». В Ødegaard and Borgen (Eds.), Детские культуры в процессе трансформации: 30 лет Конвенции ООН о правах ребенка в действии на пути к устойчивости .Издательство Brill sense.

Лисо, Ида Мари. (2020). Воплощение дисциплины: память о телах и культурных ценностях в китайских детских садах. В Аласуутари, Мустола и Рутанен (ред.), Изучение материальности в детстве. Отношения тела и пространство . Рутледж.

Лисо, Ида Мари. (2018). Обязанности и привилегии: этнографическое исследование дисциплины как практики взаимоотношений в двух городских детских садах Китая. Департамент образования и непрерывного образования, NTNU.

Лисо, Ида Мари и Урсин, Марит.(2019). Миграция и мобильность в детстве (Норвегия). Bloomsbury Education and Children’s Studies .

Сёрсвен, Аврора и Урсин, Марит. (2020). Построение «нестареющих» лиц, ищущих убежища: анализ того, как возраст понимается профессионалами, работающими в норвежских иммиграционных властях. Дети и общество [ранний взгляд].

Урсин, Марит. (2020). Военизированная повседневная жизнь, логика и реакции детей и молодежи в насильственном сообществе в городах Бразилии. Детство , 27 (3).

Урсин, Марит. (2019). «Смыслом моей жизни всегда будет защита нашей Родины» Воспитание и обучение граждан в учреждении по защите детей в Мексике. Журнал сравнительной социальной работы , 14 (1).

Урсин, Марит. (2018). Свобода, мобильность и маргинальность: междисциплинарное исследование исторических корней современной уличной молодежи в городских районах Бразилии. Журнал молодежных исследований , 21 (1).

Урсин, Марит и Сколевик, Мона.(2018). Волонтерский туризм в камбоджийских интернатах — подход, основанный на правах ребенка. Международный журнал прав детей , 26 (4).

Урсин, Марит, Олтедал, Сив и Муньос, Каролина. (2017). Признание «больших вещей» и «мелочей» в делах о защите детей. Социальная работа с детьми и семьей , 22 (2).

Урсин, Марит. (2016). Противоречивые и пересекающиеся модели включения и исключения уличной молодежи в Сальвадоре, Бразилия. Социальная интеграция , 4 (4).

Наши международные партнеры

Объяснение «Что такое библейское мировоззрение?» с использованием историй

Обучение на дому — это необыкновенный опыт. Наши дети все время находятся дома. Как родители-христиане, мы можем прививать им наши ценности, как во Второзаконии 6: 7.Фактически, благодаря этой библейской заповеди мы хотим дать нашим детям христианское образование. Для этого мы должны основывать все, чему мы учим, на библейском мировоззрении.

Но что такое мировоззрение? В одном онлайн-словаре говорится, что мировоззрение — это «набор представлений о жизни и вселенной, которых придерживается отдельный человек или группа», но это немного общее. Рассмотрим это определение из Merriam-Webster для изучающих английский язык : «То, как кто-то думает о мире». Опять же, не очень конкретно, особенно когда мы пытаемся создать прочную основу для образования наших детей.

Кен Хэм, президент Answers in Genesis, использует метафору, которая мне очень нравится. Он говорит о мировоззрении как о паре очков. Эта иллюстрация резонирует со мной, потому что она переносит концепцию мировоззрения из философской области в повседневный опыт.

Кен говорит о том, как два одинаково умных ученых могут взглянуть на одно и то же свидетельство (скажем, на Большой каньон) и прийти к двум совершенно разным выводам. Потому что они смотрят на него через разные линзы.Один ученый смотрит на Гранд-Каньон через библейские очки и видит доказательства Ноева Потопа. Другой смотрит на Гранд-Каньон через униформистские очки (идея о том, что все геологические события происходят «единообразно») и видит доказательства миллионов лет назад. Вывод, к которому приходит каждый ученый, основан на его или ее мировоззрении, которое определяет то, как он или она рассматривает доказательства.

Понимание мировоззрения

Мировоззрение отвечает на несколько важных вопросов для тех, кто его придерживается, в том числе, откуда мы пришли и почему мы здесь.Мировоззрение определяет, что значит быть человеком. Таким образом, мы можем отличить одно мировоззрение от другого по ответам на эти вопросы.

Тем не менее, большинство из нас не думает об этих грандиозных вопросах в повседневной жизни. Но наше мировоззрение все еще там, формируя то, как мы видим мир.

Более простой способ понять мировоззрение — представить его как историю или, еще лучше, как большую историю. Для большинства людей ответы на самые сложные жизненные вопросы укладываются в рассказ.Это полезно, поскольку маленькие дети обычно используют сказки для интерпретации своего мира. Но это не только для детей, взрослые также думают о мире через призму историй, в которые они верят.

Рассказывая разные истории

Восприятие мировоззрения как историй помогает христианам понять наше собственное мировоззрение. Библия — это, помимо прочего, большая история. Он говорит нам, что Бог создал вселенную, но Его доброе творение было приведено в беспорядок из-за человеческого греха. Это также говорит нам о том, как Бог работает, чтобы искупить человечество от этого греха.

Светские гуманисты рассказывают другую историю. Они рассказывают историю о великом человеческом прогрессе, происходящем без участия Бога. Они рассказывают истории о том, как религия часто останавливает человеческий прогресс. Их герои — люди, восставшие против церкви. И такие ученые, как Билл Най, обращаются к образованию, чтобы «спасти» людей отдельно от Бога.

Правильное повествование

Истории, рассказываемые светским гуманизмом, преобладают в государственном образовании. Вот почему так много христиан выбрали домашнее обучение.Когда мы обучаем наших детей на дому, мы можем каждый день недели рассказывать им библейское истинное повествование о сотворении, падении и искуплении.

Но есть потенциальная проблема: если мы будем использовать учебную программу, составленную на основе рассказов светских гуманистов, то эти учебные материалы будут выступать в защиту светского гуманизма. И мы не можем изменить основной аргумент светского образования, добавляя молитвы поверх — как глазурь на торте. Мы должны учить с точки зрения библейского мировоззрения с самого начала.

Наука, история, математика и литература должны быть основаны на повествовании о творении, падении и искуплении.Эта правдивая история меняет наше отношение ко всему, включая образование.

Подумайте о том, как библейский рассказ меняет наше отношение к таким предметам, как литература и история.

Источник изображения: очки, остров

Связанные сообщения в блоге

  • Искупительное обучение на дому «Папочка!» Моя пятилетняя дочь обычно восклицает перед тем, как рассказать мне о том, что сломала ее младшая сестра. Я объясняю, что […]
  • 3 Связи между верой и обучением По данным Национального центра образовательной статистики, более 60 процентов детей, обучающихся на дому, предпочитают учить своих детей по адресу […]
  • Библия — это глазурь на торте? Глазурь на торте.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *