Концепция в соответствии с которой право вытекает непосредственно – История политических и правовых учений.Тест Синергия

Рекомендуемые страницы:

lektsia.com

Концепции права

В юридической литературе выделяют три основные концепции права: нормативная концепция, социологическая концепция, нравственная (естественно-правовая) концепция.

Согласно нормативной концепции право представляет собой система норм, содержащаяся в текстах законов и подзаконных актов, которые установлены и органами государственной власти и охраняются ими от нарушений.

В соответствии с положениями социологической концепции право – это порядок общественных отношений, который представлен в действиях и поведении людей. В данной концепции внимание акцентируется на практике действия юридических правил, а не на их содержании.

Представители нравственной концепции рассматривают право как своеобразную форму общественного сознания. Текст закона остаются лишь на бумаге, если он не осознан и не усвоен человеком. Закон воздействует на общество только через сознание (массовое правосознание). Следовательно, право составляют не тексты закона, а содержащаяся в общественном сознании система понятий об общеобязательных нормах, правомочиях, запретах, порядке и способах защиты.

Следует отметить, что каждое правопонимание обладает своими основаниями и выражает определенную реальную сторону права. По этой причине они могут существовать одновременно.

Так, нравственное понимание права необходимо для правового воспитания и развития действующего права.

Нормативное понимание права обеспечивает ясность и устойчивость правовых отношений, законность в деятельности государственных органов и их должностных лиц.

Социологическое понимание наделяет право конкретностью и определенностью, что способствует его практической реализации. В противном случае, оно выступает лишь декларацией и простым текстом.

При этом каждое правопонимание можно охарактеризовать как необходимый противовес для другого понимания права.

В настоящее время происходит определенная интеграция подходов указанных направлений. Общее признание ключевых принципов правовой государственности способствует их сближению.

Таким образом, в юриспруденции выделяют три основных концепции права, каждая из которых рассматривает право под специфическим углом. Изучение всех концепции и подходов понимания сущности права позволяет сформировать целостное восприятия данной категории.

lecu.ru

Естественно

Естественно-правовая концепция права

ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРАВА— философско-мировоззренческое объяснение природы права, в основу которого положена идея естественных прав человека. Истоки этой теории восходят к античной эпохе. В работах философов, юристов того времени проводилась мысль о том, что наряду с правом положительным (позитивным), воплощенным в законодательстве, существует право естественное,fus naturale, общее всем народам. Основой естественного права признавалась справедливость (aegllitas), с позиции которой надлежало оценивать действующее право. Согласно Цицерону, смысл справедливости «состоит в том, чтобы никто никому не вредил, если только не будет спровоцировано это несправедливостью…». Справедливость воздает каждому свое и сохраняет равенство между ними». С позиции справедливости следовало оценивать действующее право. Право не совпадает со справедливостью, но оно должно быть отражением справедливости. Где нет справедливости, там нет права, говорили римские юристы.

В XVII—XVIII в. в. теория естественного права получает развитие в трудах Г. Гроция, Б. Спинозы (Голландия), Т. Гоббса, Д. Локка (Англия), Вольтера, Ш.-Л. Монтескье, Ж.-Руссо (Франция), А. Н. Радищева (Россия) и др. В эпоху буржуазно-демократических революций она обогащается гуманистической концепцией прав человека. Признание прав человека (на жизнь, свободу. неприкосновенность, частную собственность и др.) естественными и неотчуждаемыми явилось основополагающим в понимании природы естественного права.

Сущность теории естественного права в ее современном понимании заключается в том, что идеи (естественного равенства и свободы, справедливости, признание неотчуждаемого характера прав человека) выступают первоначальным, главным компонентом права. В этом смысле нормы или действия способны лишь с той или иной степенью достоверности отразить то, что выражают эти идеи. Пониманию природы (сущности) права способствует различение права позитивного и права естественного.

В отличие от позитивного права — совокупности юридических норм, исходящих от государства и получивших закрепление в законодательстве, судебных решениях, иных источниках, естественное правопредставляет объективно существующее («природное») право, отражающее представления людей об идеалах справедливости и свободы, выступающее первоосновой, своего рода эталоном для права позитивного.

Естественное право проистекает из природы человека, человеческого разума, всеобщих нравственных принципов. Оно разумно и справедливо, не связано границами государственных территорий, существует и действует вне времени и вне пространства, распространяется на все страны и народы. Как верно замечено, по своей сути естественное право есть совокупность требований, по своей исходной основе непосредственно, без какого-либо прямого людского участия рожденных самой натуральной жизнью общества, «природой», «естеством» человеческого бытия, объективными условиями жизнедеятельности, естественным ходом вещей. К числу таких требований относятся право на эквивалент, право старшинства, право народов на определение своей судьбы и др. (С. С. Алексеев). Основополагающие (базовые) нравственные и правовые идеи и принципы, обосновываемые теорией естественного права в качестве естественных законов общественного устройства, составляют прирожденные неотчуждаемые (абсолютные) права человека.

Соответственно своим содержанием естественное право охватывает такие естественные права, как право на жизнь, свободу, равенство, неприкосновенность, частную собственность, достоинство, безопасность, справедливость, право на сопротивление несправедливой власти и другие, вытекающие из естественного порядка вещей, их экономического уклада жизни, духовно-культурной среды обитания людей, естественно-природных условий жизнедеятельности человека. Признание и защита этих прав является главной задачей всякого государства.

С формально-юридической точки зрения естественное право выражается через правовые идеи, принципы права. С учетом это естественно-правовой подход к праву позволяет: во-первых, соизмерять ценность права в соответствии с тем, насколько полно его нормы и институты отражают своим содержанием права и свободы человека и гражданина, и охраняют их специфическими юридическими средствами; во-вторых, проводить различие между правом и законом. Из чего следует, что: а) право не сводимо к закону. Закон лишь одна из форм его выражения; б) не всякий закон является выражением права. Господствовать в общественной жизни должен лишь тот закон, который основан на праве, т.е. обладает качеством правового закона; в) право первично по отношению к государству; г) государство должно выражать в законе право и т.д.

Отмеченные преимущества правопонимания, как верно замечено (В. В. Лазарев), должны быть дополнены ответами на следующие вопросы. Как реализуются нормы естественного права в том случае, если они, скажем, вступают в противоречие с действующим законодательством? Как должен поступать правоприменитель в случае такого рассогласования? Каким образом это следует соотносить с требованиями законности? Очевидно, что для правоприменителя должны существовать юридически определенные ответы на все эти вопросы.

В современном общетеоретическом правоведении фундаментальные естествено-правовые взгляды правопонимания находят отражение в различных правовых школах, в частности, в так называемой либертатной концепции права.

Представляется, что естественное право, равным образом, как и право позитивное, обладает регулятивными свойствами. Однако в механизме действия права естественному праву отводится особая роль: оно выполняет функции общеправовых принципов.

studfiles.net

Концепции происхождения права

Теологическая теория. Возникновение и природа права непосредствен­но связаны с божественным волеизъявлением. Понятие и источник права вытекают из категории справедливости. Так, согласно древнеегипетской мифологии, в качестве владыки справедливости фигурирует бог Осирис. По такому представлению о справедливости и праве все люди равны и наделены богами равными возможностями, нарушение такого равенства в человечес­ких отношениях свидетельствует об отступлении людей от божественного закона.

По мере развития общества и представлений о праве во взглядах мыслителей все более четко отмежевываются право и закона. По Фоме Аквинскому, право есть действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития, а закон — «известное установление разума для общего блага, обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе», т. е. стоящими у руля государственной власти. Философ замечает, что человеческие законы должны быть правовыми, т. е. соответствовать высшей справедливости, имеющей божественное происхождение.

В эпоху победившего капитализма эстафету теологизма принял неотомизм (Ж. Мартен, Й. Месснер и др.), согласно которому и государство и право есть результат божественного творения, действия духовных начал, отраже­на божественного разума в общественном порядке.

Рассматриваемая теория имеет 3 варианта: древнейший, средневековый и современный.

Религиозно-мистическое сознание (древнейшее) исходит из того, что Бог естьпричина всего и рассматривает право как божественное установление.

Средневековые теологи (Фома Аквинский и др.) стремились идеализизировать феодальное право, придать ему ореол святости, утверждая, что действующее право основано на естественном божественном законе и догмах Священного Писания.

В современном варианте идеи Фомы Аквинского поднимает из глубины веков теория возрожденного естественного права, датируемая началом столетия. Представители школы возрожденного естественного права (Ж. Мартен и др.) пытались доказать, что буржуазное право соответствует требованиям естественного права, вытекающего из божественной и неизменной человека.

Психологическая теория.Наиболее ярким представителем этой теории являлся Л. Петражицкий. Он и другие сторонники психологизма трактовали право как элемент психики, сводя его к эмоциям и чувствам. Вследствие это­го, по их мнению, право вечно и не зависит от экономики, классов, государ­ства. Право может быть официальным и неофициальным. Источником проис­хождения официального права является государственная власть, ею право и поддерживается. Неофициальное право возникает в сознании людей помимо, а зачастую в противовес официальному.

Кроме того, JI. Петражицкий выделял еще две разновидности права:позитивное, т. е. основанное на действующих в обществе законах, иинтуи­тивноекак результат внутреннего, инстинктивного самоопределения инди­вида. Отсюда делается вывод: сколько индивидов, столько и интуитивного права. Тем самым интуитивное право, будучи более значимым в сравнении с позитивным, отождествляется с индивидуальным правосознанием. Большая значимость интуитивного права объясняется следующими обстоятельствами:

1. оно выражает личностное начало общества; 2) оно более гибкое, способ­ное быстрее и эффективнее реагировать на изменения жизненных запросов общества.

По мнению сторонников психологической теории, главная причина со­циальных катаклизмов заключается в том, что между интуитивным и пози­тивным правом время от времени возникают противоречия.

Чем руководствуются и должны руководствоваться субъекты правово­го общения? Согласно Л. Пегражицкому, эмоциями, «обязательственно при­тязательными переживаниям». Не позитивные нормы, а «императивно-атрибутивные переживания и нормы» интуитивного происхождения ставятся во главу угла. Правом «оправдывается» не только то, что находится вне ве­дения государства, не пользуется положительным официальным признани­ем и покровительством, но и то, что со стороны государства встречает пря­мо враждебное отношение, подвергается преследованию и искоренению как нечто противоположное и противоречащее праву в официально-государ­ственном смысле.

Теория естественного права.Основной постулат — существование выс­ших, постоянно действующих, независимых от государства норм и принци­пов, олицетворяющих разум, справедливость, объективный порядок, ценность, мудрость Бога, не только являющихся директивами для законодателя, но и действующих напрямую. Оттенки мнений многообразны, но практика ориен­тируется на поиск лучшего решения, справедливого и разумного. Теология призывает обратиться к Богу, светский вариант ориентируется на природу вообще: человека, вещей и пр.

Как самостоятельное течение научной мысли наивысшее развитие и рас­пространение доктрина получила в преддверии буржуазного переустройства Европы (Г. Гроций, Т. Гоббс и другие деятели XVII-XVIIIвв.). Суть этой теории заключается в следующем. В обществе существует дуализм (двойственность) права: наряду с позитивным правом, т. е. созданным государством (законодательство), существует и высшее право, свойственное человекуoт природы, — естественное право. Именно оно служит критерием оценки позитивного права с точки зрения его соответствия высшей справедливости. Отсутствие же такого баланса приводит к оценке действующих в обществе законов как неправовых.

В само понятие «естественное право» вкладывался разный смысл.

Так, по Т. Гоббсу, это свобода всякого человека использовать свои силы по своему усмотрению для сохранения собственной природы (человеческая природа — главное понятие социальной концепции английского философа). Иными словами, человек свободен в выборе средств для сохранения своего начала. Такая свобода ограничена лишь разумом.

С точки зрения Г. Гроция, естественное право есть предписание здраво­го ума, посредством которого то или иное действие, в зависимости от соот­ветствия или несоответствия самой разумной (человеческой) природе, при­знается либо морально позорным, либо морально необходимым.

По мнению Б. Спинозы, естественное право каждого индивида прости­рается так далеко, как далеко простирается его мощь. По учению же Дж. Лок­ка, естественный закон выражает разумность человеческой природы: он тре­бует мира и безопасности всего человечества. В свою очередь, человек, обла­дая разумом и будучи членом сообщества, следует естественному праву: реа­лизуя свои интересы, отстаивая свою жизнь, свободу, собственность, он дол­жен стремиться не навредить другому.

Исключительно важными в учении английского мыслителя Дж. Локка являются следующие моменты: 1) при заключении общественного договора об образовании государства люди не отказываются от своих естественных (природных) прав и, прежде всего, права собственности; 2) в силу этого они имеют право восстать против деспотической власти.

В результате договора с государством народ остается верховным судьей, решающим правильно ли учрежденные и уполномоченные власти выполня­ют возложенные на них договорные обязательства или стали нарушать их и тем самым утрачивать оказанное народом доверие.

Теория естественного права имела исключительно важное значение для идеологической и политической борьбы против феодализма, способствовала расшатыванию его основ. Под ее лозунгами совершались первые буржуазные революции. Основные идеи естественного права были закреплены в Декларации независимости США 1787 г., Декларации прав человека и гражданина во Франции 1789 г., Конституции России 1991 г. и т. д.

Отношение к рассматриваемой теории в отечественном правоведении неоднозначно. Для советского периода характерно открытое непринятие ес­тественно-правовых взглядов, которые оценивались как метафизические и субъективные. В последние годы подходы к данной концепции колеблются с амплитудой от скрытого непринятия и сдержанных оценок до всестороннего признания единственно верным учением. Российская Конституция закрепля­ет, что «основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения» (ст. 17). По мнению же комментаторов Основного Закона, данная норма не свидетельствует о безусловном признании естественно- правовой доктрины, а лишь связывает возникновение прав человека с фактом его рождения.

Теория естественного права может быть обоснована и с религиозных позиций, смыкаясь с теологической теорией происхождения права.

Позитивное значение естественно-правовой теории в следующем: 1) ут­верждается идея естественных, неотъемлемых прав человека; 2) не отожде­ствляются право и закон, естественное и позитивное право; 3) концептуально соединяются право и нравственность.

Критическое замечание в адрес данной теории может состоять в том, что не всегда представление о праве как справедливом или несправедливом мож­но объективировать (выразить) в правовой действительности.

Историческая (спиритуалистическая) школа правасложилась в первой половине XIX в. Она рассматривает право как продукт народного духа и народного правоубеждения. По мнению ее представителей (Г. Ф. Пухта, К. Ф. Савиньи, Гирке), право, подобно языку, складывается в эпоху подъема народного духа, а юристы все лучшее всегда заимствую т из развившегося без них или развивающегося обычного права. Так, Савиньи писал, что право не создается законодателем, оно возникает самопроизвольно в результате про­гресса народного духа примерно также, как и язык. Ученые-правоведы долж­ны уметь схватить и зафиксировать всплески правовой коллективной мыс­ли, изложить ее в юридических формулах, а законодатель, найдя готовое пра­во, должен превратить его в действующее законодательство. Таким образом, творцом права выступает мистический народный дух, а законодателю отво­дится скромная роль ученика, извлекающего юридические нормы из право­вых убеждений народа, выраженного в обычаях.

Многие исследователи справедливо отмечаю! ограниченный и консер­вативный характер исторической школы права и преувеличение роли обыча­ев в нормативном регулировании общественных отношений. Более того, пе­ренос «первопричины» из сферы хозяйственно-трудовой, культурно-бытовой жизни общества в сферу «духа», «общественного сознания» является гипер­болизацией отдельных сторон процесса происхождения нрава.

Историческая школа, используя принцип историзма, снизывала право с более глубоким этнокультурными пластами, с самоорганизующейся приро­дой права, его эволюцией. Школе приписывались национализм и мистицизм и упускалось из виду, что она учитывала некоторые реальные процессы фор­мирования права, особенно в средневековой Европе. И хотя данной концеп­цией излишне преувеличивались положения о самоорганизации права, реша­ющей роли национальных традиций, духовных начал, отрицать значение этой школы в утверждении эволюционного характера содержания и форм права было бы ошибочным. Историческая школа, опираясь на объективную ситуа­цию формирования права средневековья из обычного права, утверждала, что главное в них — самоорганизационные начала, спонтанное, стихийное разви­тие. Эта школа использовала категории общей воли, общего убеждения. Не­мецкий ученый К. Ф. Савиньи писал: «Право существует в общем народном духе и, стало быть, в общей воле, которая постольку является и волею каждо­го определенного индивида».

Историческая школа права есть мощное продвижение теоретико-право­вой мысли в изучении происхождения права, так как она уловила роль и зна­чение этнокультурных факторов возникновения права и особенности этого процесса у разных народов.

studfiles.net