Родство семейное – кто, кем и кому приходится (схема)

что такое родство (понятие и виды), кровные и семейные отношения, браки между близкой родней и их последствия

Родство – особые взаимоотношения между людьми, имеющими одинаковые корни. Индивиды в таких связях причисляются к родственникам, поддерживают тесную дружбу и часто общаются. Существуют также родственные связи. Они показывают, кем приходится человеку тот или иной родственник.

Разновидности родственных линий

Выделяют следующие виды родства: когнаты и агнаты. Когнаты являются кровными родственниками, так называемыми настоящими предками или будущими продолжателями династии.

Агнаты – члены семьи, которые вошли в нее вследствие нового брака или процедуры усыновления/удочерения.

Существующее понятие родства имеет связь с семейными отношениями и берет свое начало с древних времен. Подавляющее большинство названий появилось в Древнем Риме. Считалось, что у семьи есть только один глава: отец. Вся власть принадлежала ему. В южных странах ситуация не меняется по сей день.

Линии кровного родства

Линии кровного родства делятся на прямые и боковые. Представителями прямых линий являются лица, происходящие последовательно один от другого.

Полученная прямая линия лежит в основе создания термина «прямые родственники» и позволяет выделить из них наиболее близких.

Самыми близкими родственниками являются близнецы. Они бывают однояйцевые и разнояйцевые. В первой группе рождаются похожие друг на друга дети, трудноразличимые даже по одежде.

Примером близких связей является исключительно прямое родство. По закону Российской Федерации брак между близкими родственниками запрещен. Это связано с высоким риском рождения неполноценного ребенка и нарушением этических норм. Считается, что заключение такого брака портит генетический код.

Родство по боковой линии включает людей, происходящих от одного предка: два брата или две сестры, единокровные дети (индивиды, рожденные от одного отца). Представителями вида также являются сородичи, отдаленные друг от друга на несколько поколений: единокровные родственники, двоюродные, троюродные и т. д.

Четвероюродная связь также относится к боковым линиям родства. Представители такой родни могут не быть похожи друг на друга внешне, но происходить от одной пары: прапрабабушки и прапрадедушки.

Чаще всего троюродная и четвероюродная степень родства между людьми не учитывается. Результатом становится то, что многие сокровники попросту теряют связь и забывают про существование «дальних братьев».

В генеалогии кровное родство принято определять по мужской линии. Отсутствие сыновей у родственников первой, второй, третьей или четвертой ступени означает конец продолжения рода (династии, крови).

«Фигура» родственных линий выглядит следующим образом:

прямая линия	боковая линия
дед → внук	братья (младшие и старшие)
бабушка → внучка	сестры (младшие и старшие)
отец → сын	брат → сестра
отец → дочь	сын → племянник
мать → дочь	правнук → двоюродный правнук
прадедушка → правнук	отец → дядя

Названия родственных и неродственных отношений

Предков, родственников и отношения между ними называют по-разному. В основном применяют простые слова, имеющие старинные русские корни. Богатство нашего языка позволяет называть людей не просто словоформами, а наделять их определенными свойствами.

Что означают понятия мать, отец, сын, дочь, бабушка или дедушка, известно всем. Среди общепринятых названий часто употребляются также золовка, свояк, шурин, тесть и др. Этими званиями наделяют человека, когда меняется его статус по отношению друг к другу и к родственникам «второй половины». Так, деверь является братом мужа, а свекровь – его мать.

Примером таких отношений выступает пара, совершившая бракосочетание. Обе стороны пришли из разных семей, имеют разную кровь. Раньше, до вступления в брак, девушку называли зазнобой, а самого влюбленного – хахалем. Сегодня хахалем называют любовника.

Девушку, выходящую замуж, называют невестой, а парня – женихом. У присутствующих на свадьбе свои обязанности и звания. Родители девушки и родители юноши выступают в роли посаженных. После обмена кольцами они получают новые родственные звания. Невеста становится женой, жених – мужем. Дети, появившиеся в браке, становятся родственниками по боковой линии.

Примерами неродственных отношений считаются крестные родители и дети, кумовья. Такие отношения причисляются к духовному классу. В былые времена тамада на свадьбу выбирался из числа родных или близких людей. Сегодня это просто работа, которую выполняет человек, не имеющий отношения к данному семейству. Друзья, свидетели на свадьбе, доноры и другие случаи, где отсутствует кровное родство или брачные узы, также указывают на неродственный тип отношений.

Юридическое значение связей между родственниками

В большинстве случаев определение степени близости людей по крови или гражданскому статусу нужно для юридических целей с целью защиты различных прав человека.

По Конституции Российской Федерации степенью близости двух людей выступает то, сколько поколений отделяет их друг от друга. Отец, сын, мать, дочь считаются родней первой степени, дедушка, бабушка, внуки – второй степени.

Следует отличать термины «очередь наследования» и «степень родства», так как эти понятия имеют разное правовое значение. В рамках права представления к наследникам могут относиться лица, не находящиеся в кровной связи. Помимо этого, в наследственные права не могут вступить лица, чья разница в поколениях больше пяти. Говоря о наследственной очереди, претендовать на наследство могут люди, находящиеся в семи очередях.

При возникновении имущественных споров в России учитывается понятие разделения имущества умершего «по закону». В случае смерти на наследство могут претендовать:

1. Супруг, с которым умерший находился в зарегистрированном браке.
2. Рожденные и усыновленные дети.
3. Родители.
4. Родственники по боковой линии при условии наличия проблем материального характера или по состоянию здоровья.
5. Сокровники до седьмой очереди.

Получение наследственного имущества «по очереди»

1. К первоочередным наследникам относятся самые близкие: дети, муж или жена, родители умершего. Данная категория лиц находится в первой строчке листа ожидания на получение наследственной массы.
2. Если прямых правопреемников нет, то имущество разделят между собой представители второй очереди. Представляют их братья и сестры, а также бабушки и дедушки с обеих сторон.
3. Если первые две категории родственников отсутствуют, то вести дела будут наследники третьей очереди: тети и дяди скончавшегося.
4. В четвертой очереди речь уже пойдет о прабабушках и прадедушках наследодателя.
5. Двоюродные бабушки/дедушки, а также другая разбавленная масса сородичей относятся к следующей очереди, пятой.
6. Родня шестой очереди входит в категорию «двоюродные»: племянники/племянницы, тети/дяди, правнуки.
7. Седьмая очередь вступает в силу при отсутствии всех вышеперечисленных и состоит из падчериц, пасынков, отчима, мачехи.
8. Недавно законодательство ввело термин «восьмая очередь», который еще не прописан в некоторых официальных сводах. В эту категорию входит родня, которая в период жизни человека находилась от него в полной финансовой зависимости.

Правовые последствия сделок между родственниками

Кровные или семейные узы не будут учитываться, если при жизни был подписан договор дарения, по которому все имущественные права могут перейти к абсолютно чужому человеку. Оспорить договор можно, доказав, что он заключался умершим человеком под физическим давлением или в состоянии психического расстройства.

В истории нередки случаи заключения заведомо фиктивного брака с целью получения каких-либо выгод с обеих сторон. Если смотреть на такой вид супружества с точки зрения документального оформления, то оно является законным. В действительности фиктивный брак считается мошеннической схемой и влечет за собой суровое наказание в рамках статей Уголовного кодекса России.

prinasledstve.ru

Названия родственных связей в семье

Муж — мужчина по отношению к женщине, с которой состоит в браке
Жена — женщина по отношению к мужчине, с которым состоит в браке
Свёкор, Свекровь — отец, мать мужа
Тесть,Тёща — отец, мать жены
Деверь, Золовка — брат, сестра мужа

Шурин,Свояченица — брат, сестра жены
Свояк — муж свояченицы
Зять — муж дочери, муж сестры, муж золовки
Сноха — жена сына по отношению к отцу
Невестка — жена брата, жена сына для его матери, жена одного брата по отношению к жене другого брата; употребляется также вместо сноха, золовка, свояченица
Сват — отец одного из супругов по отношению к родителям другого
Сватья — мать одного из супругов по отношению к родителям другого
Дед (дедушка) — отец отца или матери.
Бабушка — мать отца или матери.
Двоюродный дед — дядя отца или матери. Двоюродная бабушка — тетя отца или матери.
Внук (внучка) — сын (дочь) дочери или сына по отношению к деду или бабушке. Соответственно двоюродный внук (внучка) — сын (дочь) племянника или племянницы.
Племянник (племянница) — сын (дочь) брата или сестры (родных, двоюродных, троюродных). Соответственно ребенок двоюродного брата (сестры) — двоюродный племянник, троюродного брата (сестры) — троюродный племянник.
Внучатый племянник (племянница) — внук (внучка) брата или сестры.
Дядька (дядя, дядюшка) — брат отца или матери, муж тетки.
Тетка (тетя, тетушка) — сестра отца или матери по отношению к племянникам. Жена дяди по отношению к его племянникам.
Единоутробные (брат, сестра) — имеющие общую мать. Единокровные (брат, сестра) — имеющие общего отца, но разных матерей.
Сводные (брат, сестра) — являющиеся братом (сестрой) по отчиму или мачехе.
Двоюродный брат — находящийся в родстве по деду или бабушке с детьми их сыновей и дочерей. Троюродный брат — сын двоюродного дяди или двоюродной тети.
Двоюродная сестра — дочь родного дяди или родной тети. Троюродная сестра — дочь двоюродного дяди или двоюродной тети.
Кум, кума — крестные отец и мать по отношению к родителям крестника и друг к другу.
Мачеха — жена отца по отношению к его детям от другого брака, неродная мать. Отчим — муж матери по отношению к ее детям от другого брака, неродной отец.
Пасынок — неродной сын одного из супругов, приходящийся родным другому супругу.
Падчерица — неродная дочь одного из супругов, приходящая родной другому супругу.
Приемный зять (примак) — зять, принятый в семью жены, живущий в доме жены.

источник

eva.ru

Семья и родственники — отношения выживания

Семья и родственники: отношения выживания — кто кого

СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ отвечает на такие вопросы:

Семья и родственники. Хотите или не хотите проблем — они будут

Может где-то бывает по-другому, но я не встречал: семья и родственники, притом неважно какие и с какой стороны, как только они переходят за рамки гостевого посещения, — это источник проблем.

То есть, родственники хороши, и то не все, пока они приходят в гости.

Иногда, приходят, а не приезжают от куда-то надолго — погостить, в отпуск, пожить и тому подобное.

То есть, хорошо, когда они, родственники, посидели, сделали подарки, угостились и ушли. Как говорится, оставили семью в покое.

Но, как только «гости затянулись» — отношения семья и родственники переходят в стадию выяснения отношений. Притом в той или иной форме и при любом содержании, то начинаются проблемы.

По своему негативному воздействию на жизнь взрослого человека, а в особенности на его семью, родственники, по-моему, превосходят чужих людей. Часто перечеркивая весь позитив и плюсы от общения с ними.

Грешно говорить, но это так — они, родственники, способны «доставать» человека, его семью — личную жизнь, даже на расстоянии!

Учат жить, беспардонно поучают, вмешиваются в твою личную и семейную жизнь и прочее и прочее!

Это одна беда.

Вторая — в стремлении угодить родственникам, муж или жена, часто, тупо начинают разрушать свою семью. И хрен, извините, остановишь.

Довольно часто, влияние родственников на жену или мужа значительно превосходит влияние на них супруга или супруги!

Это так, даже, если не только вам, но и тому, кто вас убеждал в обратном, поначалу казалось (вы надеялись), что это не так.

Семья и родственники. Отчего проблемы

И дело не в том, что-то кто-то плохой: родственники или вы для них. Дело в ваших отношениях с ними.

Как только эти отношения актуализируются в виде живого или, даже, виртуального общения.

Так тут же возникает конфликт отношений мужа и жены, мужа и его родственников, жены и родственников мужа, мужа и родственников жены.

Отчего?

Да ничего нового, как всегда.

КОНФЛИКТ и интересов, которые не считается нужным даже скрывать. (А, как же: Имею право! Я — родственник!).

И конфликт в виде борьбы за сферу влияния на мужа или жену, или обоих вместе.

Родственные отношения, понимаемые как приоритетные над отношениями «чужих» людей — мужа и жены, родственников с их стороны — ЭТО УЖАС, кошмар и испытание для семьи.

В особенности, где муж, жена, подвержены родовому сознанию, которое выражается и в мышлении, и в приоритетности родовых интересов «Большой семьи» над собственной.

Семья и родственники: часто, как только появится родич на горизонте, твою половину как подменяют.

Крепкие семейные узы родовой семьи заставляют, тут же, становиться доченькой (сыночком) сестрёночкой (братцем) и так далее.

При этом, «бедным родственником» остается свой муж или своя жена.

Что можно сделать, если ты становишься жертвой «заботливых» родственников, если есть конфликт семья и родственники?

А ничто не сделаешь, если нет мозгов!
У тебя или у неё (его), или у обоих. (Ну, последний вариант самый оптимистичный.)

А вы, дамы и господа, что думаете по этому поводу? Семья и родственники, каков опыт ваших отношений?

Ещё статьи по этой тематике

Что главное в семье? Семья, как способ жизни

Что главное в семье? Отношения счастливых личностей

Проблема семьи в неспособности пары быть мужем и женой

Женщина в семье, кто она? Проблема самоопределения

Воспитание детей в семье: отношения ребёнка – это главное

Потребности личности, их реализация в любви и в семье

Скандалы в семье. Общение в семье, нужно учиться общаться

Ошибки жизни — иллюзии и заблуждения о семье, о браке и о любви

Главное в семье – духовная близость мужа и жены

love-family-life.info

Крепкие родственные связи — залог полноценной семейной жизни

Крепкие родственные связи — залог полноценной семейной жизни

Мир Вам, дорогие посетители православного сайта «Семья и Вера»!

Беречь родственные связи — это не только наш долг и обязанность, но и необходимость, так как семья, в полном смысле этого слова — есть наш оплот и прочный фундамент нашей жизни!

Семья воспитывает в человеке заботу о родных, учит быть терпеливым и уступчивым, ответственным и самоотверженным.

Поддержание родственных отношений является главной обязанностью любого уважающего себя человека. Крепкие отношения между всеми членами семьи, а семья, это не только папа, мама и дети, но и бабушки с дедушками, дяди и тети, племянники и внуки, являются залогом полноценной семейной жизни.

Предлагаем Вашему вниманию поучительное слово протоиерея Сергия Николаева о семье, как об острове духовной жизни:

 «Родниться. Сегодня редко услышишь это слово — «родниться». Разве что от пожилых людей или в провинции. Многие даже затруднятся ответить, что оно означает, и потому поясню: родниться — быть ближе с родными, поддерживать с родственниками отношения, проявлять родственное чувство. Помню, бабушка говорила про одну очень дальнюю, по теперешним меркам, родственницу, что она «очень с нами роднится». В наше время заметно слабеют кровные связи. А жаль. Ведь мы получаем их не по своему собственному выбору, не как проявление случая, а как дар судьбы, приготовленный для нас Господом.

С родственных отношений начинается, ни много ни мало, формирование души. Ребенок учится любви в семье своих родителей. Сначала любви к самым близким — отцу и матери, братьям и сестрам. Потом — к тем, кого любят его отец и мать: их родителям, их братьям и сестрам. И так далее.

Семья — это первое «мы», где каждый есть частица общего, и в радости, и в страдании. В семье впервые пробуждается в нас совесть. В семье так естественен ее закон — не причини другому зла.

Заметьте, как мы с особой остротой чувствуем свою вину именно перед родными. Ребенок, открывая на исповеди свои грехи, часто может забыть о том, что ударил одноклассника или дразнил подружку, возможно, не придавая этому значения, Но в грехах против «своих» («не слушалась маму», «нагрубил дяде», «обидела тетю») обычно искренне кается. Понятие долга по отношению к ближнему так же усваивается в семье. Недаром Иван Александрович Ильин назвал семью «островом духовной жизни».

В одних случаях семейный остров бывает пространным, как материк, в других — совсем крохотным. Мне знакома одна пожилая женщина. Родом она из Барнаула, но уже более полувека живет в Подмосковье. В ее семье (в широком смысле слова) есть замечательная традиция — каждое первое воскресенье июля в Барнауле собираются все родственники. Они выезжают за город, где проводят вместе целый день. Там у них есть «своя» поляна, которая уже много лет принимает гостей. Сколько людей бывает на поляне, как вы думаете? Порой до сотни. Хотя родных, так сказать «учтенных», почти в два раза больше. Просто не все посещают семейный сбор каждый год, то есть состав присутствующих меняется. Родственники не созваниваются, не шлют друг другу приглашений, они просто приезжают. Иногда издалека, как моя знакомая. Приезжие останавливаются у местной родни, где принимают их всегда с радушием. Все знают, что в первое воскресенье июля на поляне состоится семейный праздник. Молодые, пожилые, старики и дети будут общаться друг с другом, расспрашивать о жизни, рассказывать о себе, играть в волейбол, в бадминтон или просто загорать на траве. А потом на поляне будет большая семейная трапеза. Здесь перед нами семья почти глобальных размеров. И в ней родня, родственные связи понятия не отвлеченные, но живые.

А есть семьи, где сохраняется самый минимум родственных связей. Как-то само собой получается: то за делами некогда позвонить, то некогда приехать, да и говорить вроде не о чем. На самих себя еле сил и времени хватает, куда тут о родне вспоминать. И сжимается родственный круг до «ты, да я, да мы с тобой».

Удивительное дело. Человек более всего страдает от одиночества. Не от боли, не от безысходной бедности, ни от чего-либо другого, а от одиночества. Даже имея все, одинокий человек страдает. «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18) — эти слова относятся ко времени, когда Адам находился в раю, где он не имел никакой материальной нужды, не знал болезней, где он был рядом с Богом. Но Господь увидел, что ему не хорошо быть одному. А мы порой наблюдаем, как человек сам обрекает себя или свою малую семью на одиночество. Не принимая общечеловеческий опыт, всегда относивший семью пришельца, то есть человека, не имеющего родных, к особенно несчастным. Он идет на самовольное одиночество ради свободы от бремени родственных обязанностей и родственного долга. А, между тем, пророк Исаия говорит: «От единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58, 7).

Семейный этикет, утверждавшийся веками, подразумевает родственное участие и родственную помощь независимо от нашего расположения. Генерал Епанчин (герой романа Ф. М. Достоевского «Идиот») не мог отказать совершенно незнакомому и абсолютно нищему, да к тому же чудаковатому человеку, назвавшемуся князем Мышкиным, в приеме и небольшом вспоможении. И только потому, что тот, по его словам, был каким-то дальним родственником супруги генерала. При этом родство было настолько дальним и запутанным, что установить его даже с помощью генеральши стоило большого труда. Почитание отца и матери, заповеданное нам Господом, подразумевает и почтительное отношение к другим родным, заботу о них. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8).

Родные имеют самые первые права на нашу благотворительность. «Бог для того и учредил родственные связи, чтобы мы имели больше случаев благотворить друг другу», — как говорит святитель Иоанн Златоуст.

И опять вспоминается мне моя бабушка. Как-то в ее избу зашел незнакомый мне человек. «Андреевна, дай-ка мне тележку на время, картошку с огорода перевезти», — попросил он. «Возьми в сарае», — ответила бабушка. «Да еще, нет ли у тебя лопаты острой?» Бабушка сказала, где найти и лопату. Когда посетитель ушел, она с улыбкой повернулась ко мне: «А ведь у него у самого и тележка есть, и лопата. Просто он их жалеет, бережет. Такой у него характер». «Да зачем же ты ему нашу тележку дала?!» — возмутился я. Поступок незнакомца показался мне безнравственным. Но бабушка улыбалась безо всякого осуждения: «Нельзя не дать. Он ведь нам близкая родня». И она принялась распутывать родословную цепочку, чтобы показать мне, в чем состоит наше «близкое» родство. По сути, это была небольшая статья по демографии края.

Труд хранить, поддерживать и оживлять родственные связи и контакты обычно берут на себя женщины. Женские «помянники» или записки о здравии и упокоении, как правило, бывают длиннее, чем у мужчин, и состоят они, большей частью, из родных имен. Это отмечали многие священники и в прошлом, и теперь. Женщине особенно близко чувство рода, родни. Стремление иметь в «помяннике» всех и вся говорит о том, что для всех и вся находится место в сердце.

Женщина живет и счастлива любовью и заботой о ком-то, и зачастую, для нее это одно и то же. Но в современных малодетных семьях свойственные женскому сердцу доброта, сочувствие, сострадание, потребность опекать, быть полезной не получают полной реализации. А тут еще и прогрессирующее в мире женское одиночество. И потому самое время вспомнить, что каждый человек живет не сам по себе — он представитель своего рода.

Именно здесь, в родственном кругу, невостребованные в своей малой семье душевные силы женщины, могут найти себе самое естественное приложение. И если она поймет и примет это, то талант ее принесет пользу не только ей, но и всему обществу, и не потеряются, не уйдут из нашего словаря, а останутся в нем живыми и теплыми слова: родня, родное, Родина».

Важен каждый прожитый день!

Будьте внимательны друг ко другу!

 << На главную страницу           на Семейную рубрику >>

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожий материал:

---

 

semyaivera.ru

3.1.1. Родственные и семейные отношения. История британской социальной антропологии

3.1.1. Родственные и семейные отношения

Проблема изучения семейно-родственных отношений стала центральной для социальной антропологии с момента возникновения этой науки. Не случайно и Малиновский уделял ей особое внимание. Как уже отмечалось, многие представления Малиновского о семейно-брачных и родственных отношениях в «примитивных» обществах сформировались на основе идей Э. Вестермарка об универсальности индивидуальной семьи и ведущем значении биопсихического фактора в этой сфере[741]. Эти идеи вошли в функционалистскую концепцию родства, как зачастую называют совокупность представлений Малиновского о семье, браке и отношениях классификаторского родства, хотя антрополог нигде систематически не изложил своих выводов по этой проблеме. Все они разбросаны по разным публикациям и отличаются поразительной противоречивостью, которая обрекла на неудачу попытки ученого соединить свои суждения о родстве в стройную теорию. Его труд под предполагаемым названием «Психология родства», о котором он не раз говорил[742], так и не увидел свет.

Некоторую связность мыслям Малиновского о родстве придают положения его теории культуры, с позиций которых он подходит к объяснению этого явления. Совокупность подобных объяснений можно назвать биопсихологической теорией родства. Согласно этой теории, семья, брачные отношения и отношения классификаторского родства есть «результат и следствие фундаментальных биологических процессов воспроизводства»[743]. Сведение к одной биологической потребности таких разных по своей природе явлений, как семья и система родства, было не случайным.

Наиболее четко Малиновский сформулировал свою трактовку соотношения индивидуальной семьи и системы классификаторского родства в предисловии к книге Р. Фёрса «Мы, Тикопия»[744]. Эта трактовка заключалась в утверждении, что все существующие системы родства представляют собой результат расширения за пределы семьи связей и отношений, существующих между родителями и детьми[745]. Это расширение понималось Малиновским как процесс развития психики ребенка по мере его взросления: «Первоначальная ситуация родства… это повсеместно группа, состоящая из отца, матери, ребенка, а также его братьев и сестер; ограниченное количество людей, каждый из которых дает определенное значение первоначальным употреблениям термина (родства. – А. Н.). В ходе своей жизни тикопиец (житель острова Тикопия. – А. Н.), как и любой другой человек, который приходит к использованию «классификаторских терминов родства», учится расширять первоначальные значения»[746].

В приведенном тезисе Малиновского речь идет о характерной для классификаторских систем родства особенности – в них каждый термин употребляется для называния не одного родственника, а целой группы, класса людей. Во многих системах термином «мать» называют не только родительницу, но и ее сестер – родных, двоюродных и т. д. до определенной степени родства. То же самое относится и к терминам «отец», «брат», «сестра» и др. По Малиновскому, расширение «первоначального», т. е. семейного, термина – это процесс чисто эмоциональный. Так, например, обычай называть сестру матери «матерью», по его мнению, основан на сходстве чувств, питаемых ребенком к обеим категориям родственниц[747].

Отношения между членами семьи и, соответственно, классификаторскими родственниками представляются Малиновскому не социальными, в строгом смысле этого слова, а чисто эмоцио нальными, в духе психоанализа З. Фрейда, как «картина амбивалентного эмоционального отношения между отцом и сыном, возникающая из конфликта между инстинктивными половыми желаниями последнего и культурно усиленными властью и авторитетом отца»[748]. Влияние психоанализа на Малиновского не всегда было одинаковым. Пройдя путь от восторженных отзывов об идеях Фрейда до почти полного отрицания их научного значения, Малиновский, тем не менее, всегда был склонен трактовать эдипов комплекс как первопричину формирования систем родства. В одной из своих последних работ он так объясняет природу экзогамии: «Инцест, – и здесь мы следуем за Фрейдом без оговорок, – является определенным побуждением в рамках семьи. Практика инцеста, в случае если она была бы открыто разрешена и допускалась законом, должна была бы стать разрушительной силой по отношению к семье и браку, а экзогамия – это те же правила запрета инцеста внутри семьи, но распространенные на ее двойника – родственную группу или клан»[749]. Логическое ударение, которое Малиновский делает на инстинктивной и эмоциональной стороне семейных и родственных отношений, далеко не случайно. Именно эти сферы индивидуальной психики, по его мнению, лежат между биологической природой людей и культурой общества и служат передаточным механизмом, посредством которого «основные потребности» порождают «культурные соответствия».

Биопсихологическая концепция родства – своеобразный парафраз теории культуры Малиновского на тему семейных и родственных отношений, и потому наша критика философско-онтологических воззрений антрополога может быть отнесена к этой концепции полностью. Однако специальный анализ биопсихологической концепции необходим, так как она оказывала определенное влияние на анализ эмпирического материала по отношениям родства. С логической точки зрения основополагающий тезис Малиновского о «первоначальной ситуации родства» является уязвимым. В нем неустранима двойственность, выраженная в двух взаимоисключающих положениях. С одной стороны, процесс «расширения» семейного значения терминов рассматривается как проявление универсальной особенности, внутренне присущей психике ребенка. С другой стороны, Малиновский не может не учитывать то обстоятельство, что, появившись на свет, ребенок застает классификаторскую систему родства уже существующей. Исследователь подчеркивает, что ребенок «учится расширять пер воначальное значение», т. е. воспринимает значение терминов в готовом виде. В этой дилемме много неясного. Если особенность детской психики универсальна, то почему в одних обществах ее развитие приводит к созданию классификаторской системы родства, а в других – к описательной? Если ребенок «учится», то почему цель обучения – «расширение», а не просто восприятие существующих терминов родства? Ведь к моменту появления на свет ребенка внутрисемейная терминология существовала не в вакууме, но была составной частью классификаторской системы терминов. Первичность любого из этих двух явлений требует особых доказательств, которых Малиновский не дает.

Главный, с методологической точки зрения, порок рассматриваемого положения заключается в том, что Малиновский пытается эклектически совместить в нем два несовместимых объяснения происхождения классификаторской системы родства. Одно из них является реминисценцией плоского эволюционистского подхода – явление однажды «произошло» в психологии (сознании) индивида и в дальнейшем воспроизводится в ходе обучения. Второе, чисто функционалистское объяснение – явление имеет вневременную универсальную природу и «происходит» постоянно.

Столкнувшись на Тробрианах с непривычными для европейца отношениями в семейной и родственной сферах, которые определялись тесной связью индивидуальной семьи с субкланом жены, Малиновский, и здесь нужно отдать ему должное, описательно верно отразил фактическую сторону такого узла взаимоотношений. Это подтвердили последующие изыскания в данном районе[750]. Но в толковании фактического материала антрополог часто исходил не столько из наблюдаемой действительности, сколько из своей биопсихологической концепции родства.

Адекватно отражая в описаниях сложную систему тробрианских родственных отношений, Малиновский, однако, грубо вычленяет индивидуальную семью как «физиологическую воспроизводственную группу – мужа, жену и их потомков»[751], считая ее основной ячейкой общества. При этом материал, собранный ученым, говорит о том, что экономические и генеалогические связи, отношения наследования имущества и социального статуса в матрилинейном тробрианском обществе объединяют детей не с их отцом, но с субкланом и семьей брата их матери. Как видно, для Малиновского все эти, по сути общественно-родовые связи, менее важны, чем связи биопсихические. Недаром он подчеркивает, что «в реальности дей ствительной жизни отец намного более привязан к собственному сыну, чем к своему племяннику. Между отцом и сыном существуют отношения неизменной дружбы и личной привязанности; между дядей (по матери. – А. Н.) и племянником идеал определенной солидарности нередко омрачается враждебностью и подозрениями, присущими любым отношениям наследования»[752].

Сами по себе факты, свидетельствующие о наличии у тробрианцев индивидуальной семьи, о ее важной роли в повседневной жизни островитян, не подлежат сомнению. Бесспорно и то, что отцы в этом матрилинейном обществе, как и во всяком другом, любят своих детей и заботятся о них. Но Малиновский этими фактами стремится продемонстрировать нечто, строго говоря, из них не вытекающее, а именно показать тробрианскую индивидуальную семью гораздо более автономной и социально значимой общественной единицей, чем она является на самом деле.

Ясно, что подобный подход был вызван теоретической предвзятостью, желанием увидеть в наблюдаемой действительности господство семьи как некоего биопсихического комплекса, постоянно расширяющегося и в этом расширении порождающего все существующие виды социальных связей – общину, клан, племя[753]. Одержимость этой идеей помешала Малиновскому верно оценить на теоретическом уровне значение клана и его территориальных подразделений (субкланов) в тробрианском обществе. Хотя в этнографических работах исследователя эти явления нашли свое отражение, они не укладывались на прокрустово ложе биопсихологической концепции, и Малиновский решил, в противоречие собственному фактическому материалу, объявить их «юридической фикцией», утверждая, что «клана как коллективной сущности нет в социальной реальности и в представлениях туземцев»[754].

Теоретическая предвзятость Малиновского сказалась и на интерпретации им других фактов. Например, используя свою модель эмоционального процесса расширения «первоначального» значения терминов, он прибегает только к тем фактам, которые согласуются с этой моделью, и отмахивается от остальных. Примером может служить отношение Малиновского к тробрианской терминологии родства. Согласно этой терминологии, мужчину его жена и дети называют «тама» (чужак). Этот же термин применяется ими для обращения к широкому кругу лиц, в частности к сыновьям сестры мужчины. Малиновский отнес эту черту к необъяснимым, чисто словарным особенностям тробрианского языка[755], не обратив внимания, что она выражает очень важный принцип кланового сознания. По этому принципу каждый тробрианец разделяет всех членов своего общества, состоящего из четырех дислокальных кланов, на две неодинаковые категории – «своих», т. е. относящихся к одному с ним матрилинейному клану, и «чужих» – тех, кто принадлежит к одному из остальных трех кланов. Это терминологическое разделение отражает существенное социальное разделение, с которым связаны многие аспекты обычного права, экономических отношений и религиозно-магической практики. Объединение отца или мужа с сыном его сестры в одну терминологическую категорию – результат отражения в сознании тробрианцев реального единства их правовых, экономических и прочих интересов.

Рассмотренная нами биопсихологическая трактовка родства далеко не исчерпывает всех воззрений Малиновского на эти отношения. Его методы конкретного и эмпирического анализов, при всей их ограниченности, дали исследователю возможность на описательном уровне вскрыть некоторые существенные особенности тробрианской системы родства. В этнографических описаниях Малиновского отношения родства выступают как своеобразная основа всех видов деятельности тробрианцев, причем эти отношения рассматриваются ученым не столько как самостоятельное явление, сколько как один из главных факторов, влияющих на поступки людей и составляющих содержание того или иного вида деятельности (института).

В работе «Коралловые сады и их магия»[756], посвященной описанию земледелия тробрианцев, наглядно показано, что социально-экономические связи (отношения в землепользовании, в производстве и распределении продуктов земледелия) выступают в виде связей родственно-корпоративных. Занятый описанием объективной реальности, Малиновский как бы забывает порой и об «эмоциональных отношениях родства», и о «первоначальной ситуации родства». Отталкиваясь от справедливого тезиса о том, что «земледелие и все, что с ним связано, глубоко проникает в социальную организацию изучаемого… меланезийского общества… формирует основу политической власти и семейной организации, на нем основаны взаимные обязательства родственников и брачные законы»[757], Малиновский дает описания, из которых видна определяющая роль производственных отношений в группировке тробрианцев по родственному (субклан) и общинно-территориальному (подразделения деревни, деревенская община, группа деревень под властью вождя) принципам[758].

Интересную трактовку Малиновский дал характеру взаимоотношений между классификаторскими родственниками. Эти взаимоотношения, по его мнению, строятся на принципе взаимности (reciprocity). Принцип взаимности, по Малиновскому, – это универсальная черта любых социальных отношений в доклассовых обществах, которая наиболее ярко проявляется во взаимодействии дуально-экзогамных групп. Дуальную экзогамию ученый определяет как «интегрированный результат внутренней симметрии всех социальных действий, взаимности услуг, без которого ни одно примитивное общество не может существовать»[759]. «Каждый человек, – пишет он о тробрианцах, – имеет своего партнера по обмену, оба они должны иметь дело преимущественно друг с другом. Они часто являются родственниками (классификаторскими. – А. Н.)… Обмен устанавливает систему социальных связей, имеющих экономическую природу, часто в сочетании со связями иного рода, между индивидами, родственными группами, деревнями, районами»[760].

Отношения между классификаторскими родственниками всегда воплощены в актах обмена ценностями и услугами при строгом соблюдении принципа взаимности. Малиновский утверждает, что каждый термин родства является своего рода указанием о наборе взаимных обязательств между индивидом и теми, кого он именует «отцы», «матери», «братья» и т. п.[761]. Теорию взаимности Малиновский использует, в частности, в своей описательной трактовке обычая уригубу, играющего чрезвычайно важную роль в регулировании отношений между родственниками на Тробрианах. Согласно этому обычаю, каждый тробрианец обязан передавать значительную часть (до 50 % собранного со своих огородов ямса) урожая мужу своей сестры и, соответственно, получать примерно столько же от брата своей жены. Сторонний наблюдатель увидит на Тробрианах бессмысленную, на первый взгляд, картину ритуальной передачи из рук в руки огромного количества продуктов. Однако, как полагает Малиновский, подобное даче-по лучение имеет глубокий смысл, так как создает и укрепляет социальные связи между различными семьями, родственно-корпоративными группами (субклан) и целыми племенами[762]. Исполняя обычай уригубу, каждый работает на каждого, а все вместе на укрепление социальной структуры. Помимо этого, рассматриваемый обычай способствует стабилизации брачных связей, так как кровные родственники женщины (главным образом ее брат), принимая значительное участие в хозяйственных делах ее семьи, тем самым получают возможность контроля за соблюдением прав женщины[763]. Малиновский был одним из первых антропологов, кто подчеркнул единство двух основных тенденций в брачном праве доклассовых обществ. Он сделал верный вывод о том, что в обществе, где господствует однолинейный принцип счета родства, он (этот принцип) никогда не бывает абсолютным – при господстве матрилинейности, например, существенную роль всегда играет группа отца и наоборот[764].

Способ организации фактического материала в этнографических работах Малиновского нередко свидетельствует против его абстрактно-теоретической догмы, представляющей индивидуальную семью в виде некой «вещи в себе», лежащей в основе социальных отношений. Отражение фактической взаимосвязи явлений позволило Малиновскому на эмпирико-описательном уровне вскрыть некоторые системные качества института семьи в тробрианском обществе. Ученый пришел к справедливому выводу, что «брак – это не просто установление связи между мужем и женой, он также утверждает постоянные отношения взаимосвязи между семьями, из которых вышли супруги», и между значительными по размерам родственными группами[765]. С этой точки зрения не семья определяет отношения классификаторского родства, а, наоборот, «родство контролирует семейную жизнь»[766].

Исследовательская интуиция Малиновского не всегда шла на поводу его философско-онтологических воззрений. За долгие месяцы жизни среди тробрианцев он, как наблюдательный человек, не мог не прийти к верному отражению ряда существенных особенностей культуры островитян и не сделать интересных обобщений по тробрианской системе родства. Обобщения эти, однако, не составили стройной теории. Они часто противоречивы и отры вочны. Но некоторые из них внесли определенный позитивный вклад в разработку проблемы родственных связей.

Подход Малиновского к изучению родства отличается рядом особенностей. Не способствуя решению и даже конкретной постановке задач, связанных с анализом тех или иных аспектов родственных отношений, они, эти особенности, служили указаниями перспектив эффективного изучения проблемы. В созданной уже по возвращении с Тробриан специальной эмпирической методике изучения отношений родства Малиновский предложил использовать для этого изучения ряд подходов – «лингвистический», «биографический», «генеалогический», «пищевой», «резиденционный» и др.[767], которые ориентировали бы внимание исследователя на наблюдение взаимоотношений между родственниками в разных сферах жизни. Так, пищевой подход предписывал фиксировать в отношениях родства значение совместного приготовления пищи и ее принятия, резиденционный был направлен на изучение роли совместного или раздельного проживания в системе родственных отношений.

Первые исследования учеников Малиновского подтвердили перспективность научного поиска в этом направлении, дали возможность по-новому взглянуть на некоторые стороны классификаторских систем родства. Я. Хогбин, например, обнаружил, что сам факт совместного принятия пищи группой папуасов бусама служит для них основанием считать себя братьями и сестрами[768]. Ф. Каберри, изучавшая новогвинейское племя абелям, пришла к выводу, что «совместное проживание само по себе создает “родство” между ними»[769]. Перечисленные особенности меланезийских систем родства имеют аналогии и в других частях света[770].

Этнографические материалы, проанализированные с иных теоретических позиций, свидетельствуют о том, что между так называемыми «семейным» и «групповым» родством в классификаторских системах существует различие. Если «семейное» родство основано на рождении и браке, то природа группового (общинного и кланового) родства иная. Она связана со сферой материального производства[771]. Малиновский был одним из первых, кто указал на несовпадение этих разных типов родства[772] и предложил ряд эффективных приемов их полевого изучения и теоретической интерпретации полученного материала.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

culture.wikireading.ru

Кто такие золовка, шурин, деверь – степень родства и таблица иерархии семейных званий

Кто такие золовка, шурин, деверь – степень родства и таблица иерархии семейных званий

Автор статьи

Валерия Протасова

Время на чтение: 8 минут

АА

Каждый крупный семейный праздник, собирающий множество родственников вместе, становится поводом, чтобы разобраться в хитросплетениях семейной терминологии. Конечно, современные семьи количественно уступают огромным семьям, жившим в старину, да и многие «звания» в семейной иерархии устарели, но слова «золовка» и «шурин» до сих пор используются и многих ставят в тупик.

Итак, кто, кому и кем приходится – разбираемся в степенях родства и «званиях»…

Делим родственников по группам!

1. В первую определяем кровных родственников.
2. Ко второй группе относятся свойственники (прим. – или родня по браку).
3. Ну, а третья – это неродственные связи.

Кровная родня – это люди, которые считаются самыми близкими (во всяком случае, относительно семейной иерархии). У этих родственников отмечаются особые фамильные черты, а сходство передается по наследству.

Отношения со свекровью — как вести себя невестке, чтобы их не испортить?

А чтобы разобраться с остальными родственниками, придется заглянуть в словарь всех родственных отношений…

Родня по мужу

• Мама и папа супруга становятся для молодой жены (после свадьбы) свекром и свекровью.
• Сама же молодая жена по отношению к ним будет невесткой (прим. – или же снохой). Также она будет невесткой для родного брата своего супруга и его жены, а еще для сестры супруга и ее мужа.
• Родной брат супруга будет для молодой жены деверем, а родная сестра мужа – золовкой.
• Супругу деверя называют сношеницей.

Родня по жене

• Родная сестра супруги будет для мужчины свояченицей. Ее муж станет свояком.
• Родной брат молодой жены – это шурин.
• Сам молодой муж для родителей жены становится зятем.
• Родители жены для него – тещей и тестем.

Другие родственные связи – словарь терминов:

• Сводные братья. Сводными называют двух людей с общей матерью и разными отцами (или наоборот).
• Неродной отец для ребенка считается отчимом, неродная мать – мачехой. Соответственно, неродной сын становится для неродного родителя пасынком, а дочь – падчерицей. Как подружить отчима с ребёнком?
• Кумовья. Вопреки расхожему мнению, что кумовья – это родители жены или мужа, ими принято называть крестных родителей своего ребенка. Кум и кума – это, фактически, вторые родители малыша, которые при крещении его взяли на себя такую ответственность. Кумовья могут быть как родственниками, так и просто близкими друзьями.
• Родители жены и мужа по отношению друг к другу являются сватами.
• Племянники — это дети брата или сестры. Сами же братья и сестры становятся для своих племянников родными дядями и тетями.
• Внучатый племянник – это внук брата или сестры. Все внучатые братья (сестры) буду друг другу троюродными сестрами и братьями.
• Дети родных по крови братьев (сестер) станут друг другу двоюродными братьями (сестрами).
• Двоюродной прабабушкой называют сестру своего деда или своей родной бабушки, а прадедом – отца своего родного деда.
• Двоюродные братья и сестры будут друг другу кузенами и кузинами.
• Термин «прародители» используют, говоря о самой первой известной в своем роду чете, непосредственно от которой и идет род.
• Термином «пращур» кличут родителя прабабушки (или же прадеда).

Есть и совсем далекие степени родства, называемые в народе «седьмой водой на киселе». А также забытые термины, которыми сегодня уже либо совсем не пользуются, либо заменяют на более понятные.

Например…

• Стрый – это брат родного отца (прим. – тетю по отцу звали стрыя).
• А уй (или вуй) – брат мамы.
• Сына сестры называли сестрич, а дочку брата – сыновица.
• Двоюродный брат по маме был уйчич.

Вопросы крови, как известно — одни из самых сложных мировых вопросов. Но при желании можно разобраться и в них.

Впрочем, неважно, кого и как называют, лишь бы в семье был мир!

Сайт Colady.ru благодарит вас за внимание к статье! Нам будет очень приятно, если вы поделитесь своими отзывами и советами в комментариях ниже.

Автор статьи

Валерия Протасова

Психолог с опытом практической работы в социальной психологии-педагогике более трех лет. Психология — моя жизнь, моя работа, мое хобби и образ жизни. Пишу то, о чем знаю. Считаю, что человеческие взаимоотношения важны во всех сферах нашей жизни.

Поделитесь с друзьями и оцените статью:

Опубликовано мая 23, 2017 в рубрике: Психология;

www.colady.ru

Родство и свояцтво, их юридическое значение

&nbsp

Важное место среди юридических фактов в семейном праве занимают такие их виды, как родство и свояцтво.

Родство является основанием возникновения многочисленной группы семейных правоотношений, в частности между родителями и детьми, братьями и сестрами, бабушкой, дедом и внуками и т.д..

В семейном законодательстве нет определения понятия «родства». В теории семейного права утвердилась точка зрения, согласно которой родства является кровным связью лиц, происходят друг от друга или от общего пращура1. Практически не отличается от нее понимания родства как кровной связи (кровной общности) между людьми, указывает на происхождение одного лица от другого или обоих лиц от общего пращура2.

Родство как кровную связь человек — это биологическое явление. Однако, будучи связью между людьми, отношениями, оно выступает и как социальное явление. А попадая в сферу права, родства приобретает значение правового явления, сущность которого как двуединой категории может быть познана правильно только тогда, когда оно рассматривается в обоих своих якостях3.

Все родственники — субъекты семейных правоотношений делятся на две группы.

Первую группу составляют родственники, происходят друг от друга — прямая линия родства. Она может быть нисходящей (от предков к потомкам) и восходящей (от потомков к предкам). В прямом родстве находятся, например, мать и сын, дед и внук, прабабушка и правнучка т.п..

Вторую группу составляют родственники, которые происходят от общего предка — боковая линия родства. В таком родстве находятся, например, родные братья и сестры, поскольку их общим предком является мать, отец, а также двоюродные братья и сестры, дяди и тети, племянники и племянницы, поскольку их общим предком является бабушка, дедушка.

Родные братья и сестры, которые происходят от общих для них отца и матери, называются полнородными, а те, в которых общим является один из родителей (только отец или только мать), — неполнородные. Неполнородные братья и сестры, которые произошли от одной матери, называются единоутробными, а те, которые происходят от одного отца, — единокровными.

Неполнородные родства порождает такие же юридические последствия, что и полнородные, например, при наследовании после смерти неполнородные братья, сестры или при взыскании с него, ее алиментив1.

Вместе с тем в состав семьи могут входить дети, у которых нет ни общего отца, ни общей матери. Это дети каждого из супругов от предыдущего брака, которые оказались в одной семье. Поэтому один из супругов является для таких детей родителем, а второй — отчимом или мачехой. Детей, у которых нет ни общего отца, ни общей матери, принято называть сводными братьями и сестрами. Между ними в отличие от неполно-родных братьев и сестер есть Отношений родства, а родства.

Стоит обратить внимание на то обстоятельство, что согласно нормам семейного законодательства не во всех случаях родству придается юридическое значение. Поэтому в семейном праве первостепенное значение имеет степень родства, установление которого необходимо для определения близости родственных отношений.

Степень родства указывает на количество рождений, которые связывают между собой двух человек. При его определении рождения предка (а при боковом родстве общего предка) не учитывается. Так, мать и дочь находятся в родстве первой степени, поскольку для его возникновения необходимо только рождение дочери (рождение матери не в счет), а дед и внучка — в родстве второй степени, потому что для его возникновения необходимы два рождения: сына, дочери, а затем внучки (рождения родителей сына, дочери не учитывается). Согласно прабабушка и правнучка находятся в родстве третьей степени.

Родные братья и сестры также находятся в родстве второй степени, но уже боковой линии, так как для его возникновения необходимо рождения брата и сестры (рождения родителей не учитывается). Тетя, дядя и племянница, племянник являются родственниками третьей степени боковой линии родства, а двоюродные братья и сестры — родственниками четвертой степени этого родства.

В семейном законодательстве придается очень важное значение определению степени родства, поскольку основанием возникновения семейных правоотношений являются только родство первого, второго и третьего степеней прямой линии, а также второй степени боковой линии. Родители и дети, родные братья и сестры, бабушка, дедушка, прабабушка, прадед и внуки, правнуки являются субъектами семейных правоотношений и, следовательно обладают субъективными семейными правами и должны выполнять определенные семейные обязанности.

Объем субъективных семейных личных неимущественных и имущественных прав и обязанностей родственников, принадлежащих к различным линий и степеней родства, не является одинаковым. Так, родители и дети имеют много субъективных прав и обязанностей в связи с участием в имущественных и личных неимущественных семейных правоотношениях. Другие же родственники (например, бабушка, дедушка, прабабушка, прадед, внуки и правнуки, братья и сестры) могут быть только субъектами имущественных (алиментных) правоотношений.

Надо отметить, что степень родства учитывается законом, в частности, при установлении очередности привлечения родственников к выполнению обязанностей, связанных с содержанием детей. Так, согласно ч. 2 ст. 51 Конституции и статьями 180 и 198 СК прежде родители обязаны содержать ребенка до достижения им совершеннолетия, тогда как в соответствии со ст. 265 СК бабка, дед обязаны содержать своих малолетних, несовершеннолетних внуков, если у них нет матери, отца или если родители не могут по уважительным причинам предоставлять им надлежащего содержания, при условии, что баба, дед могут предоставлять материальную помощь, то есть они обязательства Вязаное выполнять указанный долг во вторую очередь.

Вместе семейное законодательство согласно ч. 4 ст. 2 СК не регулирует семейные отношения между двоюродными братьями и сестрами, тетей, дядей и племянницей, племянником и между другими родственниками по происхождению. Однако такая степень боковой линии родства согласно ч. З ст. 26 СК является правоперешкод-жаючи юридическим фактом.

Родство по линии отца или матери считается установленным, если в актовом записи рождении ребенка указаны необходимые сведения о них.

Кроме родства в семейном праве фигурирует такой юридическую факт-состояние, как свояцтво.

Определение понятия «свояцтво» в семейном законодательстве нет. В теории семейного права под ним понимаются отношения между родственниками одного из супругов и вторым из них (пасынок, падчерица, отчим, мачеха, теща, тесть, зять, свекровь, свекор, невестка, золовка, шурин и т.д.) или отношения между родственниками обоих супругов (например, между детьми, братьями, сестрами

жены и детьми, братьями, сестрами мужа, между отцом жены и отцом мужа и др.) 1.

Итак, в отношениях родства находятся лица, не имеющие кровного родства друг с другом, но связаны им с одним из супругов. Иными словами, основой родства является брачный союз, не только связывает его лиц заключили, но и приводит к возникновению отношений каждого из супругов с родственниками второй из них, а также между родственниками жены и чоловика2.

Указанные отношения являются побочными последствиями брака. Предпосылкой возникновения родства является пребывание в живых на момент регистрации брака родственников мужа и жены. Не возникает каких-либо отношений родства, когда женятся лица, не имеющие родственников на момент регистрации брака.

Свояцтво прекращается с прекращением брака вследствие его расторжения в органе ЗАГСа или судом, а также в случае смерти одного из супругов или объявления его умершим. Это объясняется тем, шо свояцтво в отличие от родства основывается не на биологическом, а на социальной связи между определенными лицами. К тому же оно является производным по браку. Поэтому отношениям родства семейное законодательство по общему правилу не придает юридического значения. Исключением являются отношения, возникающие между мачехой, отчимом и падчерицей, пасынком, которые при наличии определенных законом условий (статьи 268 и 270 УК) могут порождать алиментные права и обязанности указанных лиц.

Жена и муж тоже не являются родственниками. Однако они находятся в особых супружеских отношениях, которые возникают на основе брачного союза и не охватываются ни понятием родства, ни понятием родства.

juristoff.com