Объясните названия буддизм христианство ислам: Объясните название буддизм, христианство, ислам.

Содержание

Объясните название буддизм, христианство, ислам.

Буддизм Буддизм является самой старой из основных мировых религий, его история насчитывает более двух с половиной тысяч лет. Эта религия возникла на юго-востоке Индии, ее основоположником считается принц Сиддхартха Гаутама, который путем созерцания, размышления и медитации достиг просветления и стал делиться открывшейся ему истиной с другими людьми. На основании учений Будды его последователями был написан Палийский Канон (Трипитака), который считается священной книгой у последователей большинства течений буддизма. Основными течениями буддизма на сегодня являются Хинаяма (Тхеравада буддизм — «Узкий путь к освобождению»), Махаяна («Широкий путь к освобождению») и Ваджраяна («Алмазный путь»).  Несмотря на некоторые различия между ортодоксальными и новыми течениями буддизма, в основе этой религии лежит вера в реинкарнацию, карму и поиск пути просветления, пройдя который, можно освободиться от бесконечной цепочки перерождений и достичь просветления (нирваны).
Отличием буддизма от других основных религий мира является вера буддистов в то, что карма человека зависит от его поступков, и каждый сам проходит свой путь просветления и ответствен за собственное спасение, а боги, существование которых буддизм признает, не играют ключевой роли в судьбе человека, так как они также подвержены законам кармы.  Христианство  Зарождением христианства принято считать первый век нашей эры; первые христиане появились в Палестине. Однако с учетом того, что Ветхий завет Библии, священной книги христиан, был написан гораздо раньше рождения Иисуса Христа, можно с уверенностью сказать, что корни этой религии — в иудаизме, который возник почти на тысячелетие раньше христианства. На сегодня существует три основных направления христианства — католицизм, протестантизм и православие, ответвления этих направлений, а также огромное количество сект, также причисляющих себя к христианам. В основе верования христиан лежит вера в Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа, в искупительную жертву Иисуса Христа, в ангелов и демонов и в загробную жизнь.
Разница между тремя основными направлениями христианства состоит в том, что православные христиане, в отличии от католиков и протестантов, не верят в наличие чистилища, а протестанты считают залогом спасения души внутреннюю веру, а не соблюдение множества таинств и обрядов, поэтому церкви христиан-протестантов более скромны, чем храмы католиков и православных, а также количество церковных таинств у протестантов меньше, чем у христиан, придерживающихся других течений этой религии.  

Ислам

 Ислам — это самая молодая из основных религий мира, она зародилась в VII веке в Аравии. Священной книгой мусульман является Коран, в котором записаны учения и наставления пророка Магомеда. На данный момент существует три основных течения ислама — Сунниты, Шииты и Хариджиты. Основная разница между первым и другим ответвлением ислама заключается в том, что Сунниты считают правоприемниками Магомеда первых четырех халифов, а также, помимо Корана, признают священными книгами сунны, повествующие о пророке Магомеде, а Шииты считают, что приемниками Пророка могут быть только его прямые кровные потомки.
Хариджиты — это наиболее радикальное ответвление ислама, верования сторонников этого течения схожи с верованием суннитов, однако хариджиты признают приемниками Пророка только первых двух халифов.  Мусульмане веруют в единого Бога Аллаха и его пророка Магомеда, в существование души и в загробную жизнь. В исламе очень большое внимание отводится соблюдению традиций и религиозных обрядов — каждый мусульманин должен совершать салят (ежедневную пятикратную молитву), соблюдать пост в Рамадан и хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку.  

Объяснение названия буддизм,христианство,ислам бог(имя) буддизм,христианство,ислам священная — Школьные Знания.com

Н. Толстой писал: «В безнравственном обществе все изобретения, увеличивающие власть человека над природою, — не только не блага, но несомненное и очев … идное зло». Как ты понимаешь слова «безнравственное общество»? Если учесть, что приведённая мысль была высказана более 100 лет тому назад, подтвердилась ли она в развитии общества за прошедший век? Свой ответ аргументируй, привлекая конкретные примеры. помогите пж

Л. Н. Толстой писал: «В безнравственном обществе все изобретения, увеличивающие Л. Н. Толстой писал: «В безнравственном обществе все изобретения, увел … ичивающие власть человека над природою, — не только не блага, но несомненное и очевидное зло». Как ты понимаешь слова «безнравственное общество»? Если учесть, что приведённая мысль была высказана более 100 лет тому назад, подтвердилась ли она в развитии общества за прошедший век? Свой ответ аргументируй, привлекая конкретные примеры.

Составь небольшой текст (5–7 предложений) о социальных нормах, используя все приведённые ниже понятия. Порядок, традиции, социальные нормы, санкции, м … ораль, общество.

Выписать десять обязанностей человека с указанием статьи из Конституции РФ глава 2 ( привести 10 примеров как эти права могут ущемить)

Заполните таблицу 1 столбец «Нормы(правила) не обеспеченные силой государства» 2 столбец «Нормы(правила) защищаемые государством»

Прошу дать точный ответ на все вопросы. Даю 30 баллов. 1)Отметь верный вариант ответа.К социальным нормам не относятся…модацеремонииправовые нормыст … атусы2) Выбери верный вариант ответа.(Будь внимателен, баллы будут засчитаны, только если будут отмечены все верные варианты ответа.)К функциям социальных норм относят:удовлетворение материальных потребностейувеличение свободы человека в обществеэкономическую поддержку населенияподдержание общественного порядкакоординацию поведения людей3) Найди понятие, которое является обобщающим для всех остальных из представленного ниже ряда.(Скопируй это слово или словосочетание и вставь в поле ответа.)Грамота, санкции, аплодисменты, похвала, лишение свободы.4) Сопоставь виды социальных норм и их классификацию.Писаные: .Неписаные: 5) Отметь правильный вариант.Социальные нормы, которые создаются государством и обязательны к исполнению, называются…правовымиобязательнымиэтикетомобрядами6) Выбери верные суждения.(Будь внимателен, баллы будут засчитаны, только если будут отмечены все верные варианты ответа.

)Повторение определённых действий формирует обычайОбщество контролирует поведение людей с помощью норм и санкцийВсе социальные нормы имеют письменную формуОбычаи и традиции обязательны к соблюдениюСоциальные нормы регулируют общественные отношения7) Выбери правильный вариант ответа.К социальным нормам не относятся…моральправовые нормыхарактерыобычаи8) Выбери понятие, которое является обобщающим для всех остальных из представленного ниже ряда.(Скопируй это слово или словосочетание и вставь в поле ответа.)Хорошие манеры, воспитанность, этикет, уважение, общественные места.9) Сопоставь виды правил и их классификацию.Обязательные: .Носят рекомендательный характер:10) Выбери верный вариант ответа.(Будь внимателен, баллы будут засчитаны, только если будут отмечены все верные варианты ответа.)К функциям социальных норм относят:увеличение свободы человека в обществесохранение устоявшихся моделей поведенияэкономическую поддержку населениярегулирование поведения человекаудовлетворение материальных потребностей.

Отметь верный вариант ответа. К социальным нормам не относятся… мода церемонии правовые нормы статусы

ОЧЕНЬ НАДО ,ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА !!!!!!!!​

СРОЧНОО !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!​

СРОЧНОООО!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!​

Ученые: люди придумали строгих богов, когда общество стало слишком большим и сложным

  • Николай Воронин
  • Корреспондент по вопросам науки

Автор фото, Getty Images

Древние люди, будучи не в силах понять многие явления природы — например, молнии или наводнения, — придумывали им сверхъестественные объяснения. Так появилась вера в богов, по своей прихоти контролирующих силы природы.

Однако в последние несколько тысячелетий у богов появилась и другая, не менее важная функция: они стали судьями, которые наказывали людей за те или иные провинности и, соответственно, поддерживали в обществе некий набор этических норм.

Конечно, происходило это по мере развития общества, и ученые много десятилетий спорили о том, что же появилось раньше: вера во всевидящих и строго карающих богов или большие группы живущих совместно людей со сложной социальной структурой?

Ответ на этот вопрос, кажется, нашли социологи и антропологи Оксфордского университета, изучив верования нескольких сотен древнейших сообществ.

Они пришли к выводу, что суровые «боги-морализаторы» появлялись лишь тогда, когда людей становилось слишком много — и у них появлялась потребность в некой объединяющей их силе.

Автор фото, Getty Images

Сила эта, конечно же, была сверхъестественной, то есть могла контролировать не только природу, но и людей.

И, таким образом, помогала объединять разрозненных, не знакомых друг с другом представителей древних культур, заставляя их сотрудничать и заниматься общими делами на благо всего общества.

«Великое мщение»

Боги древнего мира — исключительно жестокие и мстительные существа, сурово наказывающие за малейшую провинность. Этим они разительно отличаются от божеств современных религий — милосердных и всепрощающих.

Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить Ветхий Завет: если верить этому священному тексту, строгий бог иудеев регулярно устраивал массовые истребления грешников — от Содома и Гоморры, когда «дождем серы и огня» были полностью уничтожены два города, до Всемирного потопа, который и вовсе пережила одна-единственная благочестивая семья.

Герой культового фильма «Криминальное чтиво» перед каждым убийством зачитывает своим будущим жертвам цитату из Книги ветхозаветного пророка Иезекиля: «И совершу над ними великое мщение наказаниями яростными; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение».

Сравните ее с цитатой из Нового Завета: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете».

Чтобы понять, когда именно боги стали судьями и что стало этому причиной, ученые Оксфордского университета изучили 414 древнейших сообществ, живших в 30 различных регионах мира за последние 10 тысяч лет.

Каждое сообщество оценивалось по 51 признаку в смысле сложности социальной структуры (размер крупнейшего поселения, наличие писаного кодекса правил поведения и т.п.), а также по четырем признакам веры в сверхъестественные силы — в том числе верили ли люди в карающих богов, наказывающих за те или иные проступки.

Выяснилось, что первой из известных нам религией, где боги стали не только олицетворять силы природы, но и занялись морализаторством, стали верования древних египтян.

Примерно в 2800 г. до н.э., во времена Второй династии, у верховного бога Ра-Солнца появилась дочь Маат — богиня справедливости, закона и миропорядка.

Кодекс Маат (в переводе ее имя означает «правда», «порядок») лег в основу представлений древних египтян об этике — о том, как следует поступать в той или иной ситуации.

Считалось, что, поступив иначе, человек нарушает гармонию и навлекает несчастья на себя и на всех окружающих. Поэтому за соблюдением правил Маат внимательно следили в обществе.

Далее аналогичное превращение безучастных сил природы в сверхъестественный надзорный орган происходило в древних государствах по всей Евразии: в Месопотамии (ок. 2200 г. до н.э.), Анатолии (1500 г. до н.э.) и Китае (1000 г. до н.э.).

После этого, в первом тысячелетии до нашей эры, началось активное развитие религий, объединявших уже сразу несколько государств — таких как буддизм или зороастризм.

Объединявших, в том числе, и единым моральным кодексом.

Ханс Кюнг: ″Христианство действует многим на нервы″ | Анализ событий в политической жизни и обществе Германии | DW

В интервью «Немецкой волне» богослов Ханс Кюнг рассказывает о причинах падения популярности христианства.

DW-WORLD.DE: Сегодня религиозные темы активно обсуждаются, и не только в Германии. Можно ли говорить о возвращении религии в жизнь общества?

Ханс Кюнг: Возвращение религии — это двоякое определение. Религия никогда не исчезала. Как и музыка, религия — это то, что остается, даже если долгое время находится в тени. Начиная с зарождения ислама, с возникновения Исламской республики Иран в 1979 году, европейцам стало ясно, что не только их культура влияет на развитие мира. В светской Европе долго не хотели понимать, что это всего лишь исключение, и что религия в других странах обладает большой силой.

— «Невозможен мир между народами без мира между религиями! Невозможен мир между религиями без диалога между религиями!» Два основных положения сформулированного вами принципа «мировой этики». В век глобализации, благодаря интернету, возникли ранее неизвестные средства общения. Доступ к знаниям сейчас легче, чем когда-либо. Может ли это улучшить диалог между религиями?

Бенедикт XVI

В принципе, я бы согласился, даже если новые средства общения вызывают новые проблемы. Хорошо то, что сегодня мы можем быть детально осведомлены о других религиях. Другой вопрос, конечно, в том, хотят ли люди это знать. Есть люди, которые этого не хотят, которые знают все наперед, не изучая ислам.

— Кто не хочет знать?

— С одной стороны, христиане-фундаменталисты, которые буквально воспринимают каждое слово, написанное в Библии, и заявляют, что им не нужны никакие другие религии. Но также и вполне светские люди, догматики лаицизма. Они сразу багровеют, как только слышат слово «религия», и считают, что в школе о религии не нужно упоминать. Они не могут смириться с тем, что религия вновь представляет собой фактор силы в мировой истории.

Согласно репрезентативному опросу, немцам больше нравится буддизм, чем христианство. Как вы это можете объяснить?

— На Западе буддизм воспринимается как религия, свободная от догм, религия без предписаний. Она обращена внутрь человека, важной ее составляющей является медитация, и у нее нет никакого конкретного представления о жизни после смерти. С другой стороны, христианство многим не по душе из-за предполагаемой им концентрации власти.

У нас есть Папа, который всегда должен считаться великим, который претендует на то, чтобы быть духовным властителем мира, и только тот, кто с ним — истинный христианин, только его римско-католическая церковь — самая правильная. И это многих нервирует.

Одни выражают свой протест открыто, другие просто отворачиваюся от церкви и говорят, что больше не хотят иметь с ней ничего общего.

Вернемся к исламу. На вопрос о самой мирной религии 43 процента респондентов отмечают буддизм, и 41 процент — христианство. Ислам считает самой мирной религией только 1 процент опрошенных. Обретает ли ислам образ врага для Запада?

— Да, несомненно, ислам — образ врага на Западе, потому что в западных странах люди мало знают об исламе — в основном то, что относится к истории. Европейцы помнят только, что с VIII по XV век ислам распространялся от Северной Африки до Испании, а также, что на Балканах правили османцы. Но при этом европейцы закрывают глаза на то, что христиане не только организовывали крестовые походы, но в XIX веке колонизировали исламское пространство от Марокко до индонезийских островов. Тут возникают противоречия.

И сегодня Запад не может преодолеть предрассудки. Это относится, прежде всего, к отношениям между палестинцами и израильтянами. Если бы после Шестидневной войны 1967 года был заключен мир, то Бен Ладен никогда не стал бы главным террористом в мире, и не было бы в 2001 году террористической атаки на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке. Вместо этого распространилось мнение, что западные страны прочно укореняются в священном арабском мире, они распространяют свое влияние в Афганистане, везде вмешиваются. Поэтому на Востоке сформировались оборонительные силы. Отчаявшиеся молодые люди прибегли к методам террора. Разумеется, мы должны осуждать террористов-самоубийц и террористические акты. Но нужно подумать, почему молодые люди пребывают в таком отчаянии, что они совершают подобные поступки.

Смогла бы католическая церковь помочь разрешить конфликты и способствовать диалогу между религиями?

— Нужно сказать, что Иоанн Павел II явно осудил войну в Ираке, как, впрочем, и Патриарх Московский, архиепископ Кентерберийский, Всемирный совет церквей и Американский совет церквей. Церкви больше не поддерживают войны так запросто, как это было раньше. Разумеется, для разрешения конфликтов и диалога между религиями многое могло бы быть сделано, прежде всего, посредством просвещения.

Если Папа в своей речи в Регенсбурге хотел охарактеризовать ислам как религию насилия, то он сам, должно быть, понял, что это неправильный путь. Нужно подумать, какие кровавые следы оставило в истории христианство. Тогда сразу все обретут скромность и перестанут говорить, что у нас — религия любви, а у них — религия ненависти. Большинство людей в Египте, Марокко, Афганистане или в Пакистане хотели бы, чтобы царил мир.

Иракцы сжигают флаг Германии и фигуру Папы Римского после его речи в Регенсбурге

Думаете ли вы, что Папа Бенедикт рассматривает свою речь как ошибку? Он не производит впечатления, что он как-то отказался от своих слов.

— Он уже осознал, что это была ошибка, ему пришлось выслушать много упреков. Он много раз исправлял свою собственную речь. Конечно, приверженцам Римско-католической церкви и Папе сложно признавать свои ошибки. Если кто-то проповедует идеологию непогрешимости, тогда он совершает «непогрешимые» поступки (в том числе ошибки), которые нельзя исправить по определению. Но было заметно, что во время своего визита в Турцию Папа очень старался улучшить имидж католической церкви, подпорченный его речью в Регенсбурге.

Даже если европейцы скептически относятся к исламу, то в целом он обладает колоссальной притягательной силой для многих молодых людей. В мире 1,3 миллиарда мусульман, эта цифра продолжает расти. На территории от Рабата до Дамаска существуют исламистские группировки, которые приобретают все большее политическое влияние. В чем причина?

— Важны оба фактора. Исламистские группировки — это религиозные группы, которые заботятся о простых людях. У многих мусульман создается ощущение, что правящие элиты ведут свою собственную жизнь, и их мало заботит народ. Фундаменталистские, исламистские группы — называйте их, как угодно — прилагают усилия для того, чтобы сделать что-то для людей. Они заботятся о школах и университетах, дают людям одежду и пищу.

Палестинский мальчик празднует победу «Хамаса» на выборах

Почему ХАМАС победил на выборах в Палестине? Потому что его интересует судьба обычных людей. Одна из самых больших глупостей западной политики — включая и немецкую — было непризнание демократических выборов в Палестине. Вместо этого европейцы и американцы погрозили пальцем: «Вы должны признать Израиль!» Скажите это людям, которые в течение десятилетий подвергались террору со стороны израильских оккупантов. Это не способ решения проблем. Необходимо тоже учитывать, что есть партии, в основе которых лежит ислам, но которые заботятся о людях.

Более наглядный пример — партия премьер-министра Турции Эрдогана. Почему она победила? Потому что она заботится о людях. Эта партия показала, при всех своих слабостях, она привела страну к прогрессу и ни в коем случае не стремилась преобразовать Турцию в исламское государство, как это произошло в Иране. «Партия справедливости и развития» стремится к демократии, но она не хочет загонять ислам в личную сферу, как это было при Ататюрке.

Вы обозначили однажды Турцию как «лабораторию демократии». Сочетается ли вера, религия с демократией?

— Религия может сочетаться с демократией. Ведущие «архитекторы» европейской интеграции от Шарля де Голля до Робера Шумана и Альчиде де Гаспери были верующими христианами. То, что у ислама сейчас больше проблем с демократией, чем у христианства, происходит потому, что в исламе, в отличие от христианства и иудаизма, не было реформации и просвещения, кроме как в определенных кругах. Если вы хотите это исправить, вам нужно оказать поддержку умеренным силам и изолировать радикалов. Самое глупое при этом — бороться с такими людьми с помощью армии. Это так глупо, как если бы против мафии проводилась операция с боевыми самолетами.

До какого момента можно проявлять готовность к переговорам с радикальными силами? Нужно ли вести переговоры с талибами или с «Аль-Каидой»?

— С «Аль-Каидой» вы не можете вести переговоры. Это тайная террористическая организация. Ее можно только «высушить». Но Запад так обильно «полил» ее, что она смогла «прорасти». Недавно американские спецслужбы предоставили секретные документы, доказывающие, что война в Ираке помогла «Аль-Каиде». Раньше в Ираке «Аль-Каида» не присутствовала. С талибами вы могли бы вести переговоры. В их ряды входят не только сумасшедшие. Есть и экстремисты, и с другой стороны те, кто предупредил администрацию Буша о готовившемся теракте 11 сентября. Предупреждения не восприняли всерьез.

********

Католический теолог и критик церкви Ханс Кюнг приобрел известность, призывая к диалогу между религиями, и как основатель проекта «мировой этики». В 1979 году Ватикан отозвал у швейцарца Кюнга разрешение на преподавательскую деятельность, потому что он подверг сомнению непогрешимость Папы Римского. Осенью 2005 года Кюнг был принят Папой Бенедиктом XVI.

Штеффен Ляйдель

Основные различия между православием и католичеством. Досье — Биографии и справки

ТАСС-ДОСЬЕ. В основе различий православия и католичества лежит разный подход к главным христианским догматам (основам веры). Редакция ТАСС-ДОСЬЕ подготовила материал о некоторых, наиболее существенных, противоречиях двух церквей. 

Различия в источниках вероучения и отношении к церковному преданию

Для католической и православной церкви источником вероучения является Божественное Откровение, содержащееся в Священном Писании (книгах Нового и Ветхого Завета) и Священном Предании. Обе церкви считают вероучительными 27 книг Евангелия, но расходятся в своем отношении к книгам Ветхого завета (некоторые из них, например, книги Товита, Иудифи, не входят в канон православия).

На эту тему

Одно из важнейших различий между церквями – отношение к основам веры. Согласно католической «теории догматического развития», допускается возможность принятия новых догматов и дополнения Священного Предания (постановления церковных соборов, церковные каноны и т.п.) новыми «вероучительными» текстами. В числе нововведений – догмат о непогрешимости папы римского (1870) и др., а также решения католических соборов нового времени (всего 21, последний в 1962-1965 гг.) и римских пап. Православная церковь считает, что христианское учение не может подвергаться изменениям. Под Священным Преданием в православии понимаются постановления семи Вселенских соборов (последний – Никейский в 787 г.), православные каноны, богослужебные тексты, творения богословов эпохи Вселенских соборов (Святых Отцов) и др.

Учение о верховенстве власти папы римского

Учение о чрезвычайной и единоличной власти римского папы (примате) над всей христианской церковью стало источником обособления католичества уже с первых веков христианской истории. В 494 г. римский папа впервые стал именоваться «наместником Христа» на земле. В VI-VII вв. главы западной церкви пытались противопоставить свои решения постановлениям Вселенских соборов, за что, в частности, папа Григорий I был осужден за ересь VI собором (681). В 1054 г. претензии римского престола на верховную власть над Константинопольским патриархом стали одной из причин раскола между западной и восточной церквями. Впоследствии признание верховенства власти римского первосвященника выдвигалось западной церковью как обязательное условие во время попыток объединения церквей на II Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском (1438-1445) соборах. В качестве догмата католичества учение о примате римского папы было утверждено на I Ватиканском соборе (1870).

В православии высшей церковной властью, правомочной решать вопросы, касающиеся основ вероучения, обладают исключительно Вселенские соборы.

Непогрешимость богословских определений понтифика

Уже с V в. в западной церкви постановления римских пап рассматривались наравне с постановлениями Вселенских соборов. В 1870 г. был принят один из основных догматов о непогрешимости богословских определений папы римского, которые он делает от лица всей церкви («ex cathedra»). Согласно православному учению, непогрешимостью обладают исключительно решения Вселенских соборов.

Филиокве

В IV в. был утвержден символ веры – строгая вероучительная формула, в которой собраны основные догматы христианства. В VII в. западная церковь решила внести в него изменения, добавив слова об «исхождении Святого Духа» не только от Бога Отца, но «и от Сына» (филиокве, от лат. Filioque – «и Сына»). В 1014 г. филиокве было официально утверждено папой Бенедиктом VIII в качестве догмата, что стало одной из причин раскола церквей в 1054 г. С точки зрения православия, этот догмат искажает учение о Троице. Кроме того, такое решение могло быть принято только с согласия всей церкви.

Учения о «сверхдолжных заслугах» и о «чистилище»

В Средние века в католической доктрине также утвердилось учение о так называемых  «сверхдолжных заслугах». Согласно ему, совокупность добрых дел всех когда-либо живших святых образует своеобразный «запас заслуг», который церковь может использовать для прощения грехов своей паствы. Отсюда возникло учение об индульгенциях. Православная церковь отрицает наличие каких-либо «сверхдолжных заслуг» и тем более возможность ими распоряжаться.

Согласно доктрине католической церкви, умерший христианин, отягощенный бременем «легких» грехов, не может сразу попасть в Царствие Божие и подвергается после смерти временному наказанию в «чистилище». Окончательно его посмертная судьба решается на Страшном суде. Православие отрицает существование «чистилища», а также разделение грехов на «легкие» и «тяжкие». Согласно учению православной церкви, сразу после смерти судьба человеческой души решается во время так называемых «мытарств» (испытаний всех поступков в течение жизни). Молитва отдельных христиан и всей церкви может изменить посмертную судьбу человека по милосердию Бога. Окончательное решение о вечном проклятии или вечном блаженстве происходит на Страшном суде.

Учение о Богородице

  • Несостоявшиеся встречи глав Русской православной и Римско-католической церквей
  • Высказывания иерархов РПЦ и католической церкви о межконфессиональных отношениях

В XIX и XX вв. католической церковью были провозглашены два новых, так называемых «мариологических» догмата. Первый, о непорочном зачатии Девы Марии (1854), гласит, что Богородица в момент зачатия была освобождена от первородного греха в силу будущих искупительных заслуг Христа и благодаря данной ей привилегии. Согласно учению православной церкви, по своей природе Богородица была такой же, как и все другие люди, хотя и не имела личных грехов. Ее спасение от последствий первородного греха стало возможным после искупительной жертвы и воскресения Христа.

Католический догмат о телесном вознесении Богородицы на небо (1950) провозглашает, что «Дева Мария была взята с телом и душой в Небесную Славу». Православная церковь учит, что Богородица умерла естественным образом, однако в силу своей святости была первой из смертных вознесена на небо.

Церковный календарь

Католическая церковь использует в своем богослужении григорианский календарь, который был введен папой Григорием XIII в 1582 г. В православной церкви действует юлианская система летоисчисления (древнеримский календарь, доработанный в Византийской империи). Ее использование обусловлено вычислением даты ежегодного празднования Пасхи. При переходе на григорианский календарь христианская Пасха может совпадать с иудейской, что запрещено церковными канонами. Полностью юлианский календарь сохраняется в Иерусалимской, Сербской, Русской и Грузинской православных церквях. В остальных богослужение переведено на григорианский, однако расчет даты Пасхи и связанных с ней праздников все равно ведется на основе юлианской системы летоисчисления.

Другие различия

Значительные различия существуют и в повседневной жизни церквей. Православная церковь состоит из самоуправляемых (автокефальных) национальных церквей. Римско-католическая объединена в единую структуру, подчиняющуюся непосредственно римскому папе.

В православных храмах алтарь отделен от средней части храма иконостасом. В латинском обряде алтарем называется сам престол, расположенный, как правило, в открытом пространстве храма. Кроме того, в католических церквях установлены скамьи, на которых верующие сидят во время части богослужения. Для православия, напротив, важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное пространство для совершения земных поклонов. Во время молитвы православные крестятся справа налево, а католики слева направо. Таинство миропомазания в православии соединено с крещением. В католической церкви оно совершается отдельно после достижения сознательного возраста (как правило, в 13-14 лет) и называется конфирмацией («утверждением»). Священники православной церкви могут жениться, а для священнослужителей католической церкви обязателен целибат (безбрачие; исключение сделано для священников униатских церквей).

Архитектура Вселенной, часть 1: Сознание / Хабр

Сергей Шпадырев, цикл статей Архитектура Вселенной

По одной капле воды человек, умеющий мыслить логически, может сделать вывод о возможности существования Атлантического океана или Ниагарского водопада, даже если он не видал ни того, ни другого и никогда о них не слыхал — Артур Конан-Дойль, «Этюд в багровых тонах»

Меня всегда восхищали древние философы, которые не имея никаких инструментов познания мира кроме собственного разума, бесстрашно погружались в пучины тайн мироздания. С помощью одних лишь только рассуждений они обретали исключительно глубокое понимание принципов работы механизма Вселенной, тем самым расширяя наши представления о мире.

Трудно переоценить влияние философии на науку, так как наука произошла именно от философии. Использующаяся для формализации процесса рассуждений математика стала первенцем философии. Даже сами слова «философия» и «математика» произошли из терминов религиозной школы одного из величайших философов античности — Пифагора. Физика, названию которой мы обязаны другому великому античному философу — Аристотелю, примерно до XVIII века именовалась натуральной философией. Ему же мы обязаны появлением логики — науки о мышлении. Кроме того, философы, изучавшие процесс познания и его ограничения, создали важнейший инструмент исследования природы — научный метод.

Даже многие научные открытия последних веков были вдохновлены философией. Иоганн Кеплер, Николай Коперник и Исаак Ньютон вдохновлялись теорией о гармонии мира Пифагора, о чем сами и писали в своих научных трудах. Альберт Эйнштейн был ярым приверженцем философии средневекового философа Бенедикта Спинозы, но также считал себя в некотором смысле платоником и пифагорейцем. Один из основоположников квантовой механики Эрвин Шрёдингер написал целую книгу о том, как его открытия в квантовой механике согласуются с индийской философией веданты.

До сих пор в западных университетах всем специалистам в точных и естественных науках, успешно защитившим свою диссертацию, присваивают почетное звание доктора философии — Philosophiæ Doctor, часто сокращаемое в речи и на письме до простого PhD. Тем самым университеты подчеркивают, что философия лежит в самом основании всего человеческого знания. Но чем именно занимается философия, в чем состоит её роль?

Отличие между наукой и философией заключается в том, что наука отвечает на вопросы, а философия их задает. К большинству из сформулированных философией проблем наука давно нашла решение, но некоторые вопросы до сих пор не имеют ответа. Более того, существуют огромные сомнения в самой возможности ответа на них. Именно об этих вопросах и попытках ответа на них и пойдет речь в моей серии статей под названием «Архитектура Вселенной», которая, как я надеюсь, впоследствии превратится в полноценную книгу.

Первая статья этого цикла посвящена рассмотрению самого таинственного феномена Вселенной — нашего сознания.

Сознание

Сознание — это внутренний мир субъективных ощущений и чувств, через призму которого мы воспринимаем внешний мир. Можно сказать, что сознание — это взгляд на мир от первого лица. Метафорически его часто называют внутренним кино.

Составные части сознания — это квалиа. Их существует несколько видов:

  • Квалиа восприятия: цвета, звуки, запахи, вкусы, тактильные ощущения, ощущения от вестибулярного аппарата, боль, ощущение времени, пространства, форм

  • Квалиа чувств: радость, грусть, любовь, страдание

  • Квалиа мышления: мысли, абстракции, понимание идеи

Фиолетовый цвет, звук мышиного писка, запах малины, вкус соли, тактильное ощущение шершавости, чувство влюбленности, абстрактная мысль о квадрате — это всё примеры квалиа.

Лучший пример для понимания квалиа, приводит американский философ Томас Нагель. Представьте себе, что вы ученый, изучающий летучих мышей. У этих животных кроме привычных для человека органов чувств есть еще один — эхолокатор, позволяющий им лучше ориентироваться при полете в пещерах. Вы, как ученый, можете сказать всё о механизме работы этого органа чувств и механизме обработки эхолокации в мозгу летучей мыши. Единственное, чего вы не знаете и никак не сможете узнать — это то, каково это чувствовать эхолокацию. Ответ на вопрос «Каково это?» — это и есть квалиа.

В качестве эталонного квалиа при изучении феномена сознания обычно используют красный цвет. Его я и выберу для схематичного рисунка, поясняющего различие между внутренним и внешним миром.

Схематичное изображение различия между внешним и внутренним миром

На рисунке наглядно изображено, как в терминах внешнего материального мира описывается механизм работы восприятия: свет определенной длины волны попадает на сетчатку глаза, глаз по нервам передает информацию о свете в мозг, а цепочки активированных нейронов в мозгу обрабатывают полученную информацию. В терминах же внутреннего мира, в терминах квалиа, описывается непосредственно само восприятие цвета.

Причем важно понять, что квалиа никак не может быть описано в терминах внешнего мира — объекты внешнего и внутреннего мира просто напросто принадлежат к разным категориям. Понять это можно, поразмыслив над следующим вопросом: как бы вы описали красный цвет слепому от рождения человеку?

Квалиа

Так где же находится этот загадочный внутренний мир со всеми своими квалиа? Является ли он частью внешнего мира? Может быть квалиа красного цвета находится в красном свете?

Конечно же нет, просто люди часто путают цвет и свет. В красном свете нет красного цвета. Мы называем свет красным только потому, что при попадании такого света с определенной длиной волны в глаз и обработки посланного глазом в мозг сигнала, в сознании возникает квалиа красного цвета. Когда вы видите красные предметы во сне, никакого света нет вообще — ваши глаза закрыты, а вокруг темнота. Во сне вы тоже можете видеть красные вещи. Если бы краснота содержалась бы в свете, то это было бы невозможно.

Более того, квалиа цветов вообще не имеют строгого соответствия со спектром электромагнитного излучения. В спектре монохроматического излучения нет черного, белого, оттенков серого, коричневого, розового, пурпурного цветов. Все эти цвета являются неспектральными и получаются в результате одновременного восприятия спектральных цветов. Некоторые спектральные цвета могут быть выражены через другие спектральные цвета — например, желтый присутствует в спектре, но может быть также получен смешением красного с зеленым. Это происходит из-за того, что все видимые человеком цвета сводимы к комбинации из трех основных цветов — красного, зеленого и синего. Причина этого в том, что зрение человека основано на трех типах колбочек в глазу, восприимчивых к длинам волн, соответствующим именно этим трем цветам. Но я не хочу углубляться в особенности восприятия цвета, так как это имеет слабое отношение к теме сознания и только запутывает читателя.

Цветовой спектр света

Кроме примера со сном отсутствие цвета в свете можно продемонстрировать следующим мысленным экспериментом. Если ученые вынут ваш мозг из черепной коробки, перенесут его в колбу с питательным раствором и подключат к нему электропровода, ведущие к симулирующему виртуальную реальность компьютеру, то вы этого даже не заметите. Компьютер будет слать по проводам электросигналы, подобные тем, что ваш мозг получает от органов чувств, а вы в виртуальной реальности будете видеть цвета и слышать звуки. Все эти ощущения будут вызваны не световыми или звуковыми волнами, а электрическими импульсами, исходящими из компьютера. Но вы никак не сможете отличить эту виртуальную реальность от настоящей. Это еще раз доказывает, что в красном свете красного цвета нет, ведь «мозгу в колбе» вообще нечем воспринимать свет, у него нету глаз. Может быть, это значит, что квалиа находятся в самом мозге?

Мозг в колбе

Тоже нет, в процессе обработки сигнала внутри мозга нет ничего красного. Внутри мозга происходит последовательная активация цепочек нейронных связей: активация одной цепочки приводит к восприятию квалиа красного цвета, а активация другой к восприятию синего. Но в описании самого процесса последовательной активации нейронов ни на одном из уровней абстракции, ни на нейрофизиологическом, ни на химическом, ни на физическом, не будет использоваться ничего кроме математических формул. Известный немецкий философ и математик Готфрид Вильгельм Лейбниц объяснял эту мысль в виде метафоры, сравнивая человеческий мозг с механической мельницей:

Сознание необъяснимо причинами механическими, т. е. с помощью фигур и движений. Если мы вообразим себе машину, устройство которой производит мысль, чувство и восприятия, то можно будет представить ее себе в увеличенном виде с сохранением тех же пропорций так, что можно будет входить в нее, как в мельницу. При ее осмотре мы не найдем внутри нее ничего кроме частей, толкающих одна другую, и никогда не найдем ничего такого, чем бы можно было бы объяснить восприятие.

Мельница

Кроме того, Лейбниц подметил одну из основных проблем в изучении сознания. Он назвал её проблемой других умов. Она заключается в том, что мы никак не можем узнать есть ли сознание у другого человека. Как смотря на части механизма мельницы, мы не можем обнаружить сознания, так и смотря на строение мозга другого человека, мы не можем сказать, есть ли у него сознание. Мы можем лишь спросить его о наличии сознания и поверить тому, что он скажет.

Сознание и квалиа не поддаются эмпирическому изучению, а именно оно лежит в основе научного метода. Проблема сознания выходит за рамки науки, и считалась бы лженаучным вымыслом, если бы не одно но: факт существования сознания дан каждому человеку непосредственно в его ощущениях.

Более того, сознание и квалиа — это на самом деле единственное, в существовании чего мы можем быть уверены. Все наши сведения о внешнем мире мы почерпнули через воспринимаемые нами чувственные ощущения внутреннего мира. Строго говоря, существование внешнего мира даже невозможно доказать, а утверждение о том, что мы живем в симуляции, невозможно опровергнуть. Получается, что наше изучение сознания основывается на вере в две никак не доказуемые аксиомы: внешний мир существует и другие люди говорят правду об обладании сознанием.

Предшественник Лейбница французский философ и математик Декарт по этому поводу писал, что возможно дьявол подделал все его впечатления о внешнем мире, и на самом деле весь мир — это обманчивая иллюзия. И единственное, в чем Декарт может быть уверен, так это в существовании себя самого. Он выражает эту мысль в своей знаменитой фразе «Я мыслю, а значит я существую». Но о Декарте и его вкладе в философию сознания мы поговорим позже, а пока что вернемся обратно в русло повествования.

Размышление над мельницей Лейбница ведет нас к постулированию трудной проблемы сознания. Кстати, само разделение проблем на две степени сложности произошло совсем недавно: всего-лишь в 1995 году австралийский философ Дэвид Чалмерс провел четкую линию демаркации между трудной и легкими проблемами сознания. До этого ученые часто смешивали их в своих исследованиях, из-за чего возникали недопонимания и логические ошибки.

Легкие проблемы сознания

Существует множество легких проблем сознания. В основном, их изучением занимается нейробиология и нейрофизиология. К примеру, исследование того, в какую зону мозга нужно пустить разряд электрического тока, чтобы испытуемый получил впечатление красного цвета — это легкая проблема. Исследование того, как работает краткосрочная и долгосрочная память — это тоже легкая проблема. Мы даже можем не знать точные ответы на эти вопросы, но мы уверены, что эти ответы вполне достижимы, и нам просто нужно продвинуться вперед в наших исследованиях, чтобы найти их.

Хорошим примером легкой проблемы является исследование удивительнейшей особенности восприятия, не считающейся болезнью, но присутствующей только у небольшого процента людей — синестезии. У таких людей, называемых синестетами, нейронная активность в одной зоне мозга вызывает непроизвольный отклик в другой, из-за чего их восприятие некоторых чувств и мыслей всегда идет бок о бок друг с другом.

Самая распространенная из форм синестезии — графемно-цветовая. При графемно-цветовой синестезии восприятие букв и цифр смешивается с восприятием цветов. Каждую букву и цифру такие люди видят определенным цветом.

Примерно так синестеты видят буквы и цифры

Эта способность позволяет синестетам лучше справляться с некоторыми математическими и грамматическими задачами, а также лучше распознавать буквы и цифры. Например, в следующем тесте графемно-цветовые синестеты гораздо быстрее обычных людей находят двойки в окружении пятерок.

Справа — это то, как графемно-цветовые синестеты видят картинку слева

Другая форма синестезии — хроместезия. У людей с хроместезией восприятие звуков вызывает непроизвольное восприятие цвета. При звуке определенной ноты человек видит определенный цвет. Какая-то мелодия видится ему более красной, а какая-то более синей. При нажатии на клавиши пианино синестет может видеть целую палитру.

Пианино синестета

Существует еще множество более редких форм синестезии. Не буду перечислять их все, расскажу лишь о самой забавной. Люди с лексико-вкусовой синестезией чувствуют вкус, когда слышат некоторые слова. Например, слово «баскетбол» может иметь вкус вафель, а слово «это» вкус хлеба, обмакнутого в томатный суп.

Другие формы необычного цветового восприятия вообще могут не иметь ничего общего с работой мозга. Например, такое заболевание как дальтонизм, при котором человек не различает некоторые цвета и оттенки, вызвано исключительно нарушениями в работе глазных колбочек, а не повреждениями структуры мозга.

Дальтоник с нарушением восприятия зеленого не видит здесь цифр

Крайне важно понимать, что все эти особенности восприятия отражаются в строении глаза и мозга. То есть, имея полную физическую модель строения глаза и мозга определенного человека, можно точно сказать, синестет ли этот человек или нет, дальтоник он или нет. Но к сожалению, исследование подобных проблем ни на шаг не приближает нас к решению трудной проблемы сознания.

Трудные проблемы сознания

Главное отличие трудных проблем сознания от легких заключается в том, что в случае легких проблем сознания, да и вообще любых других научных вопросов вроде скрещивания общей теории относительности с квантовой механикой, нам неизвестен ответ, но мы прекрасно представляем себе формат этого ответа и путь к нему: в случае теории относительности и квантовой механики это будет математическая модель с уравнениями, в случае легких проблем сознания — модель нейронных связей мозга с указанием функций и корреляций каждой функции с сознательным опытом. В случае же с трудными проблемами сознания нам не только неизвестны ответы, но нам даже не ясно, каким должен быть формат этих ответов, и каким образом мы можем их получить. Да и формулировка самих вопросов, честно говоря, нам дается нелегко.

Попробую объяснить разницу между легкими и трудными проблемами на данном примере:

Легкая проблема: Активация какой цепочки нейронов в мозгу порождает квалиа красного цвета, а активация какой цепочки порождает квалиа высокого тонкого звука?

Трудная проблема: Почему, если и то, и другое порождается активацией цепочек нейронов в мозгу, красный цвет так сильно отличается от высокого тонкого звука?

Также трудные проблемы возникают не только для квалиа разных типов, но и для квалиа одного и того же типа:

Легкая проблема: Активация какой цепочки нейронов в мозгу порождает квалиа красного цвета, а активация какой цепочки порождает квалиа синего?

Трудная проблема: Почему одна цепочка порождает квалиа красного, а не квалиа синего, а другая квалиа синего, а не квалиа красного?

Мне кажется, тут просто необходимо привести развернутое объяснение, так как без него вы можете не понять, о чем идет речь. Представьте себе, что вы с другом смотрите на помидор. Вы оба согласны с утверждением, что помидор — красный. Но возможно ли такое, что то квалиа цвета, которое ваш друг испытывает при наблюдении красных предметов и привык называть красным — это то квалиа цвета, которое возникает у вас при наблюдении синих предметов? Мы можем сформулировать эту трудную проблему следующим образом:

Трудная проблема: Одинаковые ли квалиа возникают у разных людей при одних и тех же нейрофизиологических процессах? Возможна ли инверсия цветовых квалиа в сознании разных людей?

На это часто возражают, что цветное зрение у людей асимметрично, то есть например оттенков зеленого человек видит больше, чем оттенков красного, из чего делается вывод о невозможности инверсии цветов. Но это не имеет никакого отношения к данной проблеме, так как исходит из человеческой невозможности вообразить иные цвета. То, что вы не можете представить себе иные оттенки красного, не значит, что таких квалиа не существует у существ, способных на более тонкое различие оттенков красного. Кстати, это размышление наводит нас на еще одну из трудных проблем:

Трудная проблема: Представим себе существо, которое кроме спектра электромагнитного излучения видимого людьми, видит также ультрафиолетовые и инфракрасные волны. Какие невообразимые человеком цвета видит это существо?

Видимый спектр чрезвычайно мал по сравнению с полным спектром

Как уже было показано на примере с летучей мышью, трудная проблема возникает при вопросах о сознательном опыте других видов существ.

Легкая проблема: Как физически работает эхолокация летучей мыши и обработка полученного от эхолокатора сигнала в её мозге? Как физически работает разряд электричества, выпускаемый морским скатом?

Трудная проблема: Как чувствуется эхолокация? Как чувствуется выпуск электрического разряда?

Тебе не понять, что я чувствую!

Комната Марии

Австралийский философ Фрэнк Джексон сформулировал интересный мысленный эксперимент под названием «Комната Марии»:

Мария — учёный, изучающий цвета. Она знает все физические факты о цвете, включая все физические факты о переживании цвета другими людьми, начиная с поведения, который конкретный цвет может вызвать, и вплоть до конкретных последовательностей нейрологических реакций, которые регистрируются при восприятии цвета. Однако она с рождения была заключена в комнате, раскрашенной только в чёрно-белые цвета, и могла наблюдать внешний мир только через чёрно-белый монитор. Когда ей позволят покинуть комнату и выйти в реальный мир, узнает ли Мария что-нибудь новое о цвете?

Мария — исследователь цвета

Фрэнк Джексон утверждает, что она узнает кое-что новое о цвете, когда увидит его в первый раз — то, каково это видеть цвет. Именно, это «каково» — и есть квалиа цвета. Но не все ученые согласны с этим. Многие считают, что так как мозг Марии не натренирован на распознавание цветов, она будет видеть мир черно-белым. Нейробиологи Вилейанур Рамачандран и Эдвард Хаббард рассматривают три варианта возможного развития событий при взгляде Марии на красное яблоко:

  • Мария скажет, что видит только серый цвет

  • Мария испытает ложную слепоту. В этом случае она может сказать, что не видит разницы между красным яблоком и яблоком, покрашенным в серый цвет, но когда её попросят указать на красное яблоко, она это сделает.

  • Мария испытает вау-эффект от субъективного восприятия цвета в первый раз

По мнению Рамачандрана и Хаббарда ответ на этот вопрос нам подсказывает изучение синестетов-дальтоников. Также как и Мария, синестет-дальтоник не может отличать определённые оттенки вследствие нарушения рецепторов. Однако когда он смотрит на цифры, его синестезия позволяет ему ощущать цвета, которых он никогда не видел в реальном мире. Обычно синестеты-дальтоники называют такие цвета марсианскими. А это значит, что Мария, выйдя наружу, испытает вау-эффект и узнает то, каково это ощущать цвет, то есть получит знание о квалиа.

Основной интерес в «Комнате Марии» представляет тот факт, что сама по себе эта задача является примером легкой проблемы сознания. Однако, испытываемый Марией вау-эффект подтвердит тот факт, что квалиа несводимы к описанию физических фактов о восприятии цветов, тем самым подтвердив справедливость поставленной трудной проблемы сознания.

Пробел в объяснении

Можно придумать еще множество примеров, но суть всех вопросов будет одна и та же. Почему же наука не может ответить на эти вопросы?

Все дело в проблеме, которую американский философ Джозеф Левин назвал пробелом в объяснении. Устранение этого пробела автоматически решило бы все трудные проблемы сознания. Суть этого пробела состоит в том, что сознание — это единственная известная вещь, не сводимая к физике. Что это значит?

Атом — это абстракция над взаимодействием элементарных частиц, молекула — это абстракция над взаимодействием атомов, химическая реакция — это абстракция над взаимодействием молекул, биологический процесс — это абстракция над химическими реакциями и физическими процессами, а нейрофизиологический процесс — это абстракция над биологическими, химическими и физическими процессами. Свойства каждого следующего уровня абстракции логически вытекают из свойств предыдущего.

А вот красный цвет не является абстракцией над нейрофизиологическим процессом. Хотя можно найти четкую корреляцию между определенным нейрофизиологическим процессом активации цепочек нейронов в мозгу и восприятием красного цвета, сам красный цвет никак логически не вытекает из описания нейрофизиологического процесса. Это просто объекты разных категорий: любой процесс во внешним мире может быть редуцирован к физике и описан математикой, а квалиа красного цвета не может быть ни редуцировано к физике, ни описано математикой.

Если метафорически представить эти уровни абстракции в виде здания, то получится, что на фундаменте физики, стоят этажи химии, биологии, нейрофизиологии, а этаж сознания просто парит в воздухе ровно над этажом нейрофизиологии. Между этими двумя последними этажами ничего нет — это тот самый пробел в объяснении.

Разрыв в объяснении

Из-за пробела в объяснении мы не можем даже точно сказать, у кого или чего есть сознание, а у кого или чего его нет. И это можно сформулировать как очередную трудную проблему сознания:

Трудная проблема: есть ли сознание у компьютерной нейронной сети, воспроизводящей работу человеческого мозга?

Американский философ Нед Блок, вдохновившись известным мысленным экспериментом в теории искусственного интеллекта «Китайская комната», предложил еще более абсурдный, но абсолютно справедливый вопрос под названием «Китайский мозг»:

Предположим, что представителям достаточно большой по численности нации, например китайцам, раздали телефоны и список номеров телефонов других китайцев. Если у китайца звонит телефон, то он согласно данным ему правилам звонит каким-то определенным абонентам в своей телефонной книжке. Эти телефонные связи симулируют нейронные связи, а каждый китаец симулирует работу отдельного нейрона — таким образом, вся китайская нация целиком симулирует работу человеческого мозга. У этой сети есть входы и выходы, подключенные к компьютерной симуляции. На входы подается сигнал из телефонных звонков, подобный тому, который получает мозг от органов чувств, только сгенерированный компьютером. А телефонные звонки на выходе заставляют персонажа симуляции совершать какие-то действия: дышать, говорить, шевелить частями тела, ходить, прыгать. То есть, симуляцию человеческого мозга из китайцев с телефонами подключают к симуляции нашего мира, запущенную на компьютере.

Будет ли такой «китайский мозг» обладать сознанием в том смысле, в котором обладаем им мы? Ответ на этот вопрос затруднен из-за пробела в объяснении.

Китайский мозг

Зомби

Также остается неясным, зачем вообще нужно сознание. Зачем, например, при прикосновении к раскаленной сковородке мы чувствуем боль?

Мы можем представить себе некое существо, которое абсолютно идентично нам в строении тела и мозга, но у которого полностью отсутствует сознательный опыт. В философии принято называть такое существо философским зомби. При прикосновении к раскаленной сковородке организмы и человека, и зомби сработают одинаковым образом: рецепторы на коже по нервам передадут сигнал о прикосновении к раскаленному металлу в мозг, а цепочки нейронных связей в мозгу активируются и по нервам передадут приказ мышцам руки сократиться и отдернуть руку от сковородки. Физически наша реакция будет идентичной, но мы почувствуем боль, а зомби не почувствует.

Во всех остальных случаях поведение зомби точно так же идентично человеческому. Ни один нейрофизиолог, исследовав мозг существа, не сможет сказать является это существо человеком или зомби. Это приводит нас обратно к проблеме других умов Лейбница. Мы точно также не можем быть уверены, что у людей вокруг нас есть сознательный опыт.

Но главный вопрос состоит в другом — если поведение и механизм работы мозга зомби неотличимы от человеческих, то зачем вообще мы именно чувствуем происходящие в нашем мозге активации нейронных связей? Почему мы не бездушные машины? Почему мы не зомби?

Подходы к объяснению сознания

Существует множество подходов к объяснению сознания. На самом деле, разновидностей этих подходов так много, что в них довольно трудно разобраться даже самим философам. Я приведу лишь основные из них. Их можно разделить на две основных категории: монизм и дуализм.

Монизм и дуализм

Физикализм

Сторонники первого вида монизма — физикализма, утверждают, что сознание происходит из материи. Можно выделить два основных вида физикализма.

Редуктивный физикализм — это идея о том, что феномен сознания можно свести к свойствам материи. Этой точке зрения крайне трудно найти подтверждение — непонятно каким образом можно свести квалиа красного цвета к описанию физических свойств материи. Ведь физические свойства описываются математикой, а красный цвет математикой ну никак не описать.

Другое направление физикализма, элиминативизм, просто напросто отрицает феномен сознания. Элиминативисты считают существование квалиа иллюзией, а саму трудную проблему сознания — выдуманной проблемой. Этот подход не очень популярен среди философов и ученых, так как противоречит данному нам в ощущениях факту существования квалиа.

Идеализм

Сторонники второго вида монизма, идеализма, утверждают, что материя порождается сознанием. Различают два вида идеализма: субъективный и объективный.

Субъективный идеализм отрицает существование независимой от сознания реальности. Этого подхода придерживались такие известные мыслители как Джордж Беркли и Дэвид Юм, но своего апогея это учение достигло у немецкого философа Иммануила Канта. Он писал о различии между феноменами — вещами, как мы их воспринимаем, и ноуменами — вещами, какие они есть сами по себе. Феномены состоят из набора впечатлений — цвета, звука, запаха, вкуса, собранных в единый образ в сознании с помощью мышления. По мнению Канта, когда мы говорим о чем-то, мы говорим именно о феноменальных проявлениях вещей, а о порождающих эти впечатления ноуменах, «вещах самих по себе», мы ничего в сущности сказать и не можем.

Попытаюсь максимально доступно разъяснить мысль Канта. Представим, что перед нами стоит стакан с водой. Что мы можем сказать об этой воде? Её цвет, запах, вкус и даже её мокрота при прикосновении — это всё субъективные ощущения. Её форма также является образом в наших мыслях. Если мы исследуем структуру воды, то обнаружим, что вода состоит из отдельных молекул . То есть вода сама по себе как цельная жидкость — это образ, концепция в наших мыслях, упорядочивающая набор ощущений. Следовательно, говоря о воде, мы говорим о её феноменальных проявлениях, но сказать что-либо о той вещи во внешнем мире, которая порождает наши ощущения и концепции, так называемом ноумене, мы ничего не можем. А следовательно нельзя быть уверенным в самом существовании внешнего мира.

Сведение субъективного идеализма к абсурду порождает солипсизм. Солипсизм исходит из проблемы других умов Лейбница. Если мы не можем быть уверены в существовании других сознаний, то вполне возможен вариант, что существует всего одно сознание — наше. И это сознание выдумывает весь мир, все вещи в нем и всю историю нашей жизни. Этот взгляд никак не может быть опровергнут. Например, если вы установите камеру, чтобы сфотографировать Луну в то время, пока вы на неё не смотрите, то в лучшем случае вы определите, что изображение Луны присутствует на снимке, когда вы на него смотрите. Это совершенно не гарантирует, что сама Луна и даже сама камера существовала в момент фотографирования. Вряд ли кто-то всерьез верит в истинность солипсизма, но эта мысль отлично демонстрирует невозможность доказать существование внешнего мира.

Объективный идеализм отличается от субъективного. Это учение утверждает, что в основе всего сущего лежит некое единое сверхсознание, которое мыслит о вечных абсолютных идеях, тем самым материализуя их. А мы — это лишь крошечные частицы этого сознания, через которые оно изучает само себя. Таким образом, объективные идеалисты отождествляют бытие с сознанием.

Вечным и абсолютным идеям будет посвящена моя следующая статья. Пока что приведу лишь небольшой пример: существование и истинность математического равенства не зависит ни от существования Вселенной, ни от чего бы-то ни было другого. Даже всемогущее божество не смогло бы сделать это равенство неверным.

Философия объективного идеализма лежит в основе большинства мировых религий: иудаизма, христианства, ислама, даосизма, индийской веданты, некоторых школ буддизма. В авраамических религиях его называют Бог, в даосизме — Дао, в веданте — Брахман, в буддийской школе «только лишь сознания» Йогачары его отождествляют с пустотой. В греческой традиции «мировой разум» философы Анаксагор и Пифагор называли Нус, Гераклит называл его Логос, а Платон и Плотин — Единым.

Именно из греческой философии идею о сверхразуме, своей мыслью создавшей весь мир, позаимствовали ранние христианские богословы. Как известно, Евангелие от Иоанна начинается с предложения: «В начале было Слово, и Слово было от Бога, и Слово было Бог». В греческом оригинале Евангелия cлово «Слово» обозначено словом «Логос», у которого в греческом языке множество значений: «cлово» — как в слове «логопед», «учение» — как в слове «биология», и «закон» — от этого значения произошло слово «логика». Как раз в последнем значении это слово и употреблялось философами и богословами. Поэтому первое предложение из Евангелия от Иоанна звучит намного понятнее при его правильном переводе: «В начале был Закон, этот Закон был от Бога, и этот Закон и был Богом». Этот изначальный закон — это идея идей, существующая вечно и независимо от чего бы то ни было еще. В чем-то его можно осуществить с математикой и логическим законом причинно-следственных связей.

И как раз тут христианские богословы наталкиваются на трудную проблему сознания. Пусть действительно существуют некие вечные абсолютные идеи — Логос, но это ведь никак не объясняет феномен сознания, через которое мы наблюдаем настоящий, материальный, а не идеальный мир. Богословы решили эту проблему введением догмата о Троице. Христианский Бог триедин: в нем есть Отец — непознаваемое первоначало, от которого исходит Сын — мир абсолютных идей, отождествляемый с «Логосом», а также Святой Дух, который наделяет людей душой, то есть сознанием. Сознание, исходящее от Святого Духа, материализовало Сына-Логоса, тем самым сотворив весь наблюдаемый мир. Однако, все эти три ипостаси не могут быть отделены друг от друга.

А про непознаваемое начало, отождествляемое христианами с Богом-Отцом, я расскажу в одной из следующих статей данного цикла, посвященной гносеологии. Сейчас же сделаю лишь краткое замечание, что часто Сын из догмата о Троице ошибочно отождествляется с Иисусом Христом, что не совсем верно.

Андрей Рублев, Троица

Похожие идеи о непознаваемом и недвойственном первоначале есть в индийской философской школе под названием адвайта-веданта. Само санскритское название «адвайта-веданта» можно понять без перевода, так как оба индоевропейских языка, русский и санскрит, сохранили общие праиндоевропейские корни и даже приставку отрицания «а». «А+два+йта» — недвойственное, «веда+нта» — ведение, другими словами «недвойственное учение». Адвайта-веданта утверждает, что вся Вселенная — это одно сознание под названием Брахман, которое пытается познать само себя, а мы, люди, — крохотные частички этого гигантского сверхсознания. Суть недвойственности адвайта-веданты заключается в мыслях о том, что сознание и материя — это по сути одно и тоже, они не двойственны.

Большим поклонником адвайта-веданты был один из основоположников квантовой механики Эрвин Шредингер. Он писал:

Сознание не может быть объяснено в физических терминах. Поскольку сознание абсолютно фундаментально. Его нельзя объяснить в терминах чего-либо другого

Другой известный физик, внесший огромный вклад в сознание квантовой механики, Макс Планк писал:

Как человек, посвятивший всю свою жизнь самой ясной науке, изучению материи. В результате своих исследований об атомах я могу сказать вам следующее: материи как таковой не существует. Всякая материя возникает и существует только благодаря силе, которая приводит частицу атома в вибрацию и удерживает вместе эту мельчайшую солнечную систему атома. Мы должны предположить, что за этой силой существует сознательный Разум. Этот Разум — матрица всей материи.

Современники ученого утверждали, что Планк был набожен, одно время даже служил пресвитером в лютеранской церкви, но никогда не был убежденным христианином, а поклонялся скорее, как и Альберт Эйнштейн, чему-то вроде Бога Спинозы.

В философии нидерландского философа еврейского происхождения Бенедикта Спинозы понятие Бога очищено от мифологических примесей. Согласно его воззрениям Бог — это «мировая душа», бесконечная и вечная истина, выраженная в невероятной красоте Вселенной.

Нейтральный монизм

Третий вид монизма, нейтральный монизм — это учение о том, что и материя, и сознание порождаются чем-то третьим. Этот вариант был предложен известным английским философом Бертраном Расселом. Иронично, что это предположение всю жизнь выступавшего против религии атеиста Рассела сильно напоминает христианский догмат о Троице — неком начале, от которого исходит и материя, и сознание. Множество последователей нейтральный монизм не снискал. Поэтому и говорить о нем мне кажется бессмысленным.

Дуализм

Иным подходом к проблеме сознания является сформулированный французским философом Рене Декартом дуализм. Дуализм утверждает, что сознание и материя — это две различные субстанции.

Дуализм Декарта порождает проблему ума и тела — вопрос о причинно-следственной взаимосвязи между этими двумя субстанциями. В зависимости от взгляда на эту взаимосвязь существует четыре возможных варианта дуализма:

Эпифеноменализм — теория о том, что сознательные впечатления порождаются материей, но никак на нее не влияют.

Психофизический параллелизм — теория Лейбница о том, что и в мире сознания, и в мире материи действует закон причинно-следственных связей, который из начальных условий порождает коррелирующие явления в мире материи и в мире сознания. Можно привести следующую метафору: представьте себе двое часов, лежащих рядом друг с другом — и те, и другие показывают одинаковое время, но никак причинно друг с другом не связаны.

Интеракционизм — теория самого Декарта о том, что материальный мир порождает впечатления в сознании, а воля, исходящая от сознания, порождает движения тела.

После изучения строения и работы мозга интеракционизм Декарта сдал позиции — в основном из-за того, что научные открытия явно показали, что все причины действий человека заложены в механизм работы нейронных связей в его мозгу. Однако интеракционисты не потеряли надежду и нашли выход в квантовой механике — интеракционистская интерпретация квантовой механики, предложенная физиками Джоном Фон Нейманом и Юджином Вигнером, предполагает, что коллапс волновой функции происходит только при существовании сознательного наблюдателя.

Интеракционный дуализм в представлении Декарта

Последнему из видов дуализма, нередуктивному физикализму, я решил посвятить целую главу.

Нередуктивный физикализм

В своей книге «Сознающий ум» австралийский философ Дэвид Чалмерс пытается выяснить, возможно ли существование философских зомби — механизмов, чья работа внешне не отличима от работы человеческого мозга, но которые не обладают сознательным опытом. Рассуждение Чалмерса — это, надо признаться, самый красивый пример логического рассуждения из когда-либо встреченных мною.

Представим себе, компьютерную нейронную сеть, устроенную подобно человеческому мозгу, и обрабатывающую данные от видеокамеры. Что будет, если положить перед камерой красное яблоко и спросить нейросеть, что она видит? Нейросеть ответит, что она видит красное яблоко. Но что будет, если спросить её, каким образом она видит его?

У нейронной сети нет знания о своей собственной структуре и нет прямого доступа к отдельным элементам этой структуры, как и у человека нет прямого знания о строении своего мозга и доступа к отдельным нейронам. Поэтому нейросеть не сможет ответить, что она видит красное яблоко, потому что определенным образом обрабатывает определенный входной сигнал от камеры. По мнению Чалмерса, нейросеть ответит: «Я просто вижу его и всё». И вот это самое «я просто вижу» и есть квалиа. Ведь мы тоже не можем никак описать квалиа красного цвета. Единственное, что мы можем сказать о нем — это невнятное «Просто красный и всё». Это значит, что у нейросети, которая по идее должна быть философским зомби, будет что-то, что внешне при расспросах напоминает субъективный опыт. Но как это доказать?

Чалмерс доказывает это через невозможность существования философских зомби. Механизм работы человеческого мозга причинно-следственно замкнут в материальном мире. Это значит, что активация каждого нейрона имеет причину в активации предыдущего нейрона в цепочке или в каком-то внешнем сигнале — все это происходит в виде физических взаимодействий. Речь и письмо порождаются исключительно работой мозга. То есть речь и письмо точно также имеют причину в материальном мире.

Но мы ведь устно или письменно заявляем о наличии у себя квалиа! Это значит, что причинно-замкнутый в материальном мире механизм работы человеческого мозга заявляет о наличии у себя квалиа! А значит, и философский зомби точно также скажет о наличии у себя квалиа, что является явным противоречием. Из чего следует, что существование философских зомби невозможно.

Из этого можно заключить, что описание мира не исчерпывается физическими законами, ведь также должны существовать определенные психофизические законы, определяющие соответствие квалиа физическим процессам. Эту мысль Чалмерс поясняет через следующую метафору. Представьте себе Бога в момент сотворения мира. Этому Богу будет недостаточно заложить в основу мира только законы физики. Ему также потребуется задать некоторые дополнительные факты о том, какие именно субъективные ощущения соответствуют каждому из физических процессов.

То есть, согласно теории Чалмерса, которую он называет нередуктивным физикализмом, материя порождает сознание, но свойства сознания не сводимы к свойствам материи, а задаются через дополнительные психофизические законы. Чалмерс надеется, что эти законы в скором времени смогут быть исследованы и записаны в школьные учебники рядом с уравнениями Эйнштейна и Шредингера.

Разумная Вселенная

Исходящая из философии Чалмерса мысль, что все физические процессы обработки информации обязательно должны порождать некий сознательный опыт, ведет нас к идее панпсихизма, что в переводе с греческого означает «всеобщая сознательность». Вот так кратко выражает суть панпсихизма английский философ Бертран Рассел:

Если мышление состоит из определённых изменений поведения в соответствии с предшествующими событиями, то следует сказать, что дно реки мыслит, хотя его мышление является недоразвитым

Давайте проследим всю логическую цепочку рассуждений, приводящую к этой идее. Мы уверены в существовании сознания у самих себя. Мы предполагаем, что другие люди также обладают сознанием. Если мы предполагаем, что сознанием обладают другие люди, то нет никаких причин сомневаться в наличии сознания у собак и кошек. Но есть ли сознание у червей и бактерий?

Физические и химические процессы в телах червей и бактерий являются такой же обработкой информации от внешнего мира, как и физические и химические процессы в мозге человека, собаки или кошки. Мы не можем найти никакой причины, по которой процессы в мозге должны порождать сознание, а процессы жизнедеятельности бактерии не должны. Это значит, что единственный возможный вывод состоит в том, что у червей и бактерий тоже есть определенный субъективный опыт. Конечно, субъективный опыт бактерии должен быть на порядок более простым, чем человеческий, но в каком-то виде он всё же должен присутствовать.

Однако, если сознательный опыт есть у бактерий, то ничего не мешает ему также быть у вирусов, химических реакций, физических процессов или даже у взаимодействия элементарных частиц, которые в определенном смысле также являются процессами обработки информации. Вполне возможно, что как раз из базовых кирпичиков элементарных квалиа, соответствующих взаимодействию элементарных частиц, строится более сложный сознательный опыт, в том числе и человеческий.

Также, через призму панпсихизма можно смотреть не только в меньшую от человека сторону, но и в большую. Ведь из этой гипотезы прямо следует, что у самой Земли, как у объединения всех геологических и биологических процессов на планете, тоже должен наличествовать определенный сознательный опыт. Это предположение является одной из версий гипотезы Геи. «Что за бред?» — спросите вы. И действительно, если Земля может мыслить, то почему она с нами не общается?

Ответ на этот вопрос очевиден. Часто ли вы разговариваете с бактериями в вашем желудке? А если бы даже захотели им что-то сказать, как бы вы это сделали? И хватило ли бы бактериям интеллекта понять, что с ними общаются? Сознание Земли, возможно, просто напросто находится на ином, гораздо более высоком и недоступном для человеческого понимания, уровне.

Отправившись в своих рассуждениях еще дальше, мы в конце концов доберемся до мысли о том, что у всей Вселенной целиком совершенно определенно должен быть сознательный опыт, причем невероятного уровня сложности. Это вселенское сверхсознание, эта мировая душа очень близка к тому образу, который представители адвайта-веданты описывали как Брахмана, а нидерландский философ Бенедикт Спиноза как Бога.

Из гипотезы панпсихизма также следует интересный вывод о том, что у «китайского мозга» из вышеописанного мысленного эксперимента будут присутствовать субъективные ощущения, подобные человеческим. Очевидно, что то же самое можно сказать и о любой другой искусственной нейронной сети.

Единственная проблема панпсихизма — это так называемая проблема комбинации. Если сознательный опыт есть во всем, в любых процессах, то неясно, почему мы чувствуем наше сознание цельным и единым? Почему у моей коленки нет отдельного сознания, а я чувствую боль в коленке как часть своего общего сознания? Может быть оно есть, но коленка просто не может об этом рассказать?

Кажется, что идея панпсихизма противоречит здравому смыслу. Но к этим, кажущимся бредовыми выводам мы пришли с помощью строгой логики рассуждений и исходя исключительно из эмпирических фактов.

Мой взгляд

Из всех точек зрения на сознание мне наиболее близок объективный идеализм — учение о фундаментальности сознания и его тождестве с бытием.

Как мне кажется, он прямо следует из рассуждений Чалмерса о нашей возможности говорить про квалиа. Если в причинно-замкнутом механизме работы материального мозга без привлечения каких-либо иных сущностей возможно появление идеи о квалиа, то это значит, что сознание неотделимо от материи, или, как говорят представители адвайта-веданты, сознание и материя недвойственны. Это тождество возможно только в одном случае — если сознание фундаментально.

Это фундаментальное сознание «мыслит» абсолютные идеи математики, на которых в свою очередь основывается физика. А уже из физики логически выводятся химия, биология и нейрофизиология. Таким образом, мозг каждого человека — это лишь сверхсложный набор идей, мыслимый вселенским сознанием. И некоторые мысли этого сознания могут изучать сами себя или другие мысли. Мы видим это, как будто люди изучают строение мозга других людей.

Мироздание

Еще одним хорошим аргументом в пользу фундаментальности сознания и его тождества с бытием является аргумент «Небытие немыслимо» Парменида. Если вы попытаетесь представить небытие, несуществование вообще ничего, полное забвение, то вы скорее всего представите себе кромешный мрак и пустоту. Но мрак — это субъективное восприятие отсутствия света, а пустота — это субъективное восприятие отсутствия предметов. То есть мрак и пустота — это не небытие, небытие — это несуществование самого восприятия, самого сознания. Таким образом, если небытие — это отсутствие сознания, то следовательно бытие — это и есть сознание.

Спасибо, что дочитали до конца.

UPDATE: в ходе дискуссии под этим постом я придумал идеальную метафору трудной проблемы сознания.

Предположим, что вся наша Вселенная — это игра.
Физические законы Вселенной — это код физики и геймплея игры, а сознание — это рендер, через который мы видим игру. Код графического движка игры нам не доступен. Но факт того, что игра отрендерилась лично для нас, самоочевиден. Как понять, что другие персонажи в игре не бездушные боты, а тоже имеют отрендеренную картинку? А если даже сделать предположение, что имеют, то как узнать видят ли они игру так же, как и мы, или у них при рендере использовались другие шейдеры?

Из христианства в ислам и обратно: 4 истории людей, которые сменили религию

Истерика в церкви, излечение от смертельной болезни и влияние мужа — «Афиша Daily» поговорила с четырьмя людьми, которые во взрослом возрасте перешли в другую веру, об обстоятельствах, которые их к этому подтолкнули.

Олеся, 35 лет, предприниматель

Перешла из христианства в ислам

Несколько лет назад я стала всерьез задумываться о том, как одинокой девушке выжить без поддержки в мире мужчин. Я не законченная феминистка, но я отдаю себе отчет, что многие коллеги-мужчины смотрят только на мои ноги. Иногда меня пугало, что пройдет лет десять-пятнадцать, и они даже на мои ноги смотреть перестанут. Сейчас все эти страхи в прошлом.

Родители мои не были верующими людьми, не ходили в церковь, но, повинуясь общему духу 90-х годов, покрестились и окрестили меня.

Когда я была маленькая, мы с мамой были в Белоруссии. Там я зашла в центральный католический собор Минска, костел Святого Симеона и Святой Елены. Он очень красивый внутри и снаружи. На улице было жарко, мои ноги в неудобных, жестких сандалиях болели. Я посидела на лавочке в соборе, любуясь на витражи и иконы, слушая шепот прихожан и отдыхая в прохладе полутемного помещения. Я решила, что католики лучше православных: у них в церкви можно посидеть.

У моего отца был ребенок от первого брака, и он всегда для него был важнее. Он делал с ним уроки, давал деньги, позже одалживал на квартиру, на бизнес, потом на долги. Наверное, он чувствовал себя виноватым перед ним. Я хотела произвести на отца впечатление: думала, что пойду по его указке на факультет «бухгалтерский учет и аудит», добьюсь успеха и скажу: «Смотри папа, я добилась, я лучшая, у меня все получилось. Я сильная, я смогла, даже без тебя». Нет, не так. Я скажу ему: «Люби меня, я достойна».

Все было хорошо до того момента, пока я, держа малютку на руках и изнывая от высоты каблуков, не начала смеяться прямо посреди молитвы, которую читал батюшка

Я много работала. Однажды моя подруга попросила меня быть крестной ее ребенка. Это было очень помпезное мероприятие. Приехала куча родственников, для них это было масштабное развлечение. Единственным, кто не радовался, был младенец. Ну и я. Все было хорошо до того момента, пока я, держа малютку на руках и изнывая от высоты каблуков, не начала смеяться прямо посреди молитвы, которую читал батюшка.

(Надо сказать, что в это время над страной бушевал кризис, был 2009 год, люди пачками теряли работу, а я как раз пыталась заниматься недвижимостью, и моя фирма была серьезно закредитована под покупку квартир. Я до сих пор помню ночные звонки коллекторов. Они были не настолько озверевшие, как сейчас, но нервы мне потрепали изрядно. Я боролась как могла. И тут, посреди отчаянной борьбы, этот абсурдный эпизод с крещением, батюшкой, выпившими родственниками и кричащим несчастным младенцем, которому я искренне сочувствовала.)

Я начала смеяться. Прямо посреди молитвы я смеялась, смеялась и смеялась, не могла остановиться, сорвала церемонию, меня вывели из церкви. Я проплакала еще четыре часа, прежде чем успокоилась. Подружку я больше не видела.

Когда мне исполнилось 33 года, я вдруг поняла, что мне больше некуда идти. Я взвешивала то, что случилось со мной за эти годы. Тяжелый ежедневный труд. Сначала в аудиторской компании — помощником, руководителем команды, менеджером. Потом собственное дело, сначала в квартирном бизнесе, закончившееся полным банкротством. Потом новое дело, которое я начала со своим институтским приятелем, — компания по обслуживанию СМС-трафика.

Последние три года мы работали по 16 часов в сутки, и я сильно уставала. Света в конце тоннеля не было видно, деньги подходили к концу, нам срочно нужен был стратегический инвестор или новый крупный клиент. Я чувствовала, что в третий раз подняться у меня уже не получится. Просто сил не хватит.

Это был самый трудный момент в моей жизни. И тогда посреди этого всего я встретила Карена.

Никогда бы не подумала, что буду встречаться с армянином, да еще и с художником, человеком, на мой рациональный взгляд, не имеющим твердой почвы под ногами. Неважно, как мы встретились и сблизились, что нашел он во мне, усталой и отчаявшейся, как отогрел мое сердце и ум, не веривший уже никому. Важно, что после встречи с ним дело вдруг пошло на лад.

Осенью 2014 года он сказал мне, что один его клиент, крупный коллекционер из правительства, посоветовал поменять все деньги, какие есть, в валюту, подождать полгода и посмотреть, что будет.

Мы взяли огромный кредит на нашу фирму, заложив все, что у нас было, и поменяли деньги в валюту. Мой партнер по бизнесу, используя деньги, выигранные за счет этого совета, не только расплатился с банком, но и купил быстродействующие серверы и смог наладить новое программное обеспечение. Мы внезапно вырвались на рынок, выиграв крупный тендер.

Сейчас у нас все хорошо. В Армении мало исповедуют ислам, но Карен — потомственный мусульманин. Когда он делал мне предложение, он попросил, чтобы я тоже приняла ислам, сказал, что ему будет приятно. Я согласилась. Так я столкнулась с религией в третий и последний раз.

Андрей, 51 год, военный в отставке, предприниматель

Перешел из ислама в христианство

В советские времена упорно шла борьба с религией и все были атеистами. Несмотря на то что мой отец мусульманин, он никогда не ходил в мечеть и не знал Коран. Сам он называл себя мусульманским атеистом. Он рос в глухой деревне. У татар тогда не было отчества, а фамилия давалась по имени отца. Отец стал одним из множества Халиловых. Пришло время поступать в военное училище, нужно было оформлять документы, и он взял более русские имя и фамилию, вступил в партию. А чтобы делать карьеру, он должен был быть неверующим. Потом настало время жениться. Он вернулся в татарское село, где ему истопили баню. Там его ждала девушка. Позже он узнал, что, если татарин моется в бане с девушкой, она становится ему женой. Жениться непонятно на ком он не хотел, так что сбежал в другой город. Там в общежитии он встретил татарскую девушку, тоже из глухого села. Она почти не знала русского. Она ему понравилась, позже они расписались. Отец категорически запретил разговаривать на татарском языке в семье. Поскольку мама плохо знала русский, она почти не разговаривала со мной и с моей сестрой.

Все меня называли Андреем. В детский сад пошел как Андрей, в школу тоже. Когда я получал паспорт, то впервые узнал, что я, вообще-то, Азат, а имя у моего отца совершенно другое. Позже я поступал в военное училище, назвался Андреем, а документы принес на Азата. Тогда мне сказали, чтобы я определился, кто я — Андрей или Азат.

Однажды я шел по улице, ко мне подошла женщина и сказала, что я болен и что она может меня вылечить, но она не принимает мусульман

С будущей женой я познакомился еще в школе, и, когда вернулся из училища, мы поженились. Мне было 22 года. Поскольку моя супруга христианка, меня волновал вопрос, как к нашему союзу отнесутся наши родители. На свадьбе мой отец сказал, что я никто, не принадлежу ни к одной религии, мы можем жить как хотим и он ни на чем не настаивает.

Наступили 90-е годы, ситуация с религией изменилась. Я сильно заболел и практически умирал. Врачи не могли мне помочь. Однажды я шел по улице, ко мне подошла женщина и сказала, что я болен и что она может меня вылечить, но она не принимает мусульман. Женщина была ясновидящей и целителем. Я очень удивился — откуда она узнала про болезнь? И подумал: раз она видит, что я болен, значит, вероятно, сможет мне помочь. Другой надежды у меня все равно уже не было. Я очень хотел верить в чудо и пошел в церковь, покрестился. После чего отправился по оставленному женщиной адресу. В итоге она вылечила меня христианскими молитвами и святой водой.

С тех пор я точно знаю, кто я. Стараюсь соблюдать пост, в Крещение купаюсь в проруби, праздную Пасху вместе с женой, но специально не молюсь и в церковь хожу не часто. Я просто поверил. Христианство дало мне веру в жизнь и в чудо.

Семья, узнав о том, что я принял христианство, от меня отвернулась. Сестра сразу спросила, как они теперь меня будут хоронить? На что я заметил, что в моей семье все старше меня, так что не факт, что это они будут меня хоронить. Мама всегда слушалась отца, как и положено мусульманским женщинам, а отец твердо решил, что я ему больше не сын. Я пробовал помириться. Первое, что я сделал, — пошел в мечеть и попросил совета у имама. Тот сказал пригласить отца, хотел с ним поговорить, объяснить, что Бог един и каждый человек имеет право прийти к вере своим путем. Но отец категорически отказался. Сказал, что никогда не ходил в мечеть и не пойдет сейчас и что никто ему не имеет право диктовать, как жить. Будучи сам человеком неверующим, он объявил мне бойкот, написал письмо на двух листах, в котором требовал помимо смены религии развестись с женой, которая, по его мнению, подталкивала меня принять христианство. После этого я пошел в церковь и поговорил с батюшкой. Батюшка сказал, что это мой крест по жизни, я сам выбрал религию и должен помириться с родными. Он сказал позвать отца для разговора. Отец снова отказался прийти.

Так прошло четыре года, пока однажды папа просто не зашел ко мне в дом и не стал вести себя как ни в чем не бывало. Я по-прежнему христианин, мы помирились, ничего не обсуждая. Возможно, когда-то он захочет поговорить со мной. А пока мне достаточно того, что моя семья снова вместе.

Евгения, 29 лет, научный консультант

Перешла из христианства в буддизм

Крестили меня еще в младенчестве. Сколько себя помню, всегда верила в Бога и никогда не сомневалась в его существовании. Но то, как христианство объясняет предназначение человека, процесс его рождения и смерти, казалось мне спорным. Мне не давало покоя, что человек послан на землю смиренно страдать. Я, как мать, не могу понять, как можно обречь своего ребенка на жестокие муки и страдания (имея в виду Христа). Как одна его смерть могла в принципе что-то искупить и перед кем?

У меня изначально был не христианский образ мышления, наверное. Нельзя сказать, что я целенаправленно искала подходящую мне религию. Нужные люди сами стали появляться в моей жизни. Я встретила своего будущего мужа и с его подачи стала интересоваться буддизмом.

В буддизме не обязательно подставлять вторую щеку, если тебя ударили. Но сам факт удара — это божественное проявление, которое тебя чему-то учит

Некоторые вещи во всех религиях перекликаются. Главная идея любой веры — это любовь к Богу. В буддизме она воспринимается как любовь ко всему окружающему миру. Путь христианина означает принятие, терпение и смирение; любовь к Богу, любовь ко всему живому вокруг. Все тяготы нужно переносить смиренно. А в буддизме не обязательно подставлять вторую щеку, если тебя ударили. Но сам факт удара — это божественное проявление, которое тебя чему-то учит. Одинаково и отношение к сексу: не разрешается предохраняться, должны рождаться дети — как результат любви. На самом деле пути христианина и буддиста похожи — понятия плохого и хорошего в религиях схожи. Но модели жизни и смерти разные.

В христианстве земная жизнь дана единожды, далее душа отправляется навечно в рай или ад. А в буддизме тело — только рубашка для человеческой души, которая вечна. Каждое новое перерождение для буддиста — это способ приблизиться к Богу, если живешь по божественным законам; отработать грехи из прошлых жизней, очистить карму. Путь рождения не бесконечен. Монахи стремятся прожить текущую жизнь так, чтобы прекратить цепочку перерождений в этом мире и перейти в более тонкие миры.

Самым сложным вопросом оказалось воспитание детей. Я всегда думала, что если у родителей нет сомнений и они уверены в чем-то, то будет несложно передать ребенку свои знания. Но оказалось, что влияние общества очень сильно. Я думала, что разум ребенка как чистый лист и его можно заполнять чем угодно. Но меня ждало неприятное открытие — соседи, бабушка, знакомые, друзья уже что-то нарисовали на нем. Родственники иногда гнут свою линию. Например, объясняя, что дедушка на небесах. В итоге дети в смятении — мама с папой говорят одно, а бабушка другое. Или бабушка пытается накормить ребенка мясом, потому что это полезно, а наши дети не едят мяса. Приходится многое им объяснять.

Мои родители никогда не были против моего мировоззрения, так что как такового конфликта отцов и детей у нас не возникало. Их отношение к жизни с годами тоже стало меняться, и многие мои верования они теперь разделяют. У нас хорошие отношения, и я им благодарна за то, что они укрепили во мне веру в Бога. Детям я объясняю, почему в христианстве мы следуем таким-то обрядам, а что-то берем из буддизма. Крестили мы их рано, еще в саду. Это скорее дань уважения родителям, защита от лишних вопросов окружающих. Нам не хотелось идти на конфликт, родителей беспокоило, что внуки не крещеные. Мы дождались, пока дети были в состоянии понять, что такое крещение, и дети прошли обряд в полном понимании. Я думаю, они подрастут и сами выберут свой путь.

Конечно, многие христианские обряды мне и сейчас помогают в сложной ситуации. Некоторые молитвы я постоянно использую для разговора с Богом. Я часто читаю «Отче наш», хочу, чтобы дети его знали тоже. Невозможно полностью отказаться от того, к чему тебя приучали с детства. Некоторые ритуалы уже часть тебя, настолько они важны и сильны.

Я стараюсь медитировать, как только появляется такая необходимость и возможность, — для этого нужен настрой и уединение. Процесс чем-то похож на йогу. Некоторые ошибочно воспринимают ее как физкультуру. А йога неразрывно связана с медитацией. Важна не только точная поза, которая помогает медитировать, но и душевный настрой. Медитировать можно и в парке, например. Чаще всего мы медитируем для того, чтобы получить ответ на какой-то сложный, мучительный вопрос. Медитация — это не выбор решения из нескольких придуманных тобой. Во время сеанса открываются неожиданные варианты, о которых ты даже не думал. Человек отключается и общается с высшими силами, которые посылают знаки.

Однажды муж сидел на лавке в парке, занимался медитацией и получил ответ в таком виде: мимо проходила компания людей, один из них что-то рассказывал, и оказалось, что обрывок его фразы, долетевший до мужа, стал решением вопроса. Порой в суете дней мы не замечаем что-то важное. Медитация помогает отделить зерна от плевел. Медитацией можно вылечиться, например, от простуды или более серьезных болезней. Это искусство. Конечно, у мужа это получается лучше, а я постоянно совершенствуюсь. В будущем мне было бы интересно побывать в Тибете и лучше узнать о жизни монахов.

Я очень уважительно отношусь к любой религии. Само по себе то, что человек верит в Бога, уже достойно уважения. Мне не важно, как он это делает, как зовет он пророка и какие у него молитвы. Вера в существование Бога объединяет всех людей, делает всех добрее и терпимее.

Николай 38 лет, военный

Перешел из христианства в ислам

В этот спор, что правильно, а что — нет, для меня всегда была вовлечена и религия. Я постарался вспомнить основные моменты, которые привели меня к решению поменять веру. Я вырос в неполной семье. Точнее, неполной она стала, когда мне было 9 лет, — отец ушел от нас. Мама была хорошей, доброй, отзывчивой, занималась домом. Отец был военным, мы часто переезжали. Казалось, родители любили друг друга. Я думаю, ничего бы не произошло, если бы мама со временем не становилась все более и более религиозной. Возможно, ей было скучно, отец был на работе, и она пыталась заполнить пустоту. Она крестила меня совсем маленьким, хотя отец был против этого. «Вырастет, само решит», — шутливо говорил он. Мы с мамой часто ходили в церковь. Когда мне было 8 лет — слишком часто. Мама начала петь в церковном хоре, и, хотя отец сначала вежливо, потом силой пытался остановить ее, вернуть в семью, она совсем перестала его слушать.

Мне вспоминается случай, произошедший за обедом у нас на кухне. Отец пришел пораньше, а я в этот день подрался с двумя мальчишками постарше. Я защищал малыша, у которого они отняли мячик. Малыш плакал, и мне показалось это несправедливым. А папа всегда говорил мне, что надо стараться поддерживать справедливость.

Тогда отец, увидев синяки на моем лице (а мне здорово досталось), спросил меня, как все случилось. Я рассказал. Он похвалил меня. А мама до этого сильно ругалась, говорила, что я неправильно толкую веру, что надо учиться смирению и, если бьют в правую щеку, подставлять левую. Мысли отца мне понравились гораздо больше.

Именно тогда я подумал: что это за вера такая, которая отняла папу у мамы, а маму у папы и которая не позволяет отбиваться от плохих мальчишек?

Через некоторое время отец ушел. Матери пришлось зарабатывать деньги, и с религией на время было покончено. Мы переехали в Москву.

Именно тогда я подумал: что это за вера такая, которая отняла папу у мамы, а маму у папы и которая не позволяет отбиваться от плохих мальчишек? Мама умерла, когда мне было 23 года.

Вторая история произошла со мной в школе. Подростком я много читал: папы не было рядом, мама работала на двух работах, советоваться было не с кем. Я помню тишину библиотек, приглушенный шепот и шарканье ног по коридорам, запах пыли и корешки книг, стоящих на полках, по которым я пробегал пальцами, отыскивая нужные. Там я познакомился с величайшими классиками. Меня особенно тронула фраза, которую вложил в уста горца Ибрагима-Оглы русский писатель Шишков. «Что Аллах, что Исса — все едино», — говорил он. Тогда я понял, что каждый верит в своего Бога.

Дальше было летное училище, распределение в часть. Я был лучшим выпускником потока, но летали мало. Потом сменилась власть и стали летать больше. Меня командировали в Ливию. Мы летали на бомбежки. Вылетая на миссию, нажимая на гашетку бомбометателя, я думал, не ошиблись ли люди, направляющие мой самолет? Не летят ли бомбы на детей, женщин, на невинных мужчин?

Я всегда поражался американскому летчику Полу Уорфилду Тиббетсу, пилоту «Энолы Гей», который обратил в пепел столько невинных людей и никогда не сожалел об этом. Для него эти люди были статистами, ничего не значащим пеплом. Неверными, подлежащими истреблению. Тогда я опять подумал, что в нашем христианстве что-то не так.

К нам на базу частенько заходили ливийцы-шииты. Мы не прогоняли их, общались. Далеко не во всех из них была ненависть. Они очень религиозны, но даже истинно верующие вполне вменяемы, религия не затмила их разум, как разум моей мамы.

Они проповедуют добродетельную личность, здоровую семью и гармоничное общество — это основа ислама. Я подружился с некоторыми из них, понял их образ мысли, культуру. В этой молодой религии я нашел призыв к действию, которого мне не хватало. Возможно, какое-то оправдание тому, что я невольно делал.

В общем, теперь я верю, и во мне появилась какая-то воля, может быть, определенный стержень, помогающий мне преодолеть трудности, содержащий в себе одновременно и силу, которую воспитывал во мне отец. Но силу мягкую, которая требуется, чтобы защитить слабого.

Религия и идентичность | Столкнувшись с историей и самим собой

Религия может быть центральной частью личности. Слово религия происходит от латинского слова, которое означает «связывать или связывать вместе». Современные словари определяют религию как «организованную систему верований и ритуалов, основанную на сверхъестественном существе или существах». Принадлежать к религии часто означает нечто большее, чем просто разделять ее убеждения и участвовать в ее ритуалах; это также означает быть частью сообщества, а иногда и культуры.

Мировые религии во многом схожи; ученый Стивен Протеро называет это сходство «семейным сходством». Все религии включают ритуалы, священные писания, священные дни и места сбора. Каждая религия дает своим последователям инструкции о том, как люди должны относиться друг к другу. 1 Кроме того, три мировых религии — иудаизм, христианство и ислам — имеют общее происхождение: все три восходят к библейской фигуре Авраама.

В каждой религии существует невероятное разнообразие с точки зрения того, как члены определяют свою связь с ней. Для некоторых религиозные богословские верования и ритуалы поклонения занимают центральное место в их жизни. Других больше привлекает религиозное сообщество и культура, чем ее верования и ритуалы. Многие даже чувствуют себя частью культуры религии, но предпочитают вообще не участвовать в ее ритуалах. Некоторые люди могут свободно выбирать религию для себя или полностью отвергать религию как часть своей идентичности.Другие считают, что они родились и выросли в определенной религии, и не хотят или не могут ее изменить. Некоторые правительства предоставляют привилегии одной религии, а не другим, в то время как другие правительства защищают свободу граждан исповедовать любую религию без привилегий и наказаний.

Пикник в Рамадан в Стамбуле, Турция, перед собором Святой Софии (Ая-Софья), зданием, которое было одновременно греческой православной церковью и мечетью.

У разных людей разный опыт общения со своей религией. В следующих размышлениях подростки делятся частями своего религиозного опыта. Хотя каждый из них принадлежит к определенной религии, опыт каждого из них не полностью отражает эту религию в целом.

Ребекка, которой тогда было 17 лет, объясняет влияние, которое ее религия, иудаизм, оказала на ее жизнь:

В Библии, в Торе 613 заповедей. Они включают в себя все: от того, как вы относитесь к другим людям, до еврейских праздников и того, как мы их соблюдаем, и субботы, которая бывает каждую неделю, и того, как мы ее соблюдаем.Это как путеводитель по жизни.

Также существует множество диетических законов. Законы о питании гласят, что мы можем есть только определенные виды мяса, которые были убиты и приготовлены определенным образом. Мы не можем есть мясо в некошерных ресторанах. Мои родители любят напоминать мне эту забавную историю. Однажды, когда мне было два года, мы проезжали мимо Burger King. Я увидел вывеску и закричал: «На этой вывеске написано« Бургер Кинг ». Никаких гамбургеров для евреев ». Я усвоил эти обряды. Это всегда было частью меня.Я понял, что это важно.

Мы отложили субботу как день отдыха, потому что Бог почил в седьмой день после сотворения мира. Из-за этого существует множество правил того, что можно и чего нельзя делать. . . Это должен быть день отдыха — вы не должны выполнять какую-либо работу, смотреть телевизор, пользоваться компьютером, пользоваться электричеством и т. Д. . . Для меня это очень духовно. Это действительно отделяет день от остальной части недели.

Я провожу много времени с семьей — с вечера пятницы до вечера субботы.Я хожу на молитву в свою синагогу утром, а иногда и днем. Это просто действительно духовный опыт. Это делает этот день более важным. . .

Я никогда не ходил в кино в субботу или пятницу вечером.

Странно быть в государственной средней школе, потому что ты сталкиваешься с тем, что в школе много мероприятий по пятницам и вещей, которые нельзя пропустить. Как и все школьные спектакли по пятницам. Мне нужно перестать ходить в школьные спектакли.И спорт — раньше я играл в софтбол. Но игры проходят каждую субботу, так что я не мог в них поиграть.

Многие люди смотрят на это так: «Как ты можешь отказаться от всего этого из-за своей религии?» Все зависит от того, как вы на это смотрите. Вы можете рассматривать это как бремя — то, что у вас есть эти религиозные обязанности, поэтому вы не можете заниматься своими школьными занятиями. Но я смотрю на это как на более позитивный опыт. Я предпочитаю этим заниматься. 2

Женщина вместе со своей дочерью зажигает свечу в начале пасхального седера.

Часто то, как люди относятся к религии и исповедуют ее, меняется в течение их жизни. Махам, 19 лет, объясняет, как ее мусульманская вера и практика изменились с возрастом:

Когда мне было пятнадцать, я был действительно суперелигиозным. Затем я попал в эту не очень религиозную стадию — это было между концом младшего года средней школы и первым годом в колледже. Я стал меньше молиться и больше проводить с друзьями. Я верю, что духовность — это американские горки, и что у вас будут свои взлеты и падения, потому что, когда вы поднимаетесь, вам некуда идти, кроме как вниз.Вот такая жизнь.

Я упал, и теперь, кажется, иду обратно наверх. Я до сих пор не молюсь пять раз в день из-за своего графика (я стараюсь молиться столько, сколько могу), но я верю, что истинная духовность превосходит ритуальное поклонение, поэтому я стараюсь жить своей жизнью с философией, которой учит ислам — сострадания, мира, подчинения, терпимости и тому подобного. Я стараюсь каждый день вести джихад личной борьбы, чтобы стать лучше.

Это то, чем для меня сейчас является ислам, больше, чем просто молитва пять раз в день.Когда тебе четырнадцать, этого достаточно. Но по мере взросления жизнь становится все сложнее, и ее все труднее разделить на хорошие и плохие. Правила больше не излагаются черным по белому — вы обнаруживаете много серых областей, поскольку становитесь более независимыми, когда становитесь старше. В конце концов, вы начинаете принимать собственные решения — какие-то хорошие, а какие-то плохие, — но жизнь должна каким-то образом преподать вам свои уроки.

Я верю в ритуалы. Как будто наступит Рамадан на следующей неделе. Планирую ли я поститься все тридцать дней? Да.Эти вещи помогают мне стать лучшим мусульманином. В исламе учат многому, например, носить платок и молиться. Подобно тому, как люди едят пищу четыре или пять раз в день для питания своего тела, молитвы питают душу четыре или пять раз в день. Для меня это способ медитации. Это способ отвлечься от всего, что меня окружает, на то, что на меня плохо влияет. Это способ напомнить себе, кто я, чтобы у меня было меньше шансов сделать то, о чем я пожалею. 3

Сара, 18 лет, иначе, чем Ребекка и Махам, думает о ритуалах и практиках поклонения своей религии:

Я чувствую себя действительно связанным с моей еврейской общиной, но немного менее связанным с фактором соблюдения моей религии.Я не соблюдаю кошерность. Я действительно не чувствую в этом необходимости. Когда я был маленьким, вся моя семья каждую пятницу вечером садилась, зажигала субботние свечи и произносила благословения. Мы этого больше не делаем. Теперь это как: «Сегодня вечер пятницы. Я собираюсь пойти куда-нибудь с друзьями ».

Я не люблю организованную молитву. Время от времени я хожу на службы, но гораздо больше ценю, когда занимаюсь своим делом и читаю свои молитвы. . .

Когда я был моложе, я никогда не думал, что я другой, потому что я был евреем. Мне это не приходило в голову до старшей школы, когда я начал серьезно увлекаться вещами. Когда я действительно думаю об этом, это довольно странно. Как будто я такой же, как и все, за исключением той маленькой части меня, которая навсегда останется евреем, и это отличает меня. 4

Хэсэд, 14 лет, член Объединенной методистской церкви, объясняет, откуда он знает, что христианская религия, в которой он вырос, подходит ему:

После утверждения [в подростковом возрасте] я становился сильнее в вере, но все еще думал об этом и сказал: «А как насчет других религий? Они подделки? И если да, то почему миллионы мусульман по всему миру молятся Аллаху пять раз в день? И почему есть буддисты, которые считают буддизм своей верой? Почему я думаю, что эта единственная вера настоящая? »

По сути, я просто чувствую.Это действительно сложно объяснить. Мне кажется христианство правильным. Я хожу в церковь, вижу крест, и мы молимся — это кажется правильным. И я могу честно сказать, что чувствую присутствие Бога в этом месте. И для меня христианство — это религия, в которой я это чувствую. Для меня это в основном и есть вера — просто верить в то, что вы считаете правильным. И это мне подходит.

Теперь я действительно уверен в том, во что верю. И я не знаю, неправильно ли это говорить — поскольку я христианин, и мы должны пойти и спасти мир и обратить людей в христианство, — но я искренне верю, что есть много людей, которые считают, что их религия, будь то ислам, буддизм или индуизм, подходит им.И я не вижу в этом ничего плохого. Я не говорю, что это правильные вероисповедания, но вы просто чувствуете, что что-то подходит вам. 5

буддистов идут в бой: когда национализм преобладает над пацифизмом

ГИНТОТА, Шри-Ланка — Буддийский аббат сидел, скрестив ноги, в своем монастыре, гремя против зла ислама, когда в пределах слышимости взорвалась бензиновая бомба.

Но настоятель, достопочтенный Амбалангода Сумедхананда Теро, едва заметил взрыв. Отмахиваясь от комаров, роящихся в ночном воздухе в городе Гинтота на юге Шри-Ланки, он продолжил свою тираду: «Мусульмане были жестокими, по его словам, мусульмане — хищными».

«Цель мусульман — захватить всю нашу землю и все, что мы ценим», — сказал он. «Подумайте о том, что раньше было буддийскими землями: Афганистан, Пакистан, Кашмир, Индонезия. Все они были уничтожены исламом ».

Через несколько минут в комнату ворвался монашеский адъютант и подтвердил, что кто-то бросил коктейль Молотова в ближайшую мечеть.Аббат взмахнул пальцами и пожал плечами.

Он отвечал за свою паству, буддийское большинство Шри-Ланки. Мусульмане, которые составляют менее 10 процентов населения Шри-Ланки, его не беспокоили.

Подстрекаемые политически влиятельной сетью харизматических монахов, таких как Сумедхананда Теро, буддисты вступили в эру воинствующего трайбализма, представив себя духовными воинами, которые должны защищать свою веру от внешней силы.

Их чувство обиды может показаться неправдоподобным: в Шри-Ланке и Мьянме, двух странах, которые находятся в авангарде радикального религиозно-националистического движения, буддисты составляют подавляющее большинство населения. Тем не менее, некоторые буддисты, особенно те, кто придерживается пуристского теравадского течения веры, все больше убеждаются в том, что они находятся под угрозой существования, особенно со стороны ислама, который борется со своей собственной жестокостью.

По мере столкновения тектонических плит буддизма и ислама часть буддистов отказывается от мирных принципов своей религии. За последние несколько лет буддийские толпы совершили смертоносные нападения на мусульманское меньшинство. Буддийские националистические идеологи используют духовный авторитет монахов-экстремистов, чтобы укрепить свою поддержку.

«Буддисты никогда не ненавидели нас так сильно, — сказал Мохаммед Насир, имам мечети Хиллур в Гинтоте, Шри-Ланка, на которую напали буддистские толпы в 2017 году. Я не принадлежу этой стране и должен уехать. Но куда мы пойдем? Это наш дом ».

В прошлом месяце в Шри-Ланке могущественный буддийский монах объявил голодовку, в результате которой все девять мусульманских министров в кабинете ушли в отставку. Монах предположил, что мусульманские политики были замешаны в нападениях боевиков, связанных с Исламским государством, на церкви и отели в Шри-Ланке в пасхальное воскресенье, в результате которых погибло более 250 человек.

В Мьянме, где кампания этнической чистки вызвала массовый исход большинства мусульман страны, буддийские монахи по-прежнему предупреждают об исламском вторжении, хотя мусульмане составляют менее 5 процентов населения страны. Во время празднования Рамадана в мае буддийские толпы осадили исламские молитвенные залы, в результате чего мусульмане бежали.

Из-за пацифистского образа буддизма — завихрения успокаивающих благовоний и блаженных улыбок — вера не часто ассоциируется с сектантской агрессией.Однако ни одна религия не обладает монополией на мир. Буддисты тоже воюют.

«Буддийские монахи скажут, что они никогда не потворствуют насилию», — сказал Микаэль Граверс, антрополог из Орхусского университета в Дании, изучавший пересечение буддизма и национализма. «Но в то же время они также скажут, что буддизм или буддийские государства нужно защищать любыми средствами».

Учитывая, что буддисты Тхеравады составляют подавляющее большинство в пяти странах, где исповедуется их религия, — Шри-Ланке, Мьянме, Камбодже, Лаосе и Таиланде — может показаться странным, что они чувствуют себя такими осажденными.Но буддизм, приверженцы которого составляют лишь 7 процентов верующих в мире, является единственной крупной религией, численность населения которой не будет расти в абсолютных числах в течение следующих нескольких десятилетий, по данным исследовательского центра Pew Research Center.

Между тем, число мусульман, которые составляют чуть менее четверти населения мира, быстро растет, чему способствуют молодые демографические данные и высокий уровень рождаемости. К 2050 году, по прогнозам Pew, мусульман в мире будет почти столько же, сколько христиан.

Буддийские монахи в значительной степени использовали эту тенденцию в своей риторике, изображая, что их вера находится под угрозой существованию.

Сидя в своем обнесенном стенами храмовом комплексе в Гинтоте, Сумедхананда Теро дал мрачное пророчество. «Если человек умирает, это приемлемо», — сказал он. «Но если раса или религия умирают, вы никогда не сможете их вернуть».

Военно-монастырский комплекс

Тысячи людей собрались в Янгоне, крупнейшем городе Мьянмы, в мае, когда буддийский монах Ашин Вирату, который однажды был заключен в тюрьму за свою ненавистническую речь, восхвалял национальную армию.

С августа 2017 года более 700 000 рохинджа бежали из Мьянмы в Бангладеш. За всем этим стояла кампания этнической чистки, проводимая армией и ее союзниками, в ходе которой буддийские толпы и силы безопасности страны подвергали мусульман-рохинджа резне, изнасилованиям и полному уничтожению сотен их деревень.

Ашин Вирату отверг ненасильственные учения своей веры. Он сказал на митинге, что законодатели, связанные с военными, заслуживают прославления, как Будда. «Только военные, — продолжил он, — защищают и нашу страну, и нашу религию.

Во время другой акции протеста в октябре прошлого года Ашин Вирату осудил решение Международного уголовного суда, или I.C.C., возбудить дело против вооруженных сил Мьянмы за преследование рохинджа.

Ашин Вирату, бирманский буддийский монах, который однажды был заключен в тюрьму за свои ненавистнические высказывания. Кредит … Адам Дин для «Нью-Йорк Таймс»

Затем монах сделал потрясающий призыв к оружию. «В тот день, когда I.C.C. «приходит сюда в тот день, когда я держу пистолет», — сказал Ашин Вирату в интервью The New York Times.

Эксперты ООН считают, что высшие генералы Мьянмы должны предстать перед судом за геноцид. Тем не менее, немногие представители буддийского духовенства Мьянмы, долгое время служившие нравственной совестью нации, осудили кровопролитие. Вместо этого они называют рохинджа нечеловеческими захватчиками, грабящими золотую буддийскую землю.

В конце мая гражданское правительство Мьянмы, которое разделяет власть с военными, выдало ордер на арест Ашина Вирату. Обвинения не предъявлялись к разжиганию ненависти в отношении религиозного меньшинства.Вместо этого монаха обвиняют в подстрекательстве к мятежу в адрес Нобелевского лауреата г-жи Аунг Сан Су Чжи, которая де-факто является гражданским лидером страны.

Несмотря на то, что Ашин Вирату не прилагал особых усилий, чтобы спрятаться, и продолжает публиковать видео в социальных сетях, полиция заявляет, что не может найти его и будет судить его заочно.

Монахи, подобные Ашину Вирату, обитают на экстремистской окраине буддийского национализма. Но вовлечены и более уважаемые клерики.

В свои 82 года достопочтенный Ашин Ньяниссара, более известный как Ситагу Саядо, является самым влиятельным монахом Мьянмы.В 1988 году Ситагу Саядо был одним из тех монахов, которые благословили национальное демократическое движение, которое отправило сотни тысяч людей на улицы в знак мирного протеста. В ответ военные правители Мьянмы убили сотни людей.

Этот акт насилия запятнал хунту. Очередной раунд подавленных демократических протестов, возглавленных монахами страны в 2007 году, ускорил политический переход, в ходе которого некоторая власть теперь разделена с гражданским правительством г-жи Аунг Сан Су Чжи.

После репрессий 1988 года Ситагу Саядо бежал в изгнание в Теннесси, а затем вернулся домой, чтобы открыть буддийские академии и монастырский университет.С ним встретились президент Барак Обама и Папа Франциск. Ситагу Саядо входит в состав межконфессиональных советов, а его миссионерское общество управляет центрами медитации в Техасе, Флориде и Миннесоте.

Но как только сотни тысяч рохинджа бежали из своих сожженных деревень, Ситагу Саядо сидел перед аудиторией армейских офицеров и сказал, что «мусульмане почти купили Организацию Объединенных Наций».

Армия и монашество, продолжал он, «не могли быть разделены».

Ситагу Саядо был сфотографирован в мае на странице в Facebook, связанной с военными Мьянмы, улыбающимся среди солдат.Он принес величайшую жертву своей веры: армию духовных воинов для национального дела.

«В Мьянме более 400 000 монахов», — сказал он командующему вооруженными силами Мьянмы. «Если они вам понадобятся, я скажу им, чтобы они начали. Это просто.»

«Когда кто-то столь уважаемый, как Ситагу Саядо, говорит что-то, даже если это категорически пренебрежительно по отношению к определенной группе, люди прислушиваются», — сказала До Кхин Мар Мар Чжи, социальный антрополог из Мьянмы из Оксфордского университета.«Его слова оправдывают ненависть».

Есть некоторые монахи, хотя и меньшинство, которые противодействуют монашеской ненависти.

В последние недели в Янгоне сторонники мира раздавали мусульманам белые розы, чтобы способствовать межконфессиональной гармонии.

«Экстремисты — это лишь небольшая часть буддизма в Мьянме, но у них громкие голоса», — сказал Ашин Сейн Ди Та, настоятель монастыря Asia Light. «Мы должны четко сказать, что если какой-либо монах, даже уважаемый, как Ситагу Саядо, выступает за убийство, его следует лишить сана.

Но в стране, где высокопоставленные монахи пользуются таким уважением, по-прежнему трудно подвергать сомнению их авторитет.

Преобладающие антимусульманские настроения во всем мире усилили предубеждения, а социальные сети играют разрушительную роль. В период расцвета власти хунты несанкционированные факсимильные аппараты были незаконны в Мьянме, а средства массовой информации подвергались цензуре. Сегодня большая часть населения находится на Facebook, и у него мало возможностей, чтобы отсеивать преувеличения от фактов.

«Я брала интервью у очень многих монахов, и ясно, что Facebook — это то, что вызывает их ненависть», — сказала г-жа.Кхин Мар Мар Чжи из Оксфордского университета. «Монахи узнали, что на Западе существует исламофобия, и почувствовали, что это оправдывает их чувства».

Одна нация, при Будде

Рассказывают, что рассказывают в социальных сетях: Когда-то в Азии доминировали великие буддийские империи. Затем, начиная с седьмого века, мусульманские захватчики начали разрывать континент. Буддийские правители современного Пакистана, Афганистана, Бангладеш и Индонезии приняли ислам.

Оскорбления продолжались и в этом столетии, когда в 2001 году талибы взорвали гигантские статуи Будды в Бамиане в Афганистане.

Не только монахи чувствуют необходимость хранить свою веру. Это время глубоких социальных изменений в Мьянме, и некоторые женщины, в частности, жаждут моральной силы, чтобы противостоять тому, что они считают растущим материализмом среди молодежи страны. Они опасаются, что монастыри уже не так привлекательны, как торговые центры.

Одна группа, которая обуздала это беспокойство, — это Комитет защиты национальности и религии, или Ма Ба Тха, который руководит воскресными школами и другими общественными мероприятиями, популярными по всей Мьянме.Основанная в 2014 году с целью защиты буддизма, Ма Ба Тха успешно продвигала законы, которые затрудняют для буддистских женщин выходить замуж за людей, не принадлежащих к их вере.

В Мьянме, как и в Шри-Ланке, где мусульман обвиняли в производстве нижнего белья, которое делает буддистских женщин бесплодными, или в добавлении противозачаточных таблеток в карри, потребляемое буддистами, буддийские деятели часто выражали свою ненависть к мусульманам в сексуальном плане.

В 2012 году сообщения об изнасиловании буддийской женщины мужчинами-мусульманами привели к фатальным межобщинным столкновениям в Мьянме.Буддисты обеих стран заявляют, что мусульмане ведут «репродуктивный джихад».

«Существует представление о чрезмерно плодовитом мужчине-мусульманине со своими многочисленными женами, — говорит Иселин Фриденлунд, доцент кафедры религиоведения Норвежской школы теологии. «Ма Ба Тха использовала этот образ, и чистые буддийские женщины считались символами нации, которым угрожала опасность изнасилования со стороны мужчин-мусульман».

Фактически, именно вооруженные силы Мьянмы использовали изнасилование как орудие войны в своих битвах с различными этническими мятежниками.Организация Объединенных Наций обвинила военных Мьянмы в «сексуальных злодеяниях, которые, как сообщается, хладнокровно совершаются из смертоносной ненависти к рохинджа».

Монахи Ма Ба Тха отвергают такие выводы, и они смогли продолжить разжигание ненависти, даже несмотря на то, что группа была технически запрещена в 2017 году. «Я не думаю, что кто-то будет изнасиловать бенгальских женщин, потому что они уродливы и отвратительны», — сказал один монах Ма Ба Тха, У Рарза, уничижительно обращаясь к рохинджа.

Буддийские правые возвращаются

Когда террористы-смертники, связанные с Исламским государством, взорвали церкви и отели в Шри-Ланке в пасхальное воскресенье, буддийские националисты почувствовали себя оправданными.

«В течение многих лет мы предупреждали, что мусульманские экстремисты представляют опасность для национальной безопасности», — сказал Диланте Витханейдж, старший администратор Боду Бала Сена, крупнейшей из буддийских националистических групп Шри-Ланки.

«Правительство в крови за игнорирование радикализации ислама», — сказал г-н Уитхэнидж.

После нескольких лет умеренного коалиционного управления слияние веры и трайбализма снова набирает силу в Шри-Ланке. Защитником движения является Готабая Раджапакса, бывший глава обороны, который является ведущим кандидатом в президенты на выборах, которые состоятся в этом году.

Г-н Раджапакса пообещал защищать религию в стране с самой длинной непрерывной буддийской линией. Он полон решимости восстановить государство безопасности Шри-Ланки, которое было построено во время почти трех десятилетней гражданской войны страны с этническим тамильским меньшинством.

С 2005 по 2015 год Шри-Ланкой руководил брат г-на Раджапаксы, Махинда Раджапакса, бесстыдный националист, который оправдал жестокое прекращение гражданской войны, изображая себя духовным спасителем нации.

Стены храмов украшали изображения братьев Раджапакса. Деньги текли для радикальных буддийских групп, которые поддерживали сектантские беспорядки, в которых погибли мусульмане. Один из основателей Боду Бала Сена, или Армии силы буддизма, получил первоклассный участок земли в столице страны Коломбо для строительства высотного буддийского культурного центра. Национальная служба связи добавила музыкальную тему Боду Бала Сена в свою коллекцию рингтонов.

В прошлом году лидер Боду Бала Сена, Галагода Атте Гнанасара Теро, был приговорен к шести годам тюремного заключения. Но в конце мая, на фоне меняющейся политической обстановки, он был помилован президентом. В воскресенье он председательствовал на собрании тысяч монахов, намеревающихся заявить о своем политическом присутствии на предстоящих выборах.

Перед заключением в тюрьму в прошлом году Гнанасара Теро поместил свою кампанию в исторический контекст. «Мы были хранителями буддизма на протяжении 2500 лет», — сказал он в интервью The Times. «Теперь это наш долг, так же как долг монахов в Мьянме — бороться за защиту нашего мирного острова от ислама.”

Какие религии наиболее широко исповедуются в мире? • Регистр

Также в колонке на этой неделе:

Какие религии наиболее широко исповедуются в мире?

Спросила Шарлин Дюпри из Торонто

В мире насчитывается около 4300 религий. Это согласно Adherents, независимой, нерелигиозной организации, которая отслеживает количество и размер мировых религий.

Обойдя вопрос о том, что составляет религию, адепты делят религии на церкви, деноминации, конгрегации, религиозные организации, религиозные группы, племена, культуры и движения. Все они разного размера и разного влияния.

Почти 75 процентов населения мира исповедуют одну из пяти самых влиятельных религий мира: буддизм, христианство, индуизм, ислам и иудаизм.

Христианство и ислам — две религии, наиболее широко распространенные в мире.Эти две религии вместе охватывают религиозную принадлежность более половины населения мира. Если бы все нерелигиозные люди сформировали единую религию, она была бы третьей по величине в мире.

Один из самых распространенных мифов среди англоязычных стран — это то, что верующие ислама — арабы. Фактически, большинство исламских людей не живут в арабских странах Ближнего Востока.

20 крупнейших религий мира и число их верующих:

  1. Христианство (2. 1 миллиард)
  2. Ислам (1,3 миллиарда)
  3. Нерелигиозные (светские / агностики / атеисты) (1,1 миллиарда)
  4. Индуизм (900 миллионов)
  5. Китайская традиционная религия (394 миллиона)
  6. Буддизм 376 миллионов
  7. Исконно-коренные жители (300 миллионов)
  8. Африканские традиционные и диаспорные (100 миллионов)
  9. Сикхизм (23 миллиона)
  10. Чучхе (19 миллионов)
  11. Спиритизм (15 миллионов)
  12. Иудаизм (14 миллионов)
  13. Бахаи (7 миллионов)
  14. Джайнизм (4.2 миллиона)
  15. Синтоизм (4 миллиона)
  16. Цао Дай (4 миллиона)
  17. Зороастризм (2,6 миллиона)
  18. Tenrikyo (2 миллиона)
  19. Неоязычество (1 миллион)
  20. Унитарист-универсализм (800,000)

Есть ли в мире больше человеческих религий или человеческих языков?

языков. В мире существует около 4300 религий по сравнению с 6800 живыми языками, на которых говорят где-то в мире.

Стивен Хуан, Ph.Д. — антрополог Сиднейского университета.

Этнические и универсальные религии: ускоренный курс AP® Human Geography

Внимание: Этот пост был написан несколько лет назад и может не отражать последние изменения в программе AP®. Мы постепенно обновляем эти сообщения и удалим этот отказ от ответственности после обновления этого сообщения. Спасибо за ваше терпение!

Какое отношение религия имеет к географии человека?

Понимание религиозных различий важно для области человеческой географии.Итак, как вы, как географ, изучаете религию? Географы исследуют и документируют расположение религий и используют результаты, чтобы объяснить, почему одни религии широко распространены и почему другие религии чрезвычайно сконцентрированы. Для изучения человеческой географии существует два типа религий: универсализирующие и этнические. Прочитав это учебное пособие AP® Human Geography, вы лучше поймете разницу между универсализирующими и этническими религиями. Мы также исследуем, почему важно понимать и исследовать последствия происхождения, распространения и распространения религий.Это учебное пособие завершится тем, как универсализирующие и этнические религии соотносятся с экзаменом по географии человека AP®.

Что такое религия?

Прежде чем мы сможем понять различия между универсализирующими и этническими религиями, мы должны сначала обсудить определение самой религии. Возможно, вы не садились и не думали о религии как о чистом понятии, но религия является жизненно важной частью человеческой культуры, и она помогает нам отмечать и понимать свое место в мире.Религия — это общий набор верований и практик, с помощью которых люди стремятся к гармонии с силой Вселенной. Это также общий способ выразить убеждение, основанное на системе мысли, невидимом существе, человеке или объекте, который считается сверхъестественным, священным или божественным. Религия может влиять на то, как мы взаимодействуем с другими людьми и окружающей средой, что затем влияет на развитие культурного ландшафта народа.

Теистические аспекты религии

Теперь, когда мы знаем основное определение религии и почему для нас важно изучать религию в рамках курса AP® Human Geography, мы рассмотрим различные типы религий на основе нескольких факторов.Одним из факторов, который отличает различные религии, является количество богов, которым поклоняются последователи. В этом отношении монотеизм и политеизм представляют собой две классификации религии. Религии монотеистичны, потому что верят в единого верховного существа или бога. В отличие от монотеизма, политеистические религии верят более чем в одного верховного или божества. Сегодня практикуются политеистические религии, включая индуизм и синтоизм. Как географы, мы должны изучать религии с учетом универсальности и этнической принадлежности.Происхождение и преобладающее местоположение определяют этнические и универсализирующие религии, а также помогают объяснить, как религия распространилась с течением времени.

Универсализация религий

Во-первых, давайте посмотрим на определение универсализирующей религии. Универсализирующие религии предлагают системы убеждений, привлекательные для универсального населения. Они ищут новых членов и приветствуют всех и каждого, кто желает принять их систему убеждений. Универсализирующие религии имеют много разных членов, которые происходят из разного этнического происхождения, отсюда и термин универсальный.Таким образом, очевидно, что универсальные религии состоят из множества различных этнических групп, поскольку они обращаются и принимают любого человека любого происхождения и обычно не привязаны к одному месту.

Христианство

Христианство — крупнейшая универсализирующая религия, как по площади, так и по численности, насчитывающая около двух миллиардов приверженцев. Христианство, основанное на учении Иисуса, является монотеистическим, веря, что Бог есть Троица, а Иисус Христос — Сын Божий. Три основные ветви христианства — католики, православные и протестанты. Римские католики преобладают в Юго-Западной Европе и Латинской Америке, протестанты — в Северо-Западной Европе и Северной Америке, а православные — в Восточной Европе. Восточное православие — самая крупная религиозная конфессия в Греции, на Кипре и в России.

Ислам

Ислам — вторая по величине универсализирующая религия, насчитывающая более 1,5 миллиарда приверженцев. По-арабски ислам означает «подчинение воле Бога».Те, кто исповедуют ислам, являются мусульманами, что означает тот, кто подчиняется Богу. Ислам начинается с Авраама, как христианство и иудаизм, но ведет свою историю от второй жены и сына Авраама, Агарь и Измаила, а не от Сары и Исаака, как христиане и иудеи. Их лидер и пророк — Мухаммед. Две ветви ислама — сунниты и шииты. Разделение между суннитами и шиитами возникло из-за разногласий по поводу руководства после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры. Ислам — преобладающая религия на Ближнем Востоке от Северной Африки до Центральной Азии. Более половины мусульман мира живут в четырех странах за пределами Ближнего Востока: Индонезии, Пакистане, Бангладеш и Индии.

Буддизм

Буддизм — четвертая по величине религия, насчитывающая около 350 миллионов приверженцев. Буддизм был основан в Северной Индии первым известным Буддой Сиддхартхой Гаутамой. Основная буддийская вера — это реинкарнация. Согласно этой концепции, люди рождаются заново после смерти. Человек может достичь Нирваны, если он освободится от привязанности к желанию и себе.Сегодня буддизм — это религия большинства в Юго-Восточной Азии, Китае и Японии.

Этнические религии

В отличие от универсализирующих религий, этнические религии обычно состоят из верований, суеверий и ритуалов, передаваемых из поколения в поколение внутри этнической группы и культуры. Это следует из национальной принадлежности, потому что религия не имеет склонности к обращению. В некотором смысле этнические религии действуют как народная культура. Он расширяется за счет расселения и часто увеличивается за счет рождаемости.Этнические религии тесно связаны с культурой, этническим наследием и физической географией конкретного места. Этнические религии не пытаются обращаться ко всем людям, а только к одной группе, возможно, в одном месте или в пределах одной этнической группы. Иудаизм и индуизм — два ярких примера этнических религий.

Индуизм

Индуизм — крупнейшая этническая религия и третья по величине религия в мире, насчитывающая около 1 миллиарда приверженцев. Индуизм существовал до письменной истории и не имел конкретного основателя.Истоки индуизма в Индии неясны; однако самые старые рукописи датируются 1500 годом до нашей эры. Индуизм состоит из множества различных религиозных групп, возникших в Индии с 1500 г. до н. Э. Другие религии организованы более централизованно, чем индуизм, и каждый человек должен решить, как лучше всего поклоняться Богу. Принцип реинкарнации — краеугольный камень индуизма, и их доктрина полностью отражает кастовую систему Индии. Почти все индуисты живут в одной стране, Индии, но также есть в Бангладеш, Мьянме, Шри-Ланке и Непале.

Иудаизм

Иудаизм — этническая религия, у которой более 14 миллионов последователей по всему миру. В Израиле 6 миллионов евреев и 5 миллионов в США. Две основные универсализирующие религии, христианство и ислам, уходят корнями в иудаизм, признавая Авраама патриархом. Евреи верят в единого истинного Бога, и Западная стена старого храма в Иерусалиме — одно из их самых святых мест. Три ветви иудаизма — ортодоксальный, консервативный и реформатский.Иудаизм распространен в некоторых частях Ближнего Востока и Северной Африки, в США, России и Европе.

Источник изображения: Wikimedia Commons

Распространение религии

Как все религии пришли туда, где они есть сегодня? Религии распространяются с течением времени посредством процесса, называемого диффузией. На карте, показанной выше, указаны наиболее известные религии. Есть два метода распространения: расширение и перемещение. При расширении распространения верования религии передаются посредством прямого контакта между верующими и неверующими.Этот контакт со временем приводит к увеличению числа верующих либо за счет прямого контакта между верующими и неверующими (заразная диффузия), либо за счет обращения неверующих миссионерами (иерархическая диффузия). Распространение при переселении происходит, когда группа верующих переезжает в новое место, где они затем распространяют учение религии, которое часто еще не широко известно или не практикуется в регионе. Итак, давайте посмотрим, как универсализирующие и этнические религии распространились по всему миру.

Распространение универсальных религий

Три основные универсализирующие религии распространяются через распространение и распространение. У каждого есть очаг в Азии: христианство в Израиле, ислам в Саудовской Аравии и буддизм в Индии. Очаг — это место, где развивается множество культурных черт и концепций. Последователи каждой религии мигрировали, проповедуя послание религий людям далеко за пределами домашнего очага. Христианство распространилось через расселение миссионерами и иерархическое распространение, когда Римская империя сделала христианство своей официальной религией.Христианство стало доминирующей религией в Северной и Южной Америке, потому что первые исследователи и колонизаторы из Европы были христианами. Ислам распространился главным образом через заразное распространение путем военного завоевания в Северной Африке и Западной Европе, а также через арабских торговцев, путешествующих в Индонезию. Буддизм распространялся в основном через переселение миссионеров и медленно распространялся за пределы области происхождения.

Распространение этнических религий

По определению, этнические религии встречаются у очага, но распространяются путем переселения.В отличие от универсализирующих религий, этнические религии не получили распространения прежде всего из-за отсутствия миссионеров. В некоторых случаях универсализирующие религии, такие как христианство и ислам, заменяют этнические религии. Иудаизм распространился через рассеяние евреев по миру после разрушения Иерусалима римлянами в 70 году нашей эры.

Универсализация и этнические религии в экзамене AP® по географии человека

Описание курса AP® Human Geography дает вам понять, что вы должны различать этнические и универсальные религии.В свою очередь, экзамен AP® Human Geography фокусируется на том, как религия влияет на элементы культурного ландшафта, поэтому сосредоточьтесь на изучении того, как аспекты религии влияют на то, как люди взаимодействуют друг с другом. Универсализирующие и этнические религии появились в разделе с множественным выбором экзамена по географии человека AP®. В 2006 году было три вопроса, касающихся распространения этнических и универсальных религий, но это не значит, что они будут включены в будущие разделы экзамена с множественным выбором.

Заключение

В этом учебном пособии кратко сравниваются универсализирующие и этнические религии, как эти религии распространились с течением времени и присутствуют в тех частях мира, в которых они находятся сегодня. Вы также можете увидеть, как каждая из этих религий в этих регионах развивалась и влияла друг на друга. Прочитав этот ускоренный курс AP® Human Geography, вы будете более уверены в этом разделе AP® Human Geography и будете готовы к экзамену AP® Human Geography. Вы чувствуете себя подготовленными к экзамену AP® Human Geography по этой теме? Если вы хотите сдать экзамен AP® Human Geography, вам необходимо прочитать «One Month Human Geography Study Guide».

Чтобы помочь вам применить это учебное пособие к экзамену как можно лучше, вот пример практического теста Barron’s AP® по географии человека.

Когда религии стремятся расширить свое членство, обращая других в свои системы убеждений, их называют

.
  1. этническое
  2. универсальный
  3. анимист
  4. светский
  5. племенной

Ответ: B

Универсализирующие религии, такие как христианство, буддизм и ислам, стремятся обратить новых верующих в свои религии и, таким образом, являются глобальными (или универсальными) в своем распространении.

Давайте применим все на практике. Попробуйте этот AP® Human Geography практический вопрос:

Ищете дополнительную практику AP® Human Geography?

Ознакомьтесь с другими нашими статьями по AP Human Geography.

Вы также можете найти тысячи практических вопросов на Albert.io. Albert.io позволяет настроить процесс обучения так, чтобы он ориентировался на практику там, где вам больше всего нужна помощь.Мы зададим вам сложные практические вопросы, которые помогут вам достичь совершенства в AP® Human Geography.

Начните практиковать здесь .

Вы преподаватель или администратор, заинтересованный в улучшении успеваемости студентов AP® Human Geography?

Узнайте больше о наших школьных лицензиях здесь, .

Состояние религии в Китае

Введение

Число религиозных обрядов в Китае растет. На фоне экономического бума и быстрой модернизации Китая эксперты указывают на возникновение духовного вакуума как на спусковой механизм для растущего числа верующих, особенно приверженцев христианства и традиционных китайских религиозных групп.

Подробнее от наших экспертов

Хотя конституция Китая разрешает религиозные убеждения, приверженцы всех религиозных организаций, от санкционированных государством до подпольных и запрещенных групп, сталкиваются с усиливающимися преследованиями, репрессиями и давлением с целью присоединиться к идеологии Коммунистической партии Китая (КПК).

Свобода и регулирование

Подробнее:

Китай

Религия

Си Цзиньпин

ислам

Статья 36 китайской конституции гласит, что граждане «пользуются свободой вероисповедания». Он запрещает дискриминацию на основе религии и запрещает государственным органам, общественным организациям или отдельным лицам принуждать граждан верить или не верить в какую-либо конкретную веру. Государственный совет, административный орган правительства, принял постановление по делам религий, которое вступило в силу в феврале 2018 года, чтобы разрешить зарегистрированным государством религиозным организациям владеть собственностью, публиковать литературу, обучать и утверждать духовенство и собирать пожертвования. Однако наряду с этими правами идет усиленный государственный контроль. Пересмотренные правила включают ограничения на религиозное обучение, время и место проведения религиозных праздников, а также мониторинг религиозной активности в Интернете и отчетность о пожертвованиях, превышающих 100 000 юаней (около 15 900 долларов США).

Директор

Хьюман Райтс Вотч по Китаю Софи Ричардсон говорит, что, хотя религиозная вера в Китае защищена конституцией, принятые меры «не гарантируют [PDF] права исповедовать или отправлять религиозные обряды». Религиозные обычаи ограничиваются «нормальной религиозной деятельностью», хотя термин «нормальный» остается неопределенным и может толковаться в широком смысле. Государство признает пять религий: буддизм, католицизм, даосизм, ислам и протестантизм. Практика любой другой веры формально запрещена, хотя часто допускается, особенно в случае традиционных китайских верований.Религиозные организации должны зарегистрироваться в одном из пяти санкционированных государством патриотических религиозных объединений, которые находятся в ведении Государственного управления по делам религий (SARA).

Согласно нескольким источникам, включая Универсальный периодический обзор Совета ООН по правам человека за 2018 год, количество зарегистрированных верующих составляет около двухсот миллионов, или менее 10 процентов населения. Тем не менее, некоторые независимые отчеты показывают, что число приверженцев религии в Китае намного больше и неуклонно растет.По оценкам исследовательской и пропагандистской группы Freedom House, в 2017 году в Китае насчитывается более 350 миллионов верующих, в основном китайских буддистов, за которыми следуют протестанты, мусульмане, практикующие Фалуньгун, католики и тибетские буддисты. Многие верующие не исповедуют организованную религию и, как говорят, исповедуют традиционную народную религию. Эти практикующие вместе с членами подпольных домашних церквей и запрещенных религиозных групп составляют многие незарегистрированные верующие в стране.

Подробнее от наших экспертов

Представители службы общественной безопасности Китая контролируют как зарегистрированные, так и незарегистрированные религиозные группы, чтобы предотвратить деятельность, которая «нарушает общественный порядок, наносит ущерб здоровью граждан или вмешивается в систему образования государства», как это предусмотрено конституцией Китая. Однако на практике, по словам наблюдателей за соблюдением прав человека, мониторинг и репрессии часто направлены на мирную деятельность, которая защищена международным правом. В целом, «религиозные группы были охвачены более широким ужесточением контроля КПК над гражданским обществом [PDF] и все более антизападными идеологическими настроениями при [президенте Китая] Си Цзиньпине», — пишет Freedom House.

«Религиозные группы были вовлечены в более широкое ужесточение контроля КПК над гражданским обществом».
Freedom House

При Си КПК подтолкнула к китаизму религии или формированию всех религий в соответствии с доктринами официально атеистической партии и обычаями большинства китайского населения хань. Новые правила, вступившие в силу в начале 2020 года, требуют от религиозных групп принятия и распространения идеологии и ценностей КПК. Религиозные организации теперь должны получать одобрение государственного управления по делам религий, прежде чем проводить какие-либо действия.

Подробнее на:

Китай

Религия

Си Цзиньпин

ислам

Кроме того, в Китае проживает одна из самых больших групп религиозных заключенных, насчитывающая, вероятно, десятки тысяч; По словам правозащитников, в заключении некоторых подвергают пыткам или убивают. Случаи произвольных задержаний и безнаказанного насилия привели к тому, что Государственный департамент США ежегодно с 1999 года объявляет Китай страной, вызывающей особую озабоченность по поводу свободы вероисповедания.

Атеизм и КПК

КПК официально является атеистом. Партия запрещает своим более чем девяноста миллионам членов партии придерживаться религиозных убеждений и требует исключения членов партии, принадлежащих к религиозным организациям. Официальные лица заявляют, что членство в партии и религиозные убеждения несовместимы, и они отговаривают семьи членов КПК от публичного участия в религиозных церемониях. Хотя эти правила не всегда строго соблюдаются, партия периодически предпринимает шаги, чтобы провести более четкую линию в отношении религии.В 2017 году официальная газета партии предостерегла членов КПК от веры в религию, назвав это «духовной анестезией».

Китайский буддизм и народные религии

По данным Freedom House, в Китае проживает самое большое буддийское население в мире: примерно 185–250 миллионов практикующих. Хотя буддизм зародился в Индии, он имеет долгую историю и традиции в Китае и сегодня является крупнейшей официальной религией страны. Отдельно отчет Pew Research Center за 2012 год показал, что более 294 миллионов человек, или 21 процент населения Китая, исповедуют народные религии.Китайские народные религии не имеют жесткой организационной структуры, сочетают в себе практики буддизма и даосизма и проявляются в поклонении предкам, духам или другим местным божествам. Хотя число приверженцев традиционной китайской религии трудно точно измерить, строительство новых храмов и восстановление старых храмов сигнализируют о росте буддизма и народных верований в Китае.

«Буддизм, даосизм и другие народные религии считаются наиболее аутентичными китайскими религиями, и к этим традиционным религиям гораздо больше терпимости, чем к исламу или христианству», — говорит журналист Барбара Демик, бывший руководитель пекинского бюро газеты Los Angeles Times. .По словам Яна Джонсона, автора книги «Души Китая: возвращение религии после Мао», «сотни, если не тысячи, народных религиозных храмов не зарегистрированы в SARA, но допускаются».

«Буддизм, даосизм и другие народные религии считаются наиболее аутентичными китайскими религиями».
Барбара Демик, Los Angeles Times

С момента открытия Китая и реформ в 1980-х годах партия терпимо относилась и молчаливо одобряла рост буддийской практики.Однако Кэрри Козель, автор книги «Религия и авторитаризм: сотрудничество, конфликт и последствия», говорит, что «политические ветры в Китае могут меняться довольно быстро, поэтому для этих религиозных общин важны позитивные отношения сотрудничества с правительством». При бывших китайских лидерах Цзян Цзэмине и Ху Цзиньтао правительство «пассивно поддерживало» [PDF] рост буддизма, поскольку считало, что это помогло укрепить имидж мирного подъема Китая, поддержало цель КПК по созданию «гармоничного общества» и может помочь улучшить отношения с Тайванем, по мнению Андре Лалиберте из Университета Оттавы.

Рост буддизма привел к усилению узнаваемости его институтов, особенно буддийских благотворительных организаций [PDF], которые предоставляют социальные услуги бедным на фоне растущего неравенства в Китае. С тех пор, как Си пришел к власти, эксперты отметили очевидное ослабление жесткой риторики против традиционных верований в Китае и даже их продвижение. Си выразил надежду, что китайские «традиционные культуры» конфуцианства, буддизма и даосизма могут помочь обуздать «моральный упадок страны».”

Тибетский буддизм

В Тибетском автономном районе и прилегающих к нему провинциях проживает более шести миллионов этнических тибетцев, большинство из которых исповедуют особую форму буддизма. Далай-лама — духовный лидер одной из основных школ тибетского буддизма. С 1987 года он и его правительство в изгнании в Индии сыграли заметную роль в получении международной поддержки тибетской автономии. Буддийские монахи в Тибете также участвовали в основном в мирных антиправительственных демонстрациях, хотя некоторые из них включали беспорядки и самосожжения.Эксперты говорят, что недовольство тибетских буддистов частично вызвано экономическим неравенством между этническими тибетцами и ханьскими китайцами, а также религиозными и политическими репрессиями. Считается, что тибетцы составляют почти 90 процентов населения автономного региона, хотя большое количество ханьцев мигрировали в Тибет в рамках более широкой кампании Китая по модернизации своих западных регионов.

Ежедневная сводка новостей

Сводка мировых новостей с анализом CFR доставляется на ваш почтовый ящик каждое утро.
Большинство рабочих дней.

Религиозная политика Китая в Тибете неразрывно связана с этнорелигиозным статусом тибетских буддистов. Чтобы подавить инакомыслие, КПК ограничивает религиозную деятельность в Тибете и тибетских общинах за пределами автономного региона. Государство контролирует повседневную деятельность крупных монастырей с помощью камер с распознаванием лиц, размещенных снаружи, и оставляет за собой право отклонить заявление человека о принятии религиозных предписаний; ограничения также распространяются на тибетских буддистов-мирян, включая людей, работающих на правительство и учителей. Например, в 2018 году партийным кадрам и должностным лицам был передан контроль над Ларунг Гар провинции Сычуань, одним из крупнейших в мире центров изучения буддизма. В 2019 году власти снесли почти половину центра, изгнав до шести тысяч монахов и монахинь.

Тибетские буддисты сталкиваются с высоким уровнем религиозных преследований. Сообщается, что власти задерживали и пытали монахов и монахинь за отказ осудить Далай-ламу, а мирянам приказали заменить фотографии Далай-ламы фотографиями китайских лидеров.Тибетский ребенок, которого считали переродившимся высокопоставленным религиозным лидером, известный как Панчен-лама, исчез в 1995 году, и с тех пор его никто не видел. (Пекин утверждает, что он окончил колледж, у него есть работа и он не хочет, чтобы его беспокоили.) Правительство назначило еще одного ребенка официальным Панчен-ламой, хотя многие тибетцы не принимают его как такового.

Государственные христианские и домашние церкви

С 1980-х годов в Китае наблюдается значительный рост христианства, и сегодня протестантизм является самой быстрорастущей религиозной группой страны. Есть три регулируемые государством христианские организации и множество подпольных домашних церквей самого разного размера. По оценке Pew Research Center [PDF], в 2010 году в Китае было 67 миллионов христиан, примерно 5 процентов от общей численности населения, и из них 58 миллионов были протестантами, включая как санкционированные государством, так и независимые церкви. По другим оценкам, сейчас это число приближается к ста миллионам, при этом количество незарегистрированных прихожан почти в два раза превышает число членов официальных церквей.Между тем, по оценке Китайской академии социальных наук, расположенной в Пекине, она намного меньше и насчитывает 29 миллионов верующих христиан.

В последние годы в Китае произошел всплеск государственных репрессий как в отношении домашних церквей, так и санкционированных государством христианских организаций, включая кампании по снятию сотен крестов с крыш с церквей, насильственный снос церквей, а также преследование и заключение в тюрьму христианских пасторов и священников. В отчете за 2018 год [PDF] от ChinaAid, христианской неправительственной организации из Техаса, говорится, что религиозные преследования, в первую очередь христиан, усиливаются.В отчете упоминается более миллиона случаев преследования на религиозной почве в 2018 году. Было задержано более пяти тысяч человек, в том числе более тысячи руководителей церкви. Один из самых известных христианских деятелей Китая и основатель большой подпольной церкви пастор Ван И был приговорен к девяти годам тюремного заключения в 2019 году после того, как суд обвинил его в подрыве государственной власти и незаконных деловых операциях.

Ватикан не имел дипломатических отношений с Китаем, где проживает от десяти до двенадцати миллионов католиков, с 1951 года.Признание Тайваня и спор по поводу процесса назначения епископа были основными камнями преткновения. Тем не менее, в знак возможного потепления отношений в 2018 году обе стороны достигли временного соглашения, в котором Папа Франциск признал нескольких китайских епископов, назначенных государством, которые были отлучены от церкви.

Ислам и уйгуры в Синьцзяне

мусульман составляют около 1,8 процента населения Китая, что составляет около 22 миллионов человек. В Китае насчитывается десять преимущественно мусульманских этнических групп, крупнейшей из которых является хуэй, этническая группа, тесно связанная с большинством ханьского населения и в основном проживающая в автономном районе Нинся на западе Китая и в провинциях Ганьсу, Цинхай и Юньнань.

Уйгуры, тюркский народ, проживающий преимущественно в автономном районе Синьцзян на северо-западе Китая, также преимущественно мусульмане. В этом регионе проживает около одиннадцати миллионов уйгуров, что составляет примерно половину его населения. Власти в Синьцзяне жестко контролируют религиозную деятельность, в то время как мусульмане в остальной части страны обычно пользуются большей религиозной свободой. Однако в последние годы мусульмане хуэй на северо-западе Китая испытали всплеск репрессий, включая тюремное заключение религиозных лидеров и принудительное закрытие мечетей.

На протяжении десятилетий китайские власти преследовали уйгуров в Синьцзяне, утверждая, что это сообщество придерживается экстремистских и сепаратистских идей. Они указывают на периодические вспышки насилия против государственных служащих и гражданских лиц в регионе и обвиняют Исламское движение Восточного Туркестана, сепаратистскую группировку, основанную воинственными уйгурами, в нескольких террористических актах по всему Китаю. Эксперты говорят, что большинство уйгуров не поддерживают насилие, но многие разочарованы частой дискриминацией и притоком ханьских китайцев в регион, поскольку они несоразмерно извлекают выгоду из экономических возможностей.

В последние годы репрессии усилились. По данным экспертов и официальных лиц иностранных государств, с 2017 года до двух миллионов мусульман, большинство из которых являются уйгурами, были произвольно задержаны в так называемых лагерях перевоспитания. Задержанные сообщали о пытках, сексуальном насилии, запрете исповедовать свою религию и принуждении к присяге на верность КПК. Многие дети задержанных помещаются в школы-интернаты, где они изучают китайский язык и идеологию КПК, согласно U.Отчет правительства С. За пределами центров содержания под стражей уйгуры подвергаются интенсивному наблюдению, широко распространенным религиозным ограничениям и принудительной стерилизации.

Китайские официальные лица отрицают нарушения прав человека в регионе. Они утверждают, что лагеря перевоспитания преследуют две цели: обучать китайскому языку, китайским законам и профессиональным навыкам, а также предотвращать влияние экстремистских идей на граждан. Пекин сопротивлялся международному давлению, чтобы позволить сторонним следователям свободно путешествовать по Синьцзяну.

Запрещенные религиозные группы

Несколько религиозных и духовных групп, названных Пекином «неортодоксальными культами», регулярно подвергаются репрессиям со стороны правительства. Партия-государство запретила более десятка таких конфессий на том основании, что приверженцы используют религию «как маскировку, обожествляя своих ведущих членов, вербуя и контролируя своих членов, а также обманывая людей, формируя и распространяя суеверные идеи и подвергая опасности общество». В число запрещенных входят квазихристианские группы, такие как Церковь Всемогущего Бога, также известная как Восточная молния, и Фалуньгун, духовное движение, сочетающее в себе аспекты буддизма, даосизма и традиционных упражнений цигун.Международные правозащитные группы, религиоведы и китайские юристы-правозащитники подвергли сомнению такие обозначения, критикуя правительство Китая за жестокие репрессии против верующих.

«Религиозный ландшафт Китая слишком фрагментирован, чтобы какая-либо одна религия могла бросить серьезный политический вызов».
Андре Лалиберте, Оттавский университет

Демик говорит, что среди запрещенных организаций в Китае, вероятно, больше активности, чем многие думают.Репрессии против Фалуньгун были начаты в 1999 году после того, как группа организовала большую мирную демонстрацию перед штаб-квартирой КПК, призывая к освобождению задержанных приверженцев и большей свободе практики. Считалось, что на пике популярности у группы было до семидесяти миллионов последователей; По оценкам Freedom House, от семи до двадцати миллионов человек продолжают практиковать, несмотря на почти два десятилетия преследований. Китайское правительство инициировало новые кампании против других более мелких религиозных групп, в частности, после смертельного нападения на женщину в Макдональдсе со стороны подозреваемых членов Церкви Всемогущего Бога.

Продолжающееся возрождение

Эксперты говорят, что религиозное возрождение среди китайцев, похоже, не ослабевает, хотя строгие меры Пекина в вопросах религии ужесточились. Некоторые утверждают, что государственное подавление религии часто связано не столько с религиозной доктриной, сколько с организационными способностями группы, из-за опасений, что такая группа потенциально может бросить вызов легитимности КПК.

Церинг Шакья из Института азиатских исследований Университета Британской Колумбии говорит, что фундаментальная проблема [PDF] в отношениях между китайским государством и религией заключается в том, что «партия готова мириться с появлением религии как сугубо частным опытом, но она не желает видеть религию как своего рода коллективную власть.

Несмотря на обеспокоенность Пекина по поводу того, что религиозные организации могут поставить под сомнение авторитет партии, некоторые утверждают, что угроза КПК преувеличена. Лалиберте пишет, что «религиозный ландшафт Китая слишком фрагментирован, чтобы какая-либо одна религия могла бросить серьезный политический вызов режиму».

Священные контексты — Основы трех вер

Три религии определяются основными убеждениями. Они также следуют различным законам, посланным Богом, хотя разные секты могут интерпретировать их по-разному. Евреи и христиане признают Десять заповедей среди других законов. Для мусульман , Пять столпов ислама являются центральными.

Основные верования иудаизма

  • Есть только один Бог
  • Евреи считают себя избранным Богом народом
  • Вера в субботу и Тору, среди прочего
  • Моисей — главный пророк

Основные верования христианства

  • Есть только один Бог
  • Иисус Христос был Мессией, посланным спасти мир, как предсказано в Ветхом Завете
  • У Бога троичный характер (Троица): Отец (Создатель), Сын (Иисус), Святой Дух (невидимая руководящая сила)
  • Иисус Христос умер, чтобы спасти мир, и воскрес из мертвых (Воскресение)

Основные верования ислама

  • Есть только один Бог: Аллах
  • Мухаммад — последний пророк Бога, а Коран — истинное откровение Бога
  • Почтение ко многим пророкам иудаизма и христианства, особенно к Моисею и Иисусу

Десять заповедей

Моисей получил Десять заповедей непосредственно от Бога на горе Синай, написанных на двух каменных скрижалях. Они утверждают уникальность Бога и запрещают такие вещи, как воровство, прелюбодеяние, убийства и ложь. Десять заповедей одинаково важны в еврейской и христианской традициях и появляются в Ветхом Завете в Исходе и Второзаконии.

В различных христианских и иудейских традициях Десять заповедей формулируются по-разному. Их можно пронумеровать по-разному. Они появляются в Библии в различных формах. Это христианская версия:

  • Я Господь Бог твой: не будешь предо мной чужих богов
  • Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно
  • Не забывайте святить День Господень
  • Почитай отца твоего и мать твою
  • Не убий
  • Не прелюбодействуй
  • Не укради
  • Не произноси лжесвидетельства на ближнего твоего
  • Не желай жены ближнего твоего
  • Не желай добра ближнего твоего

Коран не перечисляет Десять Заповедей в явном виде, но их содержание встречается в разных местах.

Пять столпов ислама

  • Заявление о том, что есть только один Бог, Аллах, и что Мухаммад является его посланником
  • Пятикратная молитва
  • Раздача на благотворительность
  • Совершить паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни
  • Ежегодный пост в течение месяца Рамадан

Загробная жизнь

Три религии верят, что у людей есть бессмертная душа, отделенная от земного тела.

Иудаизм относится к «грядущему миру» после смерти, но это больше относится к концепции мессианской эпохи, чем загробной жизни. Нет подробного представления о том, какой может быть загробная жизнь или о наказании и награде.

Для христиан и христиан и мусульман загробная жизнь в раю или в аду является сильной частью их веры. Некоторое исламское мышление дает некоторым из тех, кто находится в аду, шанс на искупление.

Страшный суд

Христиане и мусульмане верят в Страшный суд: что наступит конец света, когда все человечество будет осуждено индивидуально.

В иудаизм рассматривается как мессианская эпоха, выраженная более расплывчато как точка гибели, когда будет наказано нечестие и восторжествует справедливость.

курсов | Миддлбери

Курсы, предложенные за последние четыре года.
означает, что предлагается в текущем термине
означает, что предлагается в следующем термине [-ах]

RELI 0100 — Введение в религию

Введение в религию
Почему религия играет важную роль в жизни и делах человека? Какую роль религия играет в жизни людей и сообществ? И вообще, что такое религия? Опираясь на западные и азиатские традиции, мы применим сравнительный подход к этим вопросам, исследуя, как религиозные традиции могут различаться и сходиться. На протяжении всего курса мы познакомим вас с базовой лексикой и аналитическими инструментами академического изучения религии. Мы также рассмотрим, как ученые и практики понимают смысл религии и обсуждают ее роль в обществах прошлого и настоящего. 3 ч. лект. / диск CMP PHL

Весна 2018, Весна 2021

Подробнее »

RELI 0121 — Буддийские традиции в Индии ▲

Буддийские традиции в Индии
Введение в развитие индийской буддийской мысли, практики и институтов.Курс начнется с изучения жизни Будды и становления ранней традиции. Затем будет рассмотрено развитие раннего буддизма Никаи, подъема Махаяны и кульминации тантрического буддизма. Внимание будет уделяться параллельным эволюциям доктрины, практики и пути к Нирване. 3 ч. лекция / диск. AAL PHL SOA

осень 2017, осень 2019, осень 2020, осень 2021

Подробнее »

RELI 0122 — Буддийская традиция

Буддийская традиция
Буддисты «находят прибежище в трех драгоценностях»: Будде, его учении и основанной им общине. Изучив контекст и содержание раннего буддизма, мы будем использовать тексты и изображения, чтобы исследовать эти три категории и то, что они значили для буддистов в разное время и в разных местах. Мы уделим особое внимание изменению взглядов на Будду, более позднему развитию буддийской мысли и практики, а также распространению буддийской традиции по всей Азии и за ее пределами, что повлекло за собой адаптацию к поразительному множеству культур и обществ, а также к современности. (Юниоры и Сениоры по отказу от прав) 3 часа.лекция / 1 час. диск. AAL CMP PHL SOA

Весна 2019

Подробнее »

RELI 0123 — Буддийская традиция в Восточной Азии

Буддийская традиция в Восточной Азии
Введение в развитие буддизма в восточноазиатской культурной сфере Китая, Кореи и Японии. Мы рассмотрим преемственность мысли, институтов и практики с индийской буддийской традицией, а также нововведения в Восточной Азии, в частности, возникновение школ Чань / Дзэн и Чистой Земли.(Соответствует RELI 0121, но может приниматься независимо) 3 часа. лекция / диск. AAL NOA PHL

Весна 2018

Подробнее »

RELI 0130 — Всемирная христианская традиция ▲

Мировая христианская традиция
В этом курсе мы изучим историческое развитие и нынешнее присутствие христианства в различных регионах мира.Начиная с Ближнего Востока, мы проследим рост и эволюцию этой сложной традиции в Средиземноморье, Африке, Западной Европе, Северной и Южной Америке и Восточной Азии. По пути мы встретимся с важными христианскими мыслителями, откроем для себя различные школы веры и практики и сосредоточимся на фундаментальных богословских темах, таких как божественность Христа, функция и авторитет церкви, христианско-еврейские отношения и религиозные взгляды на гендерные аспекты. , раса, политика и современность.3 ч. лекция / диск. CMP HIS PHL

осень 2017, осень 2020, осень 2021

Подробнее »

RELI 0132 — Десять заповедей

Десять заповедей
После ознакомления с повествованиями Бытия и Исхода (и изучения понимания Закона в этих книгах) мы перейдем к изучению двух версий заповедей — одной в Исходе, а другой — во Второзаконии. .Затем мы перейдем к истории толкования Заповедей как отдельного целого, так и части общей системы библейского закона. Особое внимание будет уделено различиям между пониманием Десятисловия в раввинистическом иудаизме (так называются также заповеди) и различным христианским пониманием Десяти Заповедей. Мы также рассмотрим выражения Декалога в исламских писаниях и традициях. 3 ч. лекция. AAL MDE PHL

осень 2017, осень 2018

Подробнее »

RELI 0140 — индуистские традиции Индии

Индуистские традиции Индии
В этом курсе мы определим и исследуем ключевые темы и проблемы в изучении индуистских религиозных традиций в Индии, начиная с определения терминов индуизм, религии и религия.В первую очередь мы сосредоточимся на том, как индуистские религиозные традиции — тексты, повествования и практики — исполняются, принимаются и переживаются в Индии. Будут рассмотрены основные аспекты индуистских религиозных традиций, в том числе: ключевые концепции (даршан, дхарма, карма и каста), ключевые тексты (Бхагавад-гита и Рамаяна) и основные религиозные божества (Шива, Деви и Вишну). Курс также будет охватывать современные индуистско-мусульманские встречи и новые формы индуизма в американской диаспоре.3 ч. лекция / диск. AAL PHL SOA

осень 2017, осень 2018, осень 2019, осень 2020

Подробнее »

RELI 0150 — Исламские традиции ▲

Исламские традиции
Что такое ислам? Это религия, образ жизни, цивилизация или политическая идеология? Был ли Мухаммед политическим лидером, воином или аскетом? Что такое Коран? Как он возник как священный текст и как он соотносится с Библией? Этот курс разработан, чтобы предоставить нам платформу для изучения таких вопросов, сосредоточив внимание на исторических, социальных и интеллектуальных событиях на обширной территории, известной как мусульманский мир.Особое внимание будет уделено раннему развитию исламского сообщества, а также более позднему отклику различных мусульманских сообществ на современность. 3 ч. лект. / диск AAL MDE PHL

осень 2017, осень 2018, осень 2019, осень 2020, осень 2021

Подробнее »

RELI 0160 — Еврейские традиции

Еврейские традиции
«Традиции» не статичны, а представляют собой постоянное взаимодействие между преемственностью и творчеством.Что классические еврейские тексты (Библия, раввинистическая литература) говорят нам о происхождении иудаизма? Как основные концепции и практики иудаизма превратились в кластер традиций, который насчитывает более двух тысячелетий? Имея в виду эти вопросы, мы будем изучать центральные идеи еврейской мысли, ритуалов и их трансформаций, достигая высшей точки в индивидуальных проектах, связанных с исследованием современного движения, конгрегации или направления в современной еврейской жизни, например Реформа, реконструкционизм, мистическое (неокаббалистическое) возрождение или «светский» иудаизм.3 ч. лекция / диск. HIS PHL

Осень 2018

Подробнее »

RELI 0170 — Американская религия ▲

Американская религия
В этом курсе мы исследуем религию в Северной и Южной Америке, уделяя особое внимание Соединенным Штатам. Опираясь на метафору из лингвистики, мы проследим, как американская религиозная «грамматика» возникла из колониальных зон контакта, а затем оценим, как капитализм, деноминационализм и секуляризм формировали эту грамматику в последующие столетия.Расширяя метафору, мы будем стремиться понять, как разные действующие лица «говорили» об американской религии, чтобы формировать общество, осмысливать мир и использовать естественную и сверхъестественную силу. Мы рассмотрим американские вариации традиций буддизма, местной религии, христианства, африканской диаспоры, народной духовности и ислама. 3 часа лекции, 1 час. диск. AMR HIS NOR PHL

осень 2018, осень 2019, осень 2021

Подробнее »

RELI 0180 — Введение в библейскую литературу ▲

Введение в библейскую литературу
Этот курс представляет собой общее введение в библейскую историю, литературу и толкования.Он предназначен для студентов, которые стремятся к базовому пониманию Библии самостоятельно или в качестве основы для дальнейшего изучения религии, искусства, литературы, кино и других дисциплин. Его цель — познакомить студентов с основными персонажами, повествованиями, стихами и композиционными особенностями библейской литературы, а также с тем, как эти сочинения стали еврейскими и христианскими писаниями. Курс также исследует различные подходы к чтению Библии, как религиозные, так и светские. 3 ч. лекция / диск. ЛИТ PHL

осень 2017, осень 2018, осень 2020, осень 2021

Подробнее »

RELI 0201 — Религия и насилие ▹

Религия и насилие
«Религия и насилие» существуют на узком перекрестке между политикой, идентичностью и культурой.Критическое понимание того, как и почему религия использовалась для объяснения или оправдания насилия, необходимо для того, чтобы стать ответственным гражданином мира. В этом курсе мы исследуем сложные отношения между религией, политической экономией и насилием с глобальной точки зрения. Наша цель будет состоять в том, чтобы деконструировать популярные предубеждения о религии и насилии, определить различные социальные структуры, вызывающие насилие, и разработать критический аппарат для понимания того, что стоит на кону, когда религия и насилие пересекаются.3 ч. лекция / 1 час. диск AMR CMP PHL SOC

Весна 2019, Весна 2020, Весна 2021, Весна 2022

Подробнее »

RELI 0207 — Буддизм в современном мире ▹

Буддизм в современном мире
В этом курсе мы исследуем и проанализируем буддийские традиции во всем мире с середины XIX века до наших дней.Мы начнем с изучения традиционных буддийских культур в Азии — их учений, практик, социальных и политических организаций — а затем проанализируем, как они по-разному реагировали на вызовы колониализма, национализма, науки, индивидуализма и демократии. Мы рассмотрим, как это привело к предположениям, лежащим в основе «буддийского модернизма» как в Азии, так и на Западе. Материалы будут включать тексты и фильмы о традиционном буддизме, исторический, социальный и интеллектуальный анализ его трансформаций, а также рассказы о жизни людей.3 ч. лекция. CMP PHL

Весна 2022 года

Подробнее »

RELI 0209 — Внимательность и психология

Религия и наука: внимательность и современная психология
Медитация осознанности в настоящее время широко используется как способ повышения личного благополучия. Чтобы лучше понять эту древнюю практику, мы исследуем ее традиционное буддийское происхождение, а также ее применение и изучение в современной психологии и нейробиологии.Сначала мы изучим осознанность в ее историческом контексте и рассмотрим, как традиционная религиозная практика была адаптирована для современных индивидуалистических и терапевтических целей. Мы изучим основные нейронные и психологические основы эмоций, познания, социального поведения и психологических расстройств и поднимем теоретические и методологические вопросы в научном исследовании внимательности. В качестве экспериментального компонента студенты также будут проходить обучение медитации в течение семестра. (Открыт для специалистов по психологии, религии и неврологии) 3 часа.лекция / 1 час. диск.

Весна 2020, Весна 2021

Подробнее »

RELI 0211 — Любовь и гнев в индийских эпосах

Любовь, гнев и предательство в индийских эпосах: Махабхарата, Рамаяна и Шилаппадикарам
Этот курс преследует две цели: познакомить студентов с обширной повествовательной традицией, составляющей большую часть религиозного наследия Индии; и изучить, как идеи о любви, гневе и предательстве выражаются в эпической среде.Курс будет посвящен санскритскому эпосу Рамаяна и Махабхарата, а также тамильскому южноиндийскому эпосу Шилаппадикарам. Мы также обсудим современные «пересказы» этих эпосов индийскими и западными авторами в эссе, поэзии, кино и театре. Мы закончим исследованием стратегического использования эпосов в индийской политике, включая движения за свободу девятнадцатого века, тамильский сепаратизм, недавние споры между индуистами и мусульманами или феминистскую деятельность начала двадцать первого века и активизм ЛГБТКИА +. 3 ч.лекция. AAL PHL SOA

Весна 2021 г.

Подробнее »

RELI 0225 — Китайские религии

Китайские религии
Введение в богатую религиозную историю Китая с упором на первоисточники. Темы будут включать: идеи и практики древнего Китая, учения Конфуция и ранних даосских (даосских) мыслителей, внедрение буддизма в Китай и его адаптацию к китайской культуре, сложное взаимодействие буддизма с конфуцианскими и даосскими традициями, роль государства в религии, «популярная» китайская религия местных богов и праздников, а также религиозная сцена в современном Тайване и материковом Китае.3 ч. лекция. AAL NOA PHL

Осень 2020

Подробнее »

RELI 0228 — Японские религии ▹

Японские религии
Мы начнем изучение японских религий с древней мифологии, лежащей в основе синтоизма (пути ками или богов). Затем мы рассмотрим появление буддизма, конфуцианства и даосизма в Японии и рассмотрим, как эти традиции были приняты, усвоены и адаптированы.Мы также исследуем реакцию японцев на христианство в 16 веке и появление «новых» японских религий, начиная с 19 века. Мы будем постоянно спрашивать, как и почему японцы придерживаются традиций и открыты для новых религий. (Пожилые люди при отказе от прав) 3 часа. лекция / диск. AAL NOA PHL

Весна 2018, Весна 2019, Весна 2021, Весна 2022

Подробнее »

RELI 0229 — Религия в современном Китае ▲

Преследование и возрождение религии в современном Китае
В этом исследовании драматической недавней религиозной истории Китая мы начнем с «современных» критиков и реформаторов в конце имперской эпохи, а затем рассмотрим коммунистическое подавление религии и «культ Мао.«Однако в центре нашего внимания будет замечательное возрождение религии после смерти Мао в 1976 году. Мы исследуем саму деятельность — от традиционных практик до новых религиозных движений и различных форм христианства — а также сложную культурную и политическую динамику, связанную с этим. «возвращение» к религии 3-х часовой лекция AAL NOA PHL

осень 2018, осень 2021

Подробнее »

RELI 0230 — Христианская этика ▲

Христианская этика
В этом курсе мы познакомимся с рядом моральных взглядов, которых придерживаются христианские традиции, по таким вопросам, как права человека, социальная справедливость, политика, насилие, секс, окружающая среда, а также начало и конец жизнь.Посредством чтений современных христианских мыслителей мы исследуем разнообразие в рамках этой религиозной традиции, а также рассмотрим влияние теологических моральных рассуждений на общественный дискурс в Соединенных Штатах. В процессе изучения христианской этики студенты также будут развивать навыки морального мышления с точки зрения собственного мировоззрения. Лекция 3 часа. AMR NOR PHL

осень 2018, осень 2021

Подробнее »

RELI 0231 — Путь подвижников

Путь аскетов: становление себя в христианском монашестве
Практика аскетизма появилась в древнем христианстве как движение, стремящееся к более глубокой духовной жизни и связи с Божественным.Мужчины и женщины удалились в пустыню, чтобы полностью настроиться на Бога, при этом более сочувственно относясь к своим человеческим сообществам и окружающей среде, и служа бедным и социально маргинализированным слоям населения. Мы рассмотрим, как их новая модель жизни бросила вызов традиционным формированиям идентичности и власти посредством развития бдительного ума и углубления осознания. Мы также рассмотрим его возможное значение для нашего постмодернистского мира. Чтения будут включать антологии Desert Wisdom, такие как «Филокалия», а также произведения американского мистика Томаса Мертона и писательницы Энни Диллард. CMP PHL

Весна 2021 г.

Подробнее »

RELI 0233 — Христианство в Африке

Христианство в Африке
Христианство имеет древнее наследие в Африке и активно присутствует сегодня, особенно в форме харизматических и пятидесятнических движений, которые подчеркивают божественное исцеление и пророчество.В этом курсе мы исследуем тексты, верования и людей, сформировавших раннее христианство в Северной Африке и Эфиопии, с акцентом на монашество, мученичество и труды Августина Гиппопотама. Затем мы рассмотрим межкультурные контакты с европейскими христианами, в том числе католические и протестантские миссионерские встречи. Мы рассмотрим проблемы расизма, сексизма и культурного превосходства в прошлом и настоящем, чтобы помочь нам понять сложную роль религии и веры в сверхъестественном в постколониальной Африке сегодня.3 ч. лекция / диск. AAL CMP CW PHL SAF

Осень 2017

Подробнее »

RELI 0236 — Византия и православная церковь

Византия и традиции Восточной православной церкви ST, WT
Этот курс представляет собой введение в православное христианство, отраженное в греческой, славянской и ближневосточной церквях.Мы исследуем истоки православной традиции в ранней церкви, ее центральное место в Византийской империи и разделение между Востоком и Западом. Мы будем изучать ключевые доктринальные и богословские вопросы, такие как христология и воплощение, Святая Троица и Богородица, а также божественный потенциал человеческой природы. Мы также рассмотрим литургический опыт, который определяет Православие как живую традицию, включая почитание икон, роль святых и монашество, значение молитвы и таинств.Читают как отцы церкви, так и мистики, а также современные богословы и философы. 3 ч. лекция / диск. EUR PHL

Весна 2020

Подробнее »

RELI 0238 — Литературный мистический опыт

Литература и мистический опыт
В этом курсе мы исследуем, как повествовательное искусство выражает духовное восприятие, исследуя избранные произведения писателей 20-го века, таких как Мигель Де Унамуно, Никос Казандзакис, Дж.Д. Сэлинджер, Чарльз Уильямс, Фланнери О’Коннор, Томас Мертон, Элис Манро, Мэрилин Робинсон и Энни Диллард. Опираясь на теологию и философию как на способ интерпретации, мы рассмотрим следующие вопросы: Как литература освещает самость и внутреннюю сущность? Как созерцание и аскетическая практика ведут себя к божественному знанию и космическому единению? Как язык, образы и символы формируют единый опыт как инструмент сочувствия и понимания друг друга? 3 ч.лекция / 1 час. диск. AMR LIT NOR PHL

Весна 2019, Осень 2020

Подробнее »

RELI 0241 — Древний Египет: искусство и религия

Искусство и религия Древнего Египта
Цивилизация Древнего Египта с ее пирамидами и мумиями и ее одержимость загробной жизнью вырисовываются в современном воображении.В этом вводном курсе мы изучаем египетское искусство и религию и изучаем движущие силы культурной преемственности Египта и изменений между c. 3200 г. до н.э. и 30 г. до н.э. Мы также рассматриваем влияние Древнего Египта на более поздние цивилизации; его повторное открытие в 19 и начале 20 веков; и восприятие Древнего Египта как фактора формирования современного Египта. 3 ч. Лект. AAL MDE

осень 2017, осень 2018

Подробнее »

RELI 0243 — Индусская этика

Hindu Ethics AT, ET
Что составляет хорошую жизнь? Как устанавливается мораль? Кто арбитры добродетельного поведения? Эти вопросы будут направлять нас, когда мы исследуем сложности этики в индуистской религиозной жизни.Мы определим, как такие понятия, как дхарма, , каста, карма, мок? , чистота и ненасилие, повлияли на развитие индуистского морального сознания. Мы будем делать это посредством чтения ортодоксальных индуистских этических текстов ( дхарма шастра ), этнографических исследований моральной идентичности, соображений холистической медицины (Аюрведа), богословских взглядов на защиту окружающей среды и современных движений за реформы, возглавляемых Ганди и Амбедкаром. С повышением чувствительности мы сможем глубже понять индусскую моральную идентичность, учитывая наши собственные этические определения.3 ч. лекция / диск. AAL PHL SOA

Весна 2018

Подробнее »

RELI 0248 — Религия и класс в Южной Азии

Религия и класс в Южной Азии
В этом курсе мы исследуем меняющиеся религиозные ландшафты Южной Азии по отношению к «новым средним классам» в Непале, Индии и Пакистане.Мы начнем с определения класса в современной Южной Азии, а затем рассмотрим этнографические примеры того, как класс меняет религиозные сообщества, идентичность, ценности и обычаи среди индуистов и мусульман. Особое внимание будет уделено изменениям в практиках, связанных с полом и кастой, СМИ (телевидение, фильмы и комиксы), модой, едой и досугом, чтобы расширить наши определения того, что «считается» религией в современном мире. 3 ч. лекция. AAL CW PHL SOA SOC

Весна 2018

Подробнее »

RELI 0251 — Греческая религия

Греческая религия
В этом курсе мы исследуем религиозный опыт греков во всей его сложности и разнообразии.Опираясь на литературные источники (например, Гомер, Гесиод, трагедию и комедию, среди других) и археологические свидетельства, мы изучим греческие взгляды на богов, вытекающие из мифических повествований и культовой практики. Мы исследуем греческие идеи личного спасения, а также важность религиозных праздников для жителей полиса. Наконец, глядя на древнюю философскую критику традиционных богов, мы проследим переход к христианству и сравним священное в греческой культуре с местом религии в нашем обществе.3 ч. лекция, 1 час. диск. ЕВРО HIS PHL

Весна 2020

Подробнее »

RELI 0252 — Ислам в Америке ▹

Ислам в Америке
В этом курсе мы кратко рассмотрим историческое происхождение ислама, его развитие и основные учения. Затем мы переключим наше внимание на трансатлантическую работорговлю и первых мусульман, ступивших на американскую землю в качестве рабов.Затем мы рассмотрим захватывающую роль афроамериканского сообщества в распространении ислама в двадцатом веке. Наконец, мы рассмотрим вопросы иммиграции, идентичности, пола, этнической принадлежности, разделения поколений, обсуждая постоянно меняющуюся природу того, как ислам представляют себе в Америке как широкая публика, так и американские мусульмане. (не доступно для студентов, принявших участие в программе RELI 1032) 3 часа. лекция. AMR HIS NOR PHL

Весна 2019, Весна 2020, Весна 2021, Весна 2022

Подробнее »

RELI 0254 — Ислам в Южной Азии

Ислам и индуизм в Южной Азии
Ислам играл значительную роль в формировании культуры и политики Южной Азии с седьмого века до наших дней.В этом курсе мы рассмотрим историческое, социокультурное, религиозное и политическое влияние ислама в Южной Азии. Мы начнем с внедрения ислама в южноазиатский ландшафт, охватывая ряд исторических моментов, включая Делийский султанат, подъем правления Великих Моголов, колониальные взаимодействия и развитие новых национальных государств. Затем мы рассмотрим ислам, как он живет, практикуется и переживают в современной Южной Азии, уделяя особое внимание таким темам, как мистицизм и святость; вопросы гендера; и индуистско-мусульманские встречи.3 ч. лекция / диск. AAL HIS PHL SOA

Весна 2021 г.

Подробнее »

RELI 0256 — Ислам и иудаизм

Ислам и иудаизм
В этом курсе мы сравним и сопоставим истории, практики и верования ислама и иудаизма. Наши исходные материалы будут включать в себя тексты из Священных Писаний и пост-библейских текстов, а также репрезентативные отрывки из религиозной полемики как досовременного, так и современного периодов.Также мы посмотрим ряд документальных фильмов по этой теме. 3 ч. лекция / диск. AAL CMP MDE PHL

Весна 2018

Подробнее »

RELI 0258 — Коран

Коран
Как был составлен Коран и кто участвовал в этом процессе? Что Коран говорит о Мухаммеде и ранней общине верующих? Каковы различные подходы мусульман к Корану? Чем Коран отличается от других священных писаний или похож на них? Мы будем изучать подобные вопросы в течение первой половины семестра.Во второй половине мы выберем конкретную тему, такую ​​как гендер, насилие, закон, этика или эстетика, чтобы изучить роль, которую Коран исторически играл в мусульманских культурах, и его значение для современной религиозной жизни. (Юниоры и Сениоры по отказу от прав) 3 часа. лекция. AAL MDE PHL

Весна 2019

Подробнее »

RELI 0259 — Фундаментализм и религия

Фундаментализм и религия
Что такое фундаментализм и почему о нем так много говорится в новостях? Связано ли это с нетерпимостью, радикализмом, насилием и апокалиптическим настроением? Мы начнем с изучения исторического развития фундаментализма в начале 20 века, уделяя особое внимание его продолжающимся симбиотическим отношениям с модернизмом и секуляризмом.Хотя мы больше сосредоточимся на исламском фундаментализме на Ближнем Востоке, мы также рассмотрим еврейский и христианский фундаментализмы и другие регионы мира, обсуждая все с помощью сравнительного подхода. Мы увидим, сможем ли мы найти общие психологические, социально-экономические и / или религиозные модели, которые помогут нам понять подъем фундаментализма в современном мире. 3 ч. лекция. AAL CMP MDE PHL

Осень 2017

Подробнее »

RELI 0261 — Еврейская мысль: современная эпоха ▹

Что такое еврейская мысль? Современная эпоха
Что останется от религии, когда с ней покончит разум? Это вопрос, поставленный Просвещением и стоящий перед крупнейшими еврейскими мыслителями, которых мы изучаем в этом курсе.Некоторые становятся поборниками разума Просвещения; другие позже выступают против этого. Действительно ли иудаизм является рациональной религией после того, как всеобщее, но наделено определенной идентичностью своими практиками и церемониями (согласно Моисею Мендельсону)? Или он уникален из-за своего этического монотеизма (согласно Герману Коэну)? По сути, это национальная идентичность (согласно сионизму)? Когда еврейские мыслители сталкиваются с вызовом сложившейся традиции, в чем именно состоит задача еврейской мысли? 3 ч. лект / диск EUR PHL

Весна 2020, Весна 2021, Весна 2022

Подробнее »

RELI 0263 — Введение в Талмуд

Секс, деньги и насилие — Введение в Талмуд
Талмуд — определяющая книга еврейской культуры.Невероятно богатый и разнообразный, он может сказать почти обо всем, как правило, о чем-то удивительном. Это книга, которую нужно не просто читать, но и вести диалог. Из-за своего своеобразного языка и уникальной формы он не всегда легко доступен для новичка. В этом курсе мы узнаем об основах талмудического текста, а затем углубимся в отдельные отрывки, вместе открывая, что Талмуд говорит о сексе, деньгах, насилии и множестве других тем, имеющих отношение к современной жизни.3 ч. лекция / диск. PHL

Весна 2019

Подробнее »

RELI 0269 — Обряд / Ритуал в израильском обществе

Обряды и ритуалы в израильском обществе
В этом курсе мы будем использовать теорию и тематические исследования из Израиля и его соседей, чтобы исследовать широкий спектр ритуалов. Мы рассмотрим национальные цели, достигаемые с помощью церемоний, и влияние общества на его членов через ритуалы жизненного цикла.Мы рассмотрим сходства и различия в способах выполнения определенных ритуалов и различные значения, которые они могут иметь для групп и отдельных лиц в географически близких, но различных в культурном отношении странах, а также в неоднородном израильском обществе. Наша цель — проанализировать культурный репертуар и социальные отношения, которые представлены, воспроизводятся и оспариваются в ритуальных действиях. (ранее HEBM / SOAN 0254) 3 ч. лект CMP SOC

Осень 2019

Подробнее »

RELI 0271 — Смерть в Латинской Америке ▲

Смерть в Латинской Америке
Призванием колониализма в Америке была смерть.После этого встречи с умирающими и мертвыми сформировали национальные культуры и народные религии всего полушария. В этом курсе мы исследуем разнообразие ритуалов, историй и религиозных обрядов, связанных со смертью в Латинской Америке. Внимательно прочитав книгу Эдуардо Галеано «Открытые вены Латинской Америки», мы критически исследуем геополитическое образование Латинской Америки в ее историческом контексте, одновременно научившись писать о ее социальных и экономических реалиях. Мы расскажем о смерти светских и религиозных образований в Мексике, Гаити, Бразилии, Гватемале и США.Приграничье Южной Мексики. 3 ч. лекция / 3 ч. лаб. * Этот курс является частью инициативы Public Humanities Labs, проводимой Центром гуманитарных наук Axinn. * AAL AMR CMP CW PHL SOC

осень 2019, осень 2021

Подробнее »

RELI 0273 — Религия и капитализм

Религия и капитализм
Йозеф Шумпетер описал капитализм как одушевленный вечным штормом созидательного разрушения.В то время как он имел в виду его способность создавать и разрушать отрасли, капитализм оказал такое же влияние на социальные миры. В этих неспокойных мирах процветали и исчезали разнообразные религиозные обряды, верования и чувства. Этот курс исследует отношения между глобальным капитализмом и религией в современный период. Основываясь на сравнении Бразилии и Соединенных Штатов, мы исследуем, как религиозные традиции столкнулись с миром, преобразованным капитализмом, а также с религиозными измерениями самого капитализма.3 часа лекция / диск. AAL AMR CMP PHL

осень 2018, осень 2020

Подробнее »

RELI 0280 — Еврейская Библия / Ветхий Завет

Изучение еврейской Библии / Ветхого Завета
Изучение еврейской Библии / Ветхого Завета — это вводный курс, в котором основное внимание уделяется основному религиозному тексту в западной традиции.Мы внимательно прочитаем различные отрывки из Пятикнижия, Пророков и Писаний в английском переводе; не предполагается знакомство с Библией или предысторией. Особое внимание будет уделено вопросам жанра и методов современной библейской науки, а также еврейским и христианским традициям толкования. (Пожилые люди при отказе от прав) 2 часа. лекция, 1 час. диск. HIS PHL

Весна 2019

Подробнее »

RELI 0282 — Искусство повествования Нового Завета ▹

Новый Завет в повествовании и искусстве: рассмотрение эстетики христианской истории
На протяжении двух тысячелетий фигура Иисуса захватывала воображение духовных искателей всего мира.В этом курсе мы исследуем литературные и богословские аспекты Нового Завета с особым вниманием к Евангелию как историям, рассматривая произведения искусства, вдохновленные его темами и персонажами во времени. Живопись, кинематография и литературные повествования из Протевангелий Иакова и Максима Исповедника , Достоевскому, Казандзакису, Шолом Ашу, Сарамаго, Фланнери О’Коннор и Мэрилин Робинсон, вызовут вопрос: как есть слово и образ сформировали понимание священных историй и христианское воображение? Путем внимательного чтения Нового Завета и экзегетических дискуссий, сочетающих систематическое и повествовательное богословие, мы проанализируем стиль и композицию, поместим тексты в их исторический контекст и исследуем различные точки зрения читателей, древние и современные.3 ч. лекция / 1 час. диск. CMP ЛИТ PHL

Осень 2019, Весна 2022

Подробнее »

RELI 0290 — Женщины и святое

Женщины и священное в поздней античности и Византии
Этот курс исследует женский религиозный опыт в греко-римской античности и раннем христианстве. Мы проследим переход от мистических религий Деметры и Исиды в Восточном Средиземноморье к культу Марии Богородицы (Богородицы) и поклонению святым женщинам.Опираясь на широкий круг источников (гимны, жития святых, апокрифические евангелия, святоотеческие тексты и иконы), мы изучим разновидности женского благочестия и исследуем роли, доступные женщинам в ранней церкви: диакониссы и пустынные матери, монахи. и мученики, поэты и правители. Различные теоретические подходы позволят нам задать ряд вопросов: считались ли женщины в ранней церкви способными к святости? В какой степени женские «дары духа» бросили вызов церковной власти? Что отличает женский опыт божественного? Наконец, мы рассмотрим видение и поэтику женской духовности у избранных современных поэтов.3 ч. лекция. ЕВРО HIS PHL

Весна 2018

Подробнее »

RELI 0293 — Этика здравоохранения ▹

Этика в здравоохранении
Этот курс представляет собой введение в принципы, добродетели и другие моральные нормы, которыми руководствуются при принятии решений в сфере здравоохранения. Мы сосредоточимся на моральных ценностях, принятых протестантскими, католическими, еврейскими и гуманистическими традициями и укоренившихся в либеральном, плюралистическом обществе.Популярные фильмы и многочисленные тематические исследования дадут студентам возможность развить навыки морального мышления в разговоре с этими интеллектуальными традициями. Вопросы здравоохранения, которые мы рассмотрим, включают ожидания в отношении взаимоотношений пациента и врача, исследований на людях, эвтаназии и помощи при самоубийстве, абортов, вспомогательных репродуктивных технологий, генетической информации и доступа к ресурсам здравоохранения. 3 ч. лекция / диск. Этот курс является частью инициативы Public Humanities Labs, проводимой Центром гуманитарных наук Axinn.* AMR NOR PHL

Весна 2021 г., Весна 2022 г.

Подробнее »

RELI 0297 — Ближневосточная политическая религия

Ближневосточная политическая религия
После иранской революции 1979 года и подъема религиозного сионизма в Израиле ближневосточная политика и религия стали неразрывно связаны.В этом курсе мы исследуем отношения между политикой и религией в арабских государствах, Израиле и Иране. Литература включает отрывки из священных писаний монотеистических традиций, исторические отчеты о религиозных и политических изменениях и теоретический анализ исторических тенденций. В течение семестра мы будем следить за новостями о текущих событиях на Ближнем Востоке. 3 ч. лекция. AAL MDE PHL

Весна 2018

Подробнее »

RELI 0298 — Привилегии и бедность

Привилегии и бедность: этика экономического неравенства
В этом курсе мы изучим этические последствия внутреннего и глобального экономического неравенства.Опираясь на историю, экономику, социологию, философию, теологию и другие дисциплины, мы исследуем причины и последствия неравенства, критически оценим использование нами терминов «привилегия» и «бедность» и рассмотрим диапазон моральных реакций отдельных людей и людей. общество могло иметь неравенство. Мы спросим, ​​несправедливо, прискорбно или необходимо, чтобы одни граждане жили со значительно меньшим материальным благосостоянием, чем другие, и несут ли те, кто испытывает «привилегии», какую-либо моральную ответственность перед теми, кто живет в «бедности».”3 ч. лекция / 1 час. диск. PHL SOC

осень 2017, зима 2019, зима 2021

Подробнее »

RELI 0311 — Бог и любовь: Индия и Израиль

Бог и любовь в древнем мире: Индия и Израиль
Любить Бога и любить человека — одно и то же? Используют ли люди одни и те же формы выражения человеческой и божественной любви? Любители всех мастей задают эти вопросы со второго тысячелетия до нашей эры.В этом курсе мы исследуем эти и другие вопросы, читая стихи, повествования, молитвы и эпосы двух древних классических цивилизаций: брахманической Индии и библейского Израиля. Мы прочитаем индийские тексты Ригведы, Бхагавад-гиты и религиозные гимны классическим индуистским богам и богиням. Мы сравним эти тексты с текстами из еврейской Библии, включая известные повествования о царственных правах, псалмы и Песнь песней. (Требуется по крайней мере один курс RELI; курсы по изучению литературы предпочтительны, но не обязательны).3 ч. сем. CMP LIT PHL SOA

Осень 2019

Подробнее »

RELI 0320 — Семинар по буддийской философии ▹

Семинар по буддийской философии: Глубинная психология йогачары и философия разума
На этом семинаре мы рассмотрим основные идеи буддизма Йогачара (4-6 вв. Н.э.), одной из двух основных школ индийского буддизма, в отношении когнитивных способностей. наука и философия разума.Мы рассмотрим эти идеи исторически, философски и сравнительно. Мы сосредотачиваемся на анализе Йогачара бессознательного «конструирования реальности» и его систематической деконструкции с помощью форм аналитической медитации. Мы прочитаем первичные и вторичные тексты по индийскому буддизму и тексты, поддерживающие аналогичные идеи в современной философии, социальных и когнитивных науках. (один курс PHIL или RELI 0120, RELI 0121, RELI 0122 или RELI 209) 3 часа. сем. AAL CMP PHL

Весна 2018, Весна 2020, Весна 2021, Весна 2022

Подробнее »

RELI 0322 — Кому принадлежит религия

Кому принадлежит религия? Противоречия в изучении религии и общественной интеллектуальной деятельности
Этот курс представляет собой исследование общественных наук в области гуманитарных наук, ориентированное на изучение религии, но имеющее отношение к другим гуманистическим дисциплинам.Его основным текстом будет работа: Кому принадлежит религия? Ученые и их общественность в конце 20 века . Работа сосредоточена на тематических исследованиях, когда религиоведы оскорбляли те самые сообщества, которые, как они воображали, почитают своей работой. В то время как споры, связанные с утверждениями ученых о религии, не являются чем-то новым, в этот период наблюдался рост общественных споров, которые продолжаются и по сей день. В лучшем случае ситуация предполагает конструктивный диалог; в худшем случае авторы и их учреждения становятся объектами рассылок ненависти и кампаний по запрету книг, а сообщества не доверяют ученым и системам, в которых они работают.Эти противоречия поднимают важные вопросы, которые мы будем обсуждать в классе: что значит представлять религию? Каковы роли сексуальности, пола, расы, инвалидности, исторических, колониальных и постколониальных реалий в этом представлении? Как академические учреждения способствуют такому представительству и подрывают его? Самое главное, что означает создание устойчивой рефлексии об общественной сфере в любом проекте по изучению религии или гуманитарных наук в целом? Чем занимается публичный интеллектуал? Курс будет работать с использованием метода тематического исследования.Каждую неделю мы будем изучать новый случай в книге и сопутствующие материалы. В начале урока учащиеся выберут для изучения собственное тематическое исследование. Их собственные случаи могут быть взяты из изучения религии или другой области гуманитарных наук. Каждую неделю их будут просить продумать вопросы, поднятые в тематических исследованиях в книге, поскольку они могут быть применены к их собственным тематическим исследованиям. Таким образом они разовьют навыки чтения, оценки и даже участия в спорах, на которые нет точных ответов.Пререквизиты: один курс по изучению религии или продвинутая работа в смежной области; готовность и опыт критического осмысления различных сторон проблемы; и глубокая приверженность общественной сфере.

Осень 2020

Подробнее »

RELI 0325 — Семинар по буддийским исследованиям

Семинар по буддистам: буддисты и другие
Будда послал своих учеников распространять свое учение, что положило начало первой в мире крупной миссионерской религии.По мере того, как буддийская традиция укоренялась в Азии, буддисты взаимодействовали со многими другими религиями и культурами. Мы рассмотрим серию таких встреч, начиная от соперничества и противостояния и заканчивая сотрудничеством и синтезом. Наша цель будет заключаться в более глубоком понимании как природы буддийской традиции, так и разнообразных условий, в которых она процветала и к которым адаптировалась. В заключение остановимся на дальнейшем распространении буддизма в современный период и его постоянных встречах с «другими».”3 ч. сем. AAL CMP NOA PHL

Осень 2018

Подробнее »

RELI 0332 — Десять заповедей ▲

Десять заповедей
После ознакомления с повествованиями Бытия и Исхода (и изучения понимания Закона в этих книгах) мы перейдем к изучению двух версий заповедей — одной в Исходе, а другой — во Второзаконии. .Затем мы перейдем к истории толкования Заповедей как отдельного целого, так и части общей системы библейского закона. Особое внимание будет уделено различиям между пониманием Десятисловия в раввинистическом иудаизме (так называются также заповеди) и различным христианским пониманием Десяти Заповедей. Мы также рассмотрим выражения Декалога в исламских писаниях и традициях. (ранее RELI 0132) 3 ч. лекция. AAL MDE PHL

осень 2020, осень 2021

Подробнее »

RELI 0335 — Римский католицизм

Римский католицизм WT
Тема определяется преподавателем — см. Описание курса в разделе. ЕВРО HIS PHL

Весна 2018

Подробнее »

RELI 0339 — Христиане на современном Среднем Востоке

Христиане на современном Ближнем Востоке
На Ближнем Востоке христиане столкнулись с стремительными политическими, экономическими и религиозными преобразованиями. Сосредоточившись на коренных общинах, таких как копты, греки-православные, армяне, ассирийцы и марониты, мы исследуем место христианства в регионе с XIX века до наших дней.На фоне ослабления Османской империи, растущего европейского колониализма и подъема национализма и исламизма мы будем исследовать статус христиан как меньшинств, которые временами были привилегированными, а иногда маргинализованными, изгнанными и избегаемыми. Мы также обратим внимание на то, как западные правительства и христианские миссионеры изменили жизнь ближневосточных христиан в их стремлении к евангелизации, апокалипсису и региональному господству. Источники занятий будут включать мемуары, романы и фильмы.3 ч. лекция / диск. AAL HIS MDE SOC

Весна 2019

Подробнее »

RELI 0350 — Мистическая традиция ислама ▹

Суфизм: мистическая традиция ислама
На этом семинаре мы начнем наше приключение в суфийском мире, сосредоточив внимание на исторических и религиозных контекстах, в которых мистическая традиция ислама развивалась в первые века ислама.Затем мы обратимся к так называемому классическому периоду, сосредоточив внимание на институционализации суфизма, основных тем классической суфийской литературы; фундаментальные учения и практики суфиев; и важные фигуры, такие как Руми, Ибн Араби и Хафез. Наконец, мы перейдем к современному периоду, чтобы обсудить способы переосмысления, оспаривания или трансформации суфийской традиции во всем мусульманском мире в ответ на вызовы современности. Во всем этом наша главная забота будет заключаться в развитии понимания мистической перспективы, которая повлияла на мировоззрение большей части разнообразного мусульманского населения мира.Требуется знакомство с исламскими традициями. 3 ч. сем. AAL MDE PHL

Весна 2018, Весна 2021, Весна 2022

Подробнее »

RELI 0356 — Ислам и иудаизм

Ислам и иудаизм
В этом курсе мы сравним и сопоставим истории, практики и верования ислама и иудаизма.Наши исходные материалы будут включать в себя тексты из Священных Писаний и пост-библейских текстов, а также репрезентативные отрывки из религиозной полемики как досовременного, так и современного периодов. Также мы посмотрим ряд документальных фильмов по этой теме. (ранее RELI 0256) 3 ч. сем. AAL CMP MDE PHL

Осень 2019

Подробнее »

RELI 0359 — Фундаментализм и религия

Фундаментализм и религия
Что такое фундаментализм и почему о нем так много говорится в новостях? Связано ли это с нетерпимостью, радикализмом, насилием и апокалиптическим настроением? Мы начнем с изучения исторического развития фундаментализма в начале 20 века, уделяя особое внимание его продолжающимся симбиотическим отношениям с модернизмом и секуляризмом.Хотя мы больше сосредоточимся на исламском фундаментализме на Ближнем Востоке, мы также рассмотрим еврейский и христианский фундаментализмы и другие регионы мира, обсуждая все с помощью сравнительного подхода. Мы увидим, сможем ли мы найти общие психологические, социально-экономические и / или религиозные модели, которые помогут нам понять подъем фундаментализма в современном мире. 3 ч. lect CMP PHL

Весна 2020

Подробнее »

RELI 0362 — Религия и национализм

Религия и национализм — Израиль и Палестина
Как можно сравнить палестинский и еврейский национализм? Являются ли они «просто» национальными движениями? Это светские или религиозные движения? Является ли сионизм европейским колониальным предприятием, проявлением «ориентализма» и расизма или еврейским ответом на эти явления? Мы будем изучать развитие еврейского и палестинского национализма, уделяя внимание религии, политической идеологии, а также конкурирующим и противоречивым версиям истории.Материалы курса будут включать чтения основных сторонников и критиков как палестинского, так и еврейского национализма, дискуссии по историографии, мемуарам и фильмам. Будет включать моделирование дебатов. Соответствует требованиям MES Major и JWST Minor. 3 ч. сем. AAL HIS MDE PHL

Весна 2019

Подробнее »

RELI 0372 — Теории американской религии

Теории американской религии
С момента создания современной академии Америка была лабораторией для теоретиков человеческого существования.Это особенно верно в области религии, где американцы играли как ученых, так и образцов в процессе понимания человека религиозного. В этом курсе мы будем изучать теории религии как серию диалогов между теоретиком и субъектом. Мы начнем с чтения основных теоретических текстов и перейдем к изучению человеческих «свидетельств» теоретика во всей полноте их контекста. Секции будут включать теоретиков от Эмиля Дюркгейма и Уильяма Джеймса до Роджера Бастида, Фернандо Ортиса и Томаса Твида.3 часа лекций / докторов наук. AMR CMP NOR PHL

Весна 2019

Подробнее »

RELI 0373 — Имущество

Владения: теории власти в американской религии
Прочитав «Фауста», Карл Маркс пришел к выводу, что мудрость Гете проста: «степень власти денег — это степень моей власти». Или, другими словами: деньги представляют собой способность обладать вещью и, обладая ею, обладать властью этой вещи.Несмотря на эту связь, лежащую в основе западных теорий власти, мы обычно не рассматриваем владение частной собственностью как сродни владению дьяволом человеческими телами. На этом семинаре мы исследуем богатые и тревожные совпадения между частной собственностью, демонической одержимостью, медиумизмом и властью в Америке. 3 ч. сем. AMR NOR PHL

Весна 2020, Весна 2021

Подробнее »

RELI 0375 — Церковь и государство ▹

Церковь и государство
В этом курсе мы рассмотрим значение и значение религиозных положений Первой поправки.Мы начнем с исторических основ в мысли Роджера Уильямса, Уильяма Пенна, Томаса Джефферсона и Джеймса Мэдисона. Затем мы проследим историю интерпретации через судебную практику Верховного суда по таким вопросам, как школьные ваучеры, клятва верности, демонстрация Десяти заповедей и пандемические ограничения на религиозные собрания. Наконец, мы рассмотрим более широкие вопросы, касающиеся уместности религиозного выражения в демократическом участии, в первую очередь через работы таких философов, как Джон Ролз и Майкл Сэндел.3 ч. сем. AMR NOR PHL SOC

Весна 2022 года

Подробнее »

RELI 0376 — Религия и американская политика

Религия и американская политика
Принадлежит ли религия политике? Следует ли допускать религиозные мотивы в публичных политических дебатах? Следует ли кандидатам на должность публично заявлять о своих религиозных убеждениях? Несовместимы ли ортодоксальное христианство, иудаизм и ислам с демократическими принципами? Этот курс исследует эти и подобные вопросы, касающиеся отношения между религией и американской демократией.Мы изучим ту роль, которую религия действительно играет в американской политике, но прежде всего мы спросим, ​​какую роль, если таковая имеется, должна играть религия в политике. Мы рассмотрим этот последний вопрос, посоветовавшись с рядом важных современных политических философов и богословов. (Один из следующих курсов: RELI 0190, RELI 0275, RELI 0293, PSCI 0101, PSCI 0102, PSCI 0104, PSCI 0107 или любой курс философии) 3 часа. сем. AMR NOR PHL SOC

Весна 2018

Подробнее »

RELI 0382 — Образцовые жизни

Образцовые жизни
Многие религиозные и философские традиции в древнем Средиземноморском мире использовали
«биографий» для изображения и продвижения своих представлений о хорошей жизни, в том числе иудаизм и христианство.В этом курсе мы рассмотрим примеры этих «биографий», отметив сходства и различия в том, что касается идеалов, которые они подчеркивают, и стратегий, используемых их авторами. Мы прочитаем, например, «жития» Моисея, написанные грекоязычным еврейским философом в Александрии (Филоном) и христианским епископом в Малой Азии (Григорием Нисским), оба из которых используют греческий моральный словарь, чтобы восхвалять Моисея и делать ему образец хорошей жизни. Среди других авторов и сюжетов — Платон, Ксенофон, Тацит, Плутарх, Диоген Лаэртий, Евсевий Кесарийский, Иисус, Павел, Йоханан бен Заккай, мученики, философы, политики и святые мужчины и женщины со всего Средиземноморья.3 ч. сем. ЛИТ PHL

Осень 2018

Подробнее »

RELI 0383 — Знаменитые женщины

Легендарные женщины
В этом курсе мы будем читать и анализировать истории о женщинах из еврейской Библии, ее греческих переводов и христианской Библии (как Ветхого, так и Нового Завета). Используя различные исторические, литературные, богословские и гендерные подходы к изучению древних текстов, мы исследуем таких персонажей, как Ева, Сара, Агарь, Ревекка, Фамарь, Дебора, Руфь, Юдифь, Мария, женщины писем Павла и книги Откровения. великая блудница Вавилона.В дополнение к недавним академическим трактовкам историй, мы также рассмотрим некоторые способы их пересказа во времени как в религиозной, так и в светской среде, включая искусство, литературу, драму и кино. 3 ч. сем. ЛИТ PHL

Осень 2017

Подробнее »

RELI 0384 — Женщины, религия и этнография

Женщины, религия и этнография
В этом курсе мы сосредоточимся на этнографических исследованиях женщин, исповедующих различные религиозные традиции.Мы начнем с вопросов феминистской этнографии, предложенных Лилой Абу-Лугод, а затем прочитаем ряд этнографий, посвященных женщинам в различных контекстах, включая женщину-мусульманку-целительницу в Южной Индии, женщин калаша в Пакистане, женщин-бедуинов-мусульманок в Египте и Католические монахини в Мексике. Мы сосредоточимся на том, как конструируются и переплетаются гендерная и религиозная идентичности, и какой вклад этнография вносит в изучение религии и пола. Рекомендуется предварительный курс по религии, антропологии или гендерным, сексуальным и феминистским исследованиям.3 ч. сем. (Национальные / транснациональные феминизмы) AAL CMP PHL

осень 2017, весна 2019, осень 2019, осень 2020

Подробнее »

RELI 0388 — Работа и проблема зла ▹

Книга Иова и проблема зла
Почему страдают невинные? Книга Иова задавала этот вопрос тысячелетия назад, не давая точного ответа, но, по крайней мере, ответ.Созданная на основе прозы о терпеливом Иове, книга представляет собой в основном поэтическую дискуссию между нетерпеливым Иовом и его «друзьями», которая продолжается до наших дней в еврейской, христианской и исламской мысли и философии. Мы изучим дискуссию о значении Иова в философии и религии через работы Маймонида, Канта, Юма, Вольтера, Уильяма Блейка, Юнга и других. Знакомство с библейскими исследованиями или философией религии полезно, но не обязательно. 3 ч. сем. PHL

Весна 2022 года

Подробнее »

RELI 0393 — Перекресток ▹

Crossroads: Religion and Race in the Americas
Белые рок-музыканты проследили происхождение своего музыкального стиля до блюза Дельта, зацикливаясь на мифе о том, что молодой черный музыкант продал свою душу на южном перекрестке, чтобы научиться играть на гитара.Этот миф изображает успех рока как имеющего сверхъестественное происхождение, затмевая при этом то, как индустрия звукозаписи присвоила и превратила в товар искусство чернокожих американцев. На этом семинаре мы исследуем многозначный образ «перекрестка» как входа в пересекающиеся области сравнительного религиоведения, гуманистической экономики и критической расы. Мы будем полагаться на работы таких авторов, как Глория Анзалдуа и Тони Моррисон, чтобы исследовать эти поля, сравнивая историю США и Бразилии.3 ч. sem AAL AMR CMP PHL

Весна 2022 года

Подробнее »

RELI 0395 — Религия, экология и справедливость ▲

Религия, экология и справедливость
В этом классе мы рассмотрим взаимосвязь между религией и экологией в некоторых великих мировых традициях мудрости, особенно в буддизме, индуизме, христианстве и иудаизме.Наш подход будет сравнительным и внимательным к «большим идеям» о взаимоотношениях человека и природы. Как религиозные традиции увековечивают идеи о мире природы, которые иногда являются позитивными и защитными, а иногда апатичными или разрушительными? Исследуя такие темы, как управление, священные пейзажи и взаимозависимость живых существ, мы рассмотрим как прошлое, так и настоящее, включая изучение того, как религиозная идентичность питала и формировала сегодня основанный на религии активизм экологической справедливости. CMP PHL

Зима 2019, Осень 2021

Подробнее »

RELI 0398 — Христианство и социальная справедливость

Христианство и социальная справедливость в США
Религиозные сообщества и организации внесли значительный вклад в движения за моральные и социальные реформы на протяжении всей истории США. В этом курсе мы изучим участие христианства в этих движениях за социальную справедливость, критически исследуя теологии, которые вдохновляли как реформы, так и сопротивление социальным изменениям.С колониального периода до наших дней христианство помогло сформировать дискурс по таким вопросам, как экономическая справедливость, расовое равенство, права женщин, иммиграция, защита окружающей среды и права ЛГБТК. На протяжении всего курса мы будем рассматривать влияние христианства — положительное и отрицательное — на борьбу за социальную справедливость в Соединенных Штатах. (RELI 0130 или RELI 0190, RELI 0230 или RELI 0298) 3 часа. сем. AMR HIS NOR PHL

Весна 2019, Весна 2021

Подробнее »

RELI 0400 — Семинар: Изучение религии ▲

Понимание религии: основные теории и методы
На этом семинаре мы рассмотрим генезис академического изучения религии в современном мире, прочитав основополагающие тексты таких мыслителей-основателей, как: Дюркгейм, Вебер, Джеймс, Фрейд, Юнг и Элиаде.Мы проанализируем эти и более поздние теории и методы в социологическом, психологическом и сравнительном изучении религии, выявляя их предположения и значения, сильные и слабые стороны и используя их в целенаправленных письменных заданиях. Мы заканчиваем изучением методов критики текста, интерпретируя историю Эдемского сада с разных точек зрения. Открыт для юниоров и пожилых людей, которые прошли два курса религии или по отказу. 3 ч. сем.

осень 2017, осень 2018, осень 2019, осень 2020, осень 2021

Подробнее »

RELI 0472 — буддийское / христианское монашество ▲

«Религиозная жизнь»: сравнение буддийских и христианских монашеских традиций
И буддизм, и христианство включают традиции монашества, когда мужчины и женщины покидают дом для «религиозной жизни.«В этом курсе мы будем изучать и сравнивать буддийское и христианское монашество с исторической и религиозной точек зрения. Мы прочитаем первоисточники, от Жития Св. Антония и Правил Св. Бенедикта до стихов, приписываемых первым буддийским монахиням, и монашеского кодекса дзэн. Мы рассмотрим монашеское призвание, интеграцию монастырей в общество и адаптацию монашества к различным культурам. Мы будем подчеркивать роль пола. В заключение остановимся на современных проявлениях монашеской культуры.Этот курс эквивалентен HIST 0472 и INTL 0472. 3 часа сем. CMP HIS PHL

Осень 2021 г.

Подробнее »

RELI 0500 — Независимые исследования ▲ ▹

Независимые исследования
(требуется разрешение)

Осень 2017, Зима 2018, Весна 2018, Осень 2018, Зима 2019, Весна 2019, Осень 2019, Зима 2020, Весна 2020, Осень 2020, Зима 2021, Весна 2021, Осень 2021, Зима 2022, Весна 2022

Подробнее »

RELI 0601 — Старший проект в области религии ▲ ▹

Senior Project
(требуется разрешение)

Осень 2017, Зима 2018, Весна 2018, Осень 2018, Зима 2019, Весна 2019, Осень 2019, Зима 2020, Весна 2020, Осень 2020, Зима 2021, Весна 2021, Осень 2021, Зима 2022, Весна 2022

Подробнее »

RELI 0700 — Старший проект в области религии ▲ ▹

Senior Project
(требуется разрешение)

Осень 2017, Зима 2018, Весна 2018, Осень 2018, Зима 2019, Весна 2019, Осень 2019, Зима 2020, Весна 2020, Осень 2020, Зима 2021, Весна 2021, Осень 2021, Зима 2022, Весна 2022

Подробнее »

RELI 0701 — кандидатская диссертация по религии ▲ ▹

Старший научный сотрудник для кандидатов с отличием
Требуется разрешение

Осень 2017, Зима 2018, Весна 2018, Осень 2018, Зима 2019, Весна 2019, Осень 2019, Зима 2020, Весна 2020, Осень 2020, Зима 2021, Весна 2021, Осень 2021, Зима 2022, Весна 2022

Подробнее »

RELI 1023 — Ранние даосские тексты

Ранние даосские тексты
В этом курсе мы сконцентрируемся на двух великих ранних даосских (даосских) текстах: Дао те цзин ( Даодэ цзин ) и Чжуан-цзы ( Чжуанцзи ), оба из которых относятся к периоду Воюющих царств (475-221 гг.c.e.) Китая, но до сих пор остаются широко читаемыми и изучаемыми. Мы внимательно прочитаем их в нескольких переводах и рассмотрим вопросы авторства, аудитории, а также философского и религиозного содержания. Мы будем долго бороться с этими замечательными и трудными текстами, уделяя внимание сначала их первоначальному контексту, а затем их восприятию и интерпретации в более поздних восточноазиатских религиях, философии и литературе. (Этот курс не открыт для студентов, сдавших RELI 0227). AAL NOA PHL WTR

Зима 2018

Подробнее »

RELI 1036 — Путь подвижников

Путь аскетов: становление себя в христианском монашестве
Практика аскетизма появилась в древнем христианстве как движение, стремящееся к более глубокой духовной жизни и связи с Божественным.Мужчины и женщины удалились в пустыню, чтобы полностью настроиться на Бога, более сочувственно относиться к своим человеческим сообществам и окружающей среде и служить бедным и социально маргинализированным слоям населения. Мы рассмотрим, как их новая модель жизни бросила вызов традиционным формированиям идентичности и власти посредством развития бдительного ума и углубления осознания. Мы также рассмотрим его возможное значение для нашего постмодернистского мира. Чтения будут включать Евангелие от Фомы, антологии Пустынной мудрости, такие как «Филокалия», а также произведения американского мистика Томаса Мертона и писательницы Энни Диллард. CMP PHL WTR

Зима 2018

Подробнее »

RELI 1038 — Арабские ночи

Арабские ночи — рассказывание историй, ориентализм и исламская культура
В этом курсе мы изучим великую средневековую классику Арабские ночи или Развлечение Тысячи и одной ночи .Эта «история океана», составленная в Египте и Сирии в XIV веке и переведенная на французский и другие европейские языки в XVII и XVIII веках, оказала глубокое влияние на развитие литературы как Ближнего Востока, так и Запада. Включение мотивов «арабских ночей» в европейское искусство и востоковедный дискурс будет центральным в нашем исследовании. AAL CMP LIT MDE WTR

Зима 2019

Подробнее »

RELI 1042 — Самоанализ / ChallengingTimes

Самоанализ в трудные времена
Сложные времена — личные, национальные или глобальные — обычно порождают проблему самоанализа.В этом курсе мы рассмотрим различных писателей, которые в такие времена выражали свои размышления в медитациях, исповеданиях, молитвах, автобиографиях, эссе, поэзии, журналах и письмах. В список входят императоры, епископы, монахи, монахини, дипломаты, рабы, активисты, сопротивляющиеся, мученики и другие простые люди. (Некоторые имена: Августин, Тереза, Табман, Дуглас, Вейл, Франкель, Ганди, Дэй, Моррисон и Далай-лама). Помимо анализа, обсуждения и работы в небольших группах, мы будем изучать письма в различных жанрах, которые мы исследуем, как способ выработать собственный подход к самоанализу в трудные времена. ЛИТ PHL WTR

Зима 2018

Подробнее »

RELI 1045 — Религия процветания Америки

#blessed: American Prosperity Religion
tfw торговый автомат дает вам две закуски вместо одной #cookies #blessed. Критики утверждают, что мысль о том, что Бог заботится о вашем личном благополучии, обнажает гниющее ядро ​​американского позднего капитализма.Но американский национализм также основан на Божьем провидении. Как нам бороться с этой амбивалентностью Америки по отношению к процветанию и религии? В этом классе мы будем использовать теорию критических средств массовой информации, чтобы понять, как капитализм культивирует разнообразие религиозных взглядов на процветание. В то время как наше внимание будет сосредоточено на современных СМИ из англоязычных Соединенных Штатов, мы рассмотрим сопоставимые примеры из Бразилии и других латиноамериканских стран в переводе. AMR NOR PHL SOC WTR

Зима 2020

Подробнее »

RELI 1047 — Семь смертных грехов

Семь смертных грехов в теологии, искусстве и литературе
В этом курсе мы изучим средневековую традицию семи смертных грехов и их выражение в теологии, искусстве и литературе.Среди авторов, которых мы прочитаем, — Аквинский, Шекспир и У. Оден. Мы будем просматривать и изучать фильмы и музыку, которые ссылаются на этот список грехов. ЛИТ PHL WTR

Зима 2020

Подробнее »

RELI 1071 — Голоса ненасилия

Голоса ненасилия
Мы начинаем этот курс с обзора учений различных мировых религий, относящихся к теме ненасилия.Затем мы переходим к изучению религиозного вдохновения, активности и сочинений Толстого, Ганди, Гаффар Хана, Дороти Дэй, Мартина Лютера Кинга-младшего, Сезара Чавеса и Тич Нхат Хана. Мы проверим адекватность ненасилия как реакции на конфликт, исследуя такие темы, как человечность оппонента, вызов отчаяния и цинизма перед лицом серьезных препятствий, место духовных практик в жизни человека и общества, а также ценность (или проблема) искупительного страдания. Этот курс считается факультативным зачетом по направлению «Религия».(Студенты, сдавшие INTD 1071, не смогут зарегистрироваться). PHL WTR

Зима 2018

Подробнее »

RELI 1073 — Книга Спинозы, выкованная в аду

«Книга Спинозы, выкованная в аду»: теолого-политический трактат
Какова роль религии в современном государстве? Когда религиозные свободы вступают в противоречие с интересами государства, что должно преобладать? Спиноза отверг авторитет религии и божественное происхождение Писания, тем самым заложив основу для современной библейской критики и отстаивая разделение религии и государства.Современник осудил Трактат как «книгу, выкованную в аду». Мы начнем с внимательного чтения Трактата , за которым следуют отрывки из его Этики , и рассмотрим долгое наследие Спинозы: подъем секуляризма, истоки библейской критики и причины, по которым Спинозу называют «первым современным человеком». Еврей ». ЕВРО PHL WTR

Зима 2019

Подробнее »

RELI 1074 — Буддизм в современном мире

Буддизм в современном мире
В этом курсе мы исследуем и проанализируем буддийские традиции во всем мире с середины XIX века до наших дней.Мы начнем с изучения традиционных буддийских культур в Азии — их учений, практик, социальных и политических организаций — а затем проанализируем, как они по-разному реагировали на вызовы колониализма, национализма, науки, индивидуализма и демократии. Мы рассмотрим, как это привело к предположениям, лежащим в основе «буддийского модернизма» как в Азии, так и на Западе. Материалы будут включать тексты и фильмы о традиционном буддизме, исторический, социальный и интеллектуальный анализ его трансформаций, а также рассказы о жизни людей. CMP PHL WTR

Зима 2018, Зима 2021

Подробнее »

RELI 1075 — Религия и политика в Иране

Религия и политика в Иране
«Исламская революция 1979 года, которую возглавил аятолла Хомейни, выдвинула Иран на позицию заклятого врага Соединенных Штатов в регионе. В результате враждебного освещения в средствах массовой информации в нашем понимании постреволюционного Ирана существует много недопонимания.В этом курсе мы попытаемся улучшить это понимание, углубившись в историю Ирана, а также исследуя различные аспекты современного иранского общества, такие как СМИ, политика и религия ». 3 ч. лекция / сем. AAL MDE PHL WTR

Зима 2020

Подробнее »

RELI 1076 — Религия и еда

Религия и еда
Этот курс исследует религию и построение религиозной идентичности, морали и общности посредством еды и кулинарии.Мы рассмотрим, как «правила» о том, что, где, когда и с кем можно или нельзя есть, не только формируют ценности определенных религиозных традиций, но и как они определяют наше понимание того, что «считается» религиозным. Мы будем заниматься практиками из различных мировых религиозных традиций, а студенты будут проводить независимые исследования конкретных практик любой традиции по своему выбору. CMP PHL WTR

Зима 2019

Подробнее »

RELI 1077 — Чувство религии

Чувство религии
Как связаны эмоции с религией? Что поставлено на карту, когда радость, печаль, отвращение, возмущение, скука и страх имеют религиозное значение? Как людей и сообщества учат чувствовать религиозно или воспринимать что-то как духовное? И как понимание расы, этнической принадлежности, пола, сексуальности, возраста и способностей формирует эти чувства? В этом курсе мы будем бороться с этими и другими вопросами путем критического изучения еженедельных тематических исследований, начиная от правительственных дебатов по священным танцам индейцев пуэбло и заканчивая эмоциональной сферой религии, американского футбола и национализма.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.