Урок 10. понятие государства и его признаки. теории происхождения государства. сущность и функции государства — Право — 10 класс
Право, 10 класс
Урок №10. Понятие государства и его признаки. Теории происхождения государства. Сущность и функции государства
Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:
1. Что такое государство, каковы основные признаки?
2. В чем заключается сущность государства?
Глоссарий по теме:
Государство — это особая организация политической власти, которая располагает специальным аппаратом (механизмом) управления обществом для обеспечения его нормальной деятельности.
Естественное состояние человека – жизнь человека до образования государства в соответствии с законами природы.
Производственные отношения — особый вид общественных отношений, возникающих между людьми в процессе создания материальных благ.
Общественно-экономическая формация — определенный исторический тип общества, особый социальный организм, который живет и развивается по законам господствующих в обществе производственных отношений.
Государственный суверенитет — это свойство государственной власти, которая может принимать политические решения без давления каких-либо социальных групп.
Сущность государства — то, что является главным, к чему оно стремится.
Функции государства — основные направления деятельности государства по решению стоящих перед ним задач.
Ключевые слова: государство; род; деспотия; общественно-экономическая формация; публичная власть; суверенитет.
Основная литература по теме урока:
Певцова Е.А. Право: основы правовой культуры: учебник для 10 классов общеобразовательных учреждений. Базовый и углубленный уровни в 2 ч. Ч.1/. Е.А. Певцова – М.: ООО «Русское слово» – учебник», 2017. – 3-12 с. – (Инновационная школа).
На уроке мы узнаем, что такое государство, основные признаки государства.
Научимся решать типовые задания формата ЕГЭ на применение знаний ЕГЭ, касающихся вопросов государства, функций и признаков.
Сможем раскрывать сущность основных понятий.
Основное содержание урока
Государство – это основной центральный институт общества, представляющий собой политико-территориальную организацию публичной власти, располагающую специальным аппаратом, способным делать свои веления общеобязательными и осуществлять свое управление. Термин «государство» (от латинского status) стал употребляться в Западной Европе в Новое время.
Признаки государства:
1. Публичная власть – власть, распространенная на все население страны, для осуществления которой существует особый чиновничий аппарат, органы принуждения.
2. Территория – это участок суши и вод,
3. Население – это совокупность людей, проживающих на определённой территории и связанных между собой и с государством правовой и территориальной принадлежностью.
4. Суверенитет – верховенство, единство и независимость власти как внутри государства, так и за её пределами.
Верховенство проявляется в том, что только органы данного государства принимают окончательные решения по всем вопросам, имеющим общий характер.
Единство власти проявляется в том, что все органы государства в своей совокупности образуют государственный аппарат, базирующийся на единых принципах, осуществляющий единые функции и действующий в едином направлении.
Независимость означает, что никто, никакой иной орган не может оказывать влияние на принимаемые органами власти данного государства решения.
В юридической литературе выделяются такие виды суверенитета, как народный, национальный и государственный.
Народный суверенитет – это неотчуждаемое право народа самостоятельно определять свою историческую судьбу, быть единственным носителем и выразителем верховной власти.
Национальный суверенитет – верховное право нации на самоопределение, т.
е. право определять форму национально-государственной организации либо в рамках всего государства, либо в пределах субъекта федерации, либо в пределах автономных образований.
Государственный суверенитет – это неотчуждаемое право государства самостоятельно решать вопросы внутренней и внешней политики, соблюдая общепризнанные принципы и нормы международного права.
5. Налоги, сборы, займы.
Налоги – общеобязательные платежи, взимаемые государством в целях аккумулирования средств для последующего финансового обеспечения выполнения государством своих основных функций.
Государственные займы – это собираемые на добровольной основе финансовые средства, получаемые путем продажи государственных облигаций и других ценных бумаг
6. Наряду с перечисленными признаками отдельные ученые выделяют еще нормотворчество. Это признак состоит в том, что государство устанавливает общеобязательные правила поведения.
7. Выделяется также такой признак, как государственная символика – герб, гимн, флаг.
Рассматривая различные исторические факты о зарождении государства, ученые различных эпох пытались формулировать свои теории.
1. Теологическая теория. Основные положения этой теории содержаться в религиозных источниках – Библии, Коране, Ведах. Данная теория обосновывала подчиненное положение светской власти духовной, государство должно было отстаивать интересы Церкви.
2. Патриархальная теория. Согласно этой теории люди – существа коллективные, стремящиеся к взаимному общению, приводящему к возникновению семьи. Впоследствие развитие и разрастание семьи в результате объединения людей, а также увеличение числа семей приводят к образованию государства. Власть государя есть естественное продолжение власти отца, «патриарха» в семье. Яркими представителями этой теории были Аристотель и Роберт Филмер.
3. Ирригационная теория. Наиболее ярким представителем ирригационной (гидравлической) теории происхождения государства является современный немецкий ученый Э. Виттфогель.
Он связывает процесс возникновения государственности с необходимостью строительства ирригационных сооружений в восточных аграрных обществах. Государство, вынужденное проводить в подобных условиях жестко централизованную политику, выступает в качестве единственного собственника и одновременно эксплуататора. Оно управляет, распределяет, учитывает, подчиняет.
4. Договорная теория. Данная теория получила распространение в наиболее логически завершенном виде в XVII — XVIII вв. в трудах Г. Гроция, Ж.Ж. Руссо, А.Н. Радищева и др. По их мнению, государство возникает как продукт сознательного творчества, как результат договора, в который вступают люди, находившиеся до этого в «естественном», первобытном состоянии. Государство — это рациональное объединение людей на основе соглашения между ними, в силу которого они передают часть своей свободы, своей власти государству. Изолированные же до происхождения государства индивиды превращаются в единый народ. В итоге у правителей и общества возникает комплекс взаимных прав и обязанностей и соответственно — ответственность за их невыполнение.
6. Классовая теория. Разработку этой теории связывают с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. Смысл этой теории в том, что государство возникает как результат естественного развития первобытного общества, развития, прежде всего экономического, которое только обеспечивает материальные условия возникновения государства и права, но и определяет социальные изменения общества, которые представляют собой важные причины и условия возникновения государства и права.
Смысл любого государства сводится к тому, чтобы осуществлять власть в обществе. Власть — это реальная возможность проводить в жизнь свою волю, подчинять своей воле волю других субъектов.
Сущность государства конкретизируется в его функциях.
Функции государства – основные направления его деятельности по решению стоящих перед ним задач, без которых государство не может обойтись.
Каждая функция представляет устойчивую деятельность государства в той или иной сфере — экономической, политической, социальной или духовной.
Виды функций государства
Функции государства можно классифицировать по различным основаниям.
По объекту:
1. внутренние
2.
внешние.
Внутренние функции нацелены на решение задач общества.
В зависимости от сферы реализации внутренние функции делятся на:
экономическую (выражается в выработке и координации государством стратегических направлений развития экономики страны в наиболее оптимальном режиме),
Социальную (призвана обеспечить свободное развитие личности и социальную защищенность всех членов общества),
Политическую (состоит в поддержании государством политической стабильности и безопасности; обеспечении участия населения в политической жизни общества посредством организации выборов, референдумов, плебисцитов; регулировании деятельности партий, общественных объединений; охране правопорядка, прав, свобод и законных интересов граждан)
культурно-воспитательную (государство гарантирует свободу творческой, научной, деятельности членов общества, поощряет развитие искусства, сохраняет культурные ценности и обеспечивает к ним доступ),
экологическую (как предупредительные меры по ограждению окружающей среды от отрицательного влияния деятельности людей, так и меры юридической ответственности за нарушение требований охраны природы).
Внешние функции связаны с деятельностью государства на международной арене. К ним относятся: сотрудничество, оборона, поддержание мирового порядка, решение глобальных проблем.
Если в качестве критерия разграничения функций использовать характер действий государства, то можно выделить регулятивную и охранительную функцию. Регулятивная функция состоит в наделении соответствующих участников общественных отношений правами, свободами, обязанностями, предоставлении им льгот за социально желательные действия. Охранительная функция связана с защитой прав и свобод личности, общества и государства.
Разбор типового тренировочного задания
Попарно соединяя овалы, решите ребус-соответствие:
Решите автоматически заполняемый кроссворд
- Группа людей, связанных между собой кровным родством, общей хозяйственной деятельностью и совместной собственностью.
- Эти люди возглавляли родовые общины и оказывали большое влияние не только на дела рода, но и племени.
- Этот орган разрешал споры между родами, согласовывал их хозяйственную и иную совместную деятельность.
- Это люди, которые отличались особыми личными и физическим качествами: храбростью, хитростью, сильной волей, ловкостью, умением воевать.
Правильные варианты:
1. Род
2. Старейшины
3. Совет
4. Вожди
Теория государства и права | СГУ
Семестр: 1; Зачетных единиц: 5; Трудоемкость часов: 180.
Место дисциплины в структуре ООП:
Межпредметная связь курса «Теория государства и права» с другими юридическими и гуманитарными науками, прежде всего, обозначается предметом изучения курса.
Курс «Теория государства и права» тесно связан с историко-правовыми науками, отраслевыми юридическими науками, философией, историей.
Изучая теорию государства и права, студент должен обладать знаниями отдельных положений философии, экономической теории, истории.
Содержание дисциплины.
Раздел 1.
Предмет и методология теории государства и права. Предмет теории государства и права. Теория государства и права в системе общественных и юридических наук. Структура теории государства и права. Теория государства и права и социальная (юридическая практика). Методология теории государства и права.
Происхождение государства и права. Краткая характеристика общественной власти и социальных норм при первобытнообщинном строе. Причины возникновения государства. Особенности происхождения государства у разных народов. Признаки, отличающие государство от родовой организации общественной власти. Возникновение права. Признаки, отличающие право от социальных норм доклассового общества. Многообразие теорий происхождения государства и права (теологическая, патриархальная, договорная, психологическая, насилия и др). Общая характеристика.
Понятие, сущность и социальное назначение государства. Соотношение общества и государства.
Гражданское общество. Особенности формирования гражданского общества в РФ. Власть как общесоциологическая категория. Политическая и государственная власть как особые разновидности социальной власти. Понятие и сущность государства. Признаки государства, отличающие его от других организаций и учреждений общества. Социальное назначение государства.
Типология государства и права. Понятие и значение типологии государства и права. Формационнвй и цивилизационный подходы к типологии государства и права.
Форма государства. Понятие и структура (основные элементы) формы государства. Форма государственного правления. Соотношение типа и формы государства. Форма национально-государственного и административно- территориального устройства. Политический режим. Особенности формы правления Российской Федерации.
Функции государства. Понятие и классификация функций государства. Соотношение задач и функций государства. Основные внутренние функции Российского государства.
Основные функции Российского государства. Формы осуществления функций государства.
Механизм государства. Механизм (аппарат) государства: его понятие и структура. Орган государства: понятие, признаки, классификация. Основные принципы организации и деятельности механизма Российского государства. Теория разделения властей. Структура государственного аппарата современного Российского государства. Его взаимодействие с органами местного самоуправления.
Государство в политической системе общества. Понятие и структура политической системы общества. Место и роль государства в политической системе общества. Взаимодействие государства с партиями и иными субъектами политической системы.
Раздел 2.
Сущность права. Понятие и основные признаки права. Сущность права. Право в объективном и субъективном смысле. Принципы права: понятие и классификация. Функции права: понятие и виды. Социальное назначение права.
Соотношение экономики политики и права.
Основные методологические подходы к правопрониманию. Типы современного правопонимания. Естественно-правовая теория. Позитивистская теория и её разновидности.
Право в системе социальных норм. Социальное регулирование: понятие и виды. Технические и социальные нормы. Понятие и виды социальных норм, как регуляторов общественных отношений. Соотношение права и морали: единство, различия, взаимодействие, противоречия.
Правосознание и правовая культура. Понятие и структура правосознания. Функции и виды правосознания. Взаимодействие права и правосознания. Понятие, значение и структура правовой культуры. Правовая культура общества. Правовая культура личности. Профессиональная культура юриста. Правовое воспитание; понятие, формы, методы. Правовой нигилизм: источники, причины, формы выражения. Правовой идеализм: понятие и причины.
Нормы права. Понятие и признаки правовой нормы. Юридические нормы и фактическое поведение.
Структура юридической нормы. Соотношение нормы права и статьи нормативного акта. Классификация (виды) правовых норм.
Формы (источники) права. Понятие формы и источника права, их соотношение. Виды форм права. Понятие и классификация нормативных правовых актов. Закон: понятие, признаки, виды. Место закона в системе нормативных правовых актов. Подзаконные нормативные акты: понятие и виды. Действие нормативных актов во времени, в пространстве и по кругу лиц.
Правотворчество. Понятие и основные виды правотворческой деятельности. Принципы правотворчества. Юридическая процедура и юридический процесс. Основные стадии законотворческого процесса. Особенности законотворчества федеральных органов. Особенности правотворчества субъектов федерации. Понятие и значение юридической техники в процессе правотворчества. Основные приемы и средства юридической техники.
Система права. Понятие системы права. Отрасль права. Институт права. Предмет и метод правового регулирования, как основания деления норм права на отрасли.
Частное и публичное право. Общая характеристика отраслей российского права. Система российского права и международное право. Система права и система законодательства. Понятие и виды систематизации нормативных актов.
Реализация права. Формы реализации права: понятие и особенности. Применение права как особая форма его реализации. Основные стадии процесса применения права. Акты применения права, их характерные черты, реквизиты и виды. Отличие акта применения права от нормативного правового акта. Пробелы в праве и пути их устранения. Аналогия закона и аналогия права. Юридические коллизии и способы их разрешения.
Толкование права. Понятие, значение и необходимость толкования правовых норм. Виды толкования по объему. Акты толкования норм права, их особенности и виды. Объем толкования норм права. Способы (приемы) толкования права.
Правовые отношения. Понятие и предпосылки правоотношений. Взаимосвязь норм права и правоотношений.
Содержание правоотношений. Субъективные права и юридические обязанности: понятие и структура. Субъекты правоотношений: понятие и виды. Правосособность, дееспособность, 6 правосубъектность. Объекты правоотношений. Юридические факты: понятие и классификация. Юридический состав.
Правомерное поведение и правонарушение. Понятие и виды юридически значимого поведения. Правомерное поведение как основная форма поведения субъектов в сфере права. Его мотивы и разновидности. Понятие, признаки и виды правонарушений. Юридический состав правонарушения. Причины правонарушений и пути их устранения.
Юридическая ответственность. Социальная ответственность и её виды. Понятие и признаки юридической ответственности ей соотношение с наказанием и юридическим принуждением. Цель, функции и принципы юридической ответственности. Виды юридической ответственности. Обстоятельства, исключающие юридическую ответственность. Презумпция невиновности.
Законность и правопорядок.
Понятие, принципы и требования законности. Понятие правопорядка. Соотношение общественного и правового порядка. Взаимосвязь законности, правопорядка и демократии. Гарантии законности и правопорядка.
Государство и личность. Общество, личность, государство. Государство и правовой статус личности. Права человека: теория и практика. Юридические обязанности личности. Социально юридический механизм обеспечения прав и свобод.
Правовое государство. Идея правового государства в истории политико- правовой мысли. Понятие и сущность правового государства. Принципы правового государства. Поблемы и пути формирования правового государства в современных условиях.
Основные правовые системы современности. Правовая система: понятие и классификация. Российская правовая систем. Романо – германская правовая семья. Исторические корни. Основные источники права. Англо – саксонская правовая семья: своеобразие формирования. Основные черты.
Судебный прецедент как источник права. Религиозная правовая семья. Исторические корни. Современное состояние. Семья обычного права.
Механизм правового регулирования. Правовое воздействие и правовое регулирование: понятие и соотношение. Общая характеристика элементов механизма правового регулирования. Стимулы и ограничения как средства правового воздействия. Льготы и привилегии в праве.
Промежуточная аттестация: 1 семестр – экзамен.
Понятие, сущность, черты, признаки и свойства государства
Рассмотрим понятие, сущность, черты, признаки и свойства государства.
Государство – это система, которая имеет свою структуру и направлена на решение определенных задач.
С определенного этапа развития общества государство является необходимой формой его организации, обязательным условием для его наличия и функционирования.
В современном понимании государство представляет собой властную систему, которая организует общество в интересах человека.
Для обеспечения своего эффективного функционирования государство должно быть целостным как в организационном, так и в территориальном плане. Государство является своеобразной оболочкой, которая сохраняет целостность определенного общества.
Сложность государства как социального явления предопределяет наличие большого количества различных его определений. В современной литературе государством признается форма организации политической власти в обществе, которая обладает суверенитетом и управляет обществом на основе права при помощи специального механизма.
Государство – это публично-правовая и суверенная организация власти, которая обеспечивает общие интересы населения и является гарантом прав и свобод человека и гражданина.
Понятие «государство» употребляется в узком и широком смысле.
В узком смысле под понятием «государство» подразумевается особая политическая организация, совокупность государственных органов, аппарат публичной власти.
В широком смысле под понятием «государство» подразумевается государственно-организованная социальная общность, которая расположена на определенной территории. В данном случае уместно использование понятия «страна».
Людской субстрат государственного аппарата должен быть профессионально подготовлен, учитывать всю совокупность экономических, политических, социальных и иных свойств текущей реальности.
Людской субстрат – это состав государственного механизма, однако государство имеет и структуру, которая отражает принятый способ взаимосвязи между элементами системы. Структура государства характеризуется относительной самостоятельностью. Так, человеческий состав может изменяться, а структура системы государства сохраняться в прежнем виде.
В научной литературе для характеристики сущности государства используют два основных подхода:
1) по вертикали – отличие государства от властных органов общинно-родового строя;
2) по горизонтали – отличие государства от иных политических объединений общества.
В литературе существуют различные подходы к пониманию сущности государства. Характеристика сущности государства является важным этапом изучения его понятия. Сущность государства выделяется из ряда иных его признаков своей философской природой, сложностью и неоднозначностью.
К важнейшим чертам государства относят то, что оно представляет собой целостное, общественное, политическое явление.
От органов власти первобытного общества государство отличает следующие черты и признаки:
– признак публичной власти. Публичной (общественной) является любая власть, однако в данном случае имеется в виду то, что государство как субъект и носитель власти функционально отделено от своего объекта (общества), т.е. власть организована по принципу «субъект – объект»;
– в родовом обществе люди управлялись непосредственно, так как были объединены кровным родством. В государственно-организованном обществе непосредственно управляются социальные процессы, которые происходят на государственной территории;
– признак государственной казны. С её наличием связаны такие явления как налоги, государственные займы и кредиты, совокупность которых характеризует экономическую деятельность государства, а также обеспечивает его нормальное функционирование.
Суверенность – это свойство (признак), которое отличает государство от остальных политических организаций. Суверенитет государства представляет собой единство двух черт: независимости государства за его границей и верховенства государства внутри страны.
Суверенитет (верховенство государственной власти) формирует и иные признаки государства, которые отличают его от других политических организаций. Так государство:
– распространяет свою власть на всю территорию страны в рамках её границ;
– имеет устойчивую и длительную юридическую связь с населением в форме подданства или гражданства;
– обладает правом разрабатывать и принимать властные общеобязательные правила, т.е. юридические нормы;
– имеет монополию на легальное применение силы в отношении населения;
– обладает специфическими средствами воздействия (армия, полиция, тюрьмы и т. п.).
Свойство независимости государства вовне ограничивается свойством суверенитета других государств.
Теория государства и права
Примерный перечень вопросов
к зачету по “ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА”
для студентов очной формы обучения
1. Теория государства и права как политико-правовая наука. Ее связь с философскими и политическими науками.
2. Предмет и метод теории государства и права.
3. Функции и задачи теории государства и права.
4. Общая характеристика социальной власти и норм догосударственного периода.
5. Причины и формы возникновения государства
6. Теологическая теория происхождения государства
7. Патриархальная теория происхождения государства.
8. Договорная теория происхождения государства.
9. Теории насилия по вопросу о происхождении государства.
10. Органическая теория происхождения государства.
11. Материальная теория происхождения государства.
12. Психологическая теория происхождения государства.
13. Признаки государства, отличающие его от общественной власти родового строя.
14. Особенности возникновения права.
15. Государственная власть как особая разновидность социальной власти.
16. Понятие и сущность государства.
17. Типы государства: различные подходы.
18. Понятие и классификация функций Российского государства.
19. Характеристика основных внутренних функций Российского государства.
20. Характеристика основных внешних функций Российского государства.
21. Формы и методы осуществления функций государства.
22. Понятие и элементы формы государства.
23. Форма правления: понятие и виды.
24. Формы государственного устройства: понятие и виды.
25. Политический (государственный) режим: понятие и виды.
26. Соотношение типа и формы государства.
27. Механизм государства: понятие, признаки, виды.
28. Органы государства: понятие, признаки, виды.
29. Принципы организации и деятельности государственного аппарата.
30. Политическая система общества: понятие и структура.
31. Место и роль государства в политической системе общества.
32. Соотношение и взаимосвязь государства и права.
33. Понятие и свойства государственной власти
34. Понятие относительной самостоятельности государства.
35. Государство и экономика и их соотношение.
36. Государство и правовой статус личности.
37. Гражданское общество и современное государство.
38. Правовое государство: понятие и принципы.
39. Переходное состояние современной российской государственности.
40. Международно-правовое сотрудничество государств и проблема прав человека.
ПРИМЕРНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К ЭКЗАМЕНУ ПО ДИСЦИПЛИНЕ
ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
ДЛЯ СТУДЕНТОВ ОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ ЮРИДИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА
- Теория государства и права: понятие и общая характеристика.
- Предмет и метод ТГП.
- Задачи и функции ТГП.
- Теория государства и права в системе юридических и гуманитарных наук.
- Теория государства и права как учебная дисциплина.
- Причины и пути возникновения государства.
- Общая характеристика социальной власти и норм догосударственного периода.
- Основные концепции возникновения и эволюции государства.
- Признаки государства, отличающие его от общественной власти родового строя.
- Суверенитет государства: понятие и содержание.
- Территория государства: понятие и содержание.
- Понятие и сущность государства. Основные концепции сущности государства.
- Типология государства: понятие и основные подходы.
- Государственная власть как особая разновидность социальной власти.
- Легализация и легитимация государственной власти.
- Понятие и классификация функций Российского государства.
- Формы и методы осуществления функций государства.
- Форма государства: понятие и общая характеристика.
- Соотношение типа и формы государства.
- Политический (государственный) режимы: понятие и виды.
- Механизм государства: понятие и структура.
- Органы государства: понятие, признаки, виды.
- Место и роль государства в политической системе общества.
- Соотношение общества и государства.
- Государство, право и демократия.
- Соотношение и взаимосвязь государства и права.
- Государство и право переходного периода.
- Правовое государство: понятие и принципы.
- Разделение властей как принцип правового государства.
- Гражданское общество: понятие, структура, признаки.
- Государство и личность: взаимная ответственность.
- Государство и церковь.
- Государство и партии.
- Государственная служба, государственные служащие.
- Перспективы развития Российского государства.
- Система правоохранительных органов государства.
- Теория и практика государства социалистического выбора.
- Работа Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государственности», современная оценка
- Понятие и сущность права.
- Понятие права в объективном и субъективном смысле.
- Право как государственный регулятор общественных отношений.
- Соотношение экономики, политики и права.
- Право публичное и право частное.
- Национальное и международное право, их соотношение.
- Принципы права: понятие и виды.
- Соотношение убеждения и принуждения в праве.
- Функции права: понятие и классификация.
- Типы права: различные подходы.
- Правовая система общества: понятие и структура.
- Право в системе нормативного регулирования общественных отношений.
- Соотношение права и морали: единство, различие, взаимодействие и противоречия.
- Понятие, структура и виды правосознания.
- Правовой нигилизм и правовой идеализм.
- Правовая культура: понятие и структура.
- Правовое воспитание: понятие, формы, методы.
- Норма права: понятие, структура, виды.
- Соотношение норм права и статьи нормативного акта.
- Понятие и виды форм (источников) права.
- Понятие и виды нормативных актов в России.
- Понятие, признаки и виды законов.
- Действие нормативных актов во времени, в пространстве и по кругу лиц.
- Правотворчество: понятие, принципы, виды.
- Понятие и стадии законотворчества в РФ.
- Систематизация нормативных актов: понятие и виды.
- Юридическая техника: понятие, значение, виды.
- Понятие и структурные элементы системы права.
- Предмет и метод правового регулирования как основания деления норм права на отрасли.
- Отрасль права: понятие и виды.
- Институт права: понятие и виды.
- Соотношение системы права и системы законодательства.
- Правовые отношения: понятие, признаки, виды.
- Понятие и виды субъектов правоотношений.
- Субъективные права и юридические обязанности: понятие и структура.
- Объекты правоотношений: понятие и виды.
- Понятие и классификация юридических фактов.
- Реализация права: понятие и формы.
- Стадии процесса применения норм права.
- Акты применения правовых норм: понятие, особенности, виды.
- Отличие нормативных актов от актов применения права.
- Пробелы в праве: понятие и способы их устранения и преодоления.
- Юридические коллизии и способы их разрешения.
- Толкование норм права: понятие и виды по субъектам.
- Способы и объем толкования правовых норм.
- Акты толкования права: понятие, особенности, виды.
- Правомерное поведение и правовая активность личности.
- Понятие, признаки и виды правонарушений.
- Юридический состав правонарушения.
- Понятие, признаки и основания юридической ответственности.
- Цель и функции юридической ответственности.
- Принципы юридической ответственности.
- Виды юридической ответственности.
- Юридическая ответственность и другие виды государственного принуждения.
- Понятие, признаки и виды правовых средств.
- Механизм правового регулирования: понятие и основные элементы.
- Правовые режимы: понятие, признаки, виды.
- Правовые ограничения: понятие, признаки, виды.
- Правовые стимулы: понятие, признаки, виды.
- Правовые поощрения: понятие и признаки.
- Правовые льготы: понятие, признаки, функции.
- Понятие и принципы законности.
- Гарантии законности: понятие и виды.
- Понятие правопорядка. Соотношение законности, правопорядка и демократии.
- Понятие и виды дисциплины. Ее соотношение с законностью, правопорядком и общественным порядком.
- Законность и целесообразность. Законность и нравственность. Законность и культура.
- Правопорядок и общественный порядок. Основные пути укрепления законности и правопорядка.
- Соотношение понятий народный, национальный и государственный суверенитет.
Примерный перечень вопросов к зачету по дисциплине
«Теория государства и права»
для студентов заочной формы обучения юридического факультета
1. Понятие и предмет теории государства и права.
2. Функции теории государства и права.
3. Методология теории государства и права.
4. Место теории государства и права в системе юридических наук.
5. Власть и социальные нормы в первобытном обществе.
6. Причины и формы происхождения государства и права.
7. Характеристика теорий происхождения государства и права.
8. Понятие и основные признаки государства.
9. Типы государств: различные подходы.
10. Функции государства: понятие и виды.
11. Понятие и элементы формы государства.
12. Форма правления государства: понятие и виды.
13. Форма государственного устройства: понятие и виды.
14. Политико-государственный режим: понятие и виды.
15. Понятие и структура механизма государства.
16. Государственные органы: понятие и характеристика.
17. Понятие и структура политической системы общества.
18. Место и роль государства в политической системе общества.
19. Правовой статус личности: понятие, структура, виды.
20. Международно-правовое регулирование положения личности в обществе.
21. Понятие и признаки правового государства.
22. Гражданское общество и правовое государство.
23. Понятие и виды социальных норм.
24. Соотношение норм права и норм морали.
25. Понятие и признаки права.
26. Понятие и структура правовой системы общества.
27. Основные концепции правопонимания (естественно-правовая, историческая, нормативистская, марксистская, психологическая, социологическая).
28. Принципы права: понятие и виды.
29. Социальное назначение и функции права.
30. Понятие и признаки нормы права.
31. Структура нормы права.
32. Виды норм права.
33. Способы изложения норм права.
34. Понятие и виды форм (источников) права.
35 Основные правовые системы современности.
36. Понятие и виды нормативно-правовых актов.
37. Действие нормативно-правовых актов во времени, в пространстве и по кругу лиц.
38. Понятие и структурные элементы системы права.
ПРИМЕРНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К ЭКЗАМЕНУ
по дисциплине «Теория государства и права»
для студентов заочной формы обучения юридического факультета
1. Понятие и предмет теории государства и права.
2. Функции теории государства и права.
3. Методология теории государства и права.
4. Место теории государства и права в системе юридических наук.
5. Власть и социальные нормы в первобытном обществе.
6. Причины и формы происхождения государства и права.
7. Характеристика теорий происхождения государства и права.
8. Понятие и основные признаки государства.
9. Типы государств: различные подходы.
10. Функции государства: понятие и виды.
11. Понятие и элементы формы государства.
12. Форма правления государства: понятие и виды.
13. Форма государственного устройства: понятие и виды.
14. Политико-государственный режим: понятие и виды.
15. Понятие и структура механизма государства.
16. Государственные органы: понятие и характеристика.
17. Понятие и структура политической системы общества.
18. Место и роль государства в политической системе общества.
19. Правовой статус личности: понятие, структура, виды.
20. Международно-правовое регулирование положения личности в обществе.
21. Понятие и признаки правового государства.
22. Гражданское общество и правовое государство.
23. Понятие и виды социальных норм.
24. Соотношение норм права и норм морали.
25. Понятие и признаки права.
26. Понятие и структура правовой системы общества.
27. Основные концепции правопонимания (естественно-правовая, историческая, нормативистская, марксистская, психологическая, социологическая).
28. Принципы права: понятие и виды.
29. Социальное назначение и функции права.
30. Понятие и признаки нормы права.
31. Структура нормы права.
32. Виды норм права.
33. Способы изложения норм права.
34. Понятие и виды форм (источников) права.
35 Основные правовые системы современности.
36. Понятие и виды нормативно-правовых актов.
37. Действие нормативно-правовых актов во времени, в пространстве и по кругу лиц.
38. Понятие и структурные элементы системы права.
39. Краткая характеристика отраслей российского права.
40. Частное и публичное право.
41. Система права и система законодательства.
42. Соотношение национального и международного права.
43. Понятие, принципы и виды правотворчества.
44. Этапы и стадии правотворческого процесса.
45. Юридическая техника: понятие, значение и основные приемы.
46. Систематизация нормативно-правовых актов.
47. Понятие, структура и виды правосознания.
48. Правовая культура: понятие, структура, функции.
49. Понятие и структура правоотношений.
50. Виды правоотношений.
51. Субъекты правоотношений.
52. Субъективные права и обязанности участников правоотношений.
53. Объект правоотношений.
54. Юридические факты: понятие и виды.
55. Понятие и формы реализации права.
56. Применение права как особая форма его реализации.
57. Стадии правоприменительного процесса.
58. Акт применения права: понятие и виды.
59. Пробелы в праве, способы их преодоления и восполнения.
60. Юридические коллизии и способы их разрешения.
61. Понятие, виды и функции толкования права.
62. Способы толкования права.
63. Акты толкования права: понятие и виды.
64. Понятие и виды правомерного поведения.
65. Понятие и основные признаки правонарушения.
66. Юридический состав правонарушения.
67. Виды правонарушений.
68. Понятие и признаки юридической ответственности.
69. Виды юридической ответственности.
70. Цели, принципы и функции юридической ответственности
71. Юридическая ответственность и другие виды государственного принуждения.
72. Обстоятельства, исключающие противоправность деяния и юридическую ответственность.
73. Механизм правового регулирования общественных отношений и его элементы.
74. Понятие и принципы законности, ее гарантии.
75. Правопорядок как цель и результат регулирования общественных отношений.
76. Понятие и виды дисциплины. Ее соотношение с законностью, правопорядком и общественным порядком.
Понятие, признаки и сущность государства #9200401
I. Законодательство и иные нормативно-правовые акты1. Конституция Российской Федерации. Принята на всенародном голосовании 12 декабря 1993 г. с изм. от 30.12.2008 г. // Российская газета. — 1993. – 25 декабря. — №237; Российская газета. — №7. — 2009. — 21 янв.
2. Бюджетный кодекс РФ от 31 июля 1998 г. № 145-ФЗ (с изм. от 23 июля 2013 г.) // Собрание законодательства Российской Федерации. – 1998. — № 31. — Ст.3823; 2013. — №19. — Ст. 2331.
3. Гражданский кодекс Российской Федерации. Часть первая: Федеральный закон от 30 ноября 1994 г. № 51-ФЗ (с изм. от 23.07.2013 г.) // Собрание законодательства Российской Федерации. – 1994. — № 32. — Ст. 3301; Российская Газета от 15.02.2013. — №6009.
II. Специальная и научная литература:
1. Алексеев, С.С. Государство и право [текст] / С.С. Алексеев. — М : Бек, 2007. — 453 с.
2. Артюхин Р.Е. Правовое регулирование управления публичными и корпоративными финансами // Финансовое право России: актуальные проблемы. — М.: Academia, 2011. – С.53.
3. Байтин, М.И. Сущность и основные функции государства [текст] / М.И. Байтин. — Саратов, 2007. – 365 с.
4. Бачило, И.Л. Факторы, влияющие на государство [текст] / И.Л. Бачило // Государство и право. — 2011. — № 2. – С.32.
5. Бутенко, А.П. Государство: его вчерашние и сегодняшние трактовки [текст] / А.П. Бутенко // Государство и право. — 2010. — №2 – С.18.
6. Венгеров А.Б. Теория государства и права. Учебник для юридических вузов. Изд. 3-е. — М.: Норма, 2007. — 610 с.
7. Гумплович Л. Общее учение о государстве (изд. 1910 г.) [электронный ресурс] // режим доступа свободный: http://www.consultant.ru.
8. Дробышевский А. Классические теории представления о государстве, праве и политике. Учебное пособие. — Красноярск: Красноярский государственный университет, 2009. — 370 с.
9. Затонский В.А. Эффективная государственность / Под ред. А.В. Малько. — М.: Юнити, 2011. — 261 с.
10. Каск, Л.И., Николаева, Л.В. О некоторых вопросах понятия функций государства. — СПб.: Питер, 2006. — 294 с.
11. Кененов А.А. Проблемы теории государства и права / Под ред. М.Н. Марченко. — М.: Омега-Л, 2010. 421 с.
12. Коваленко А.И. Теория государства и права. – М.: Инфра-М, 2008. — 682 с.
13. Кокошкин Ф.Ф. Лекции по общему государственному праву. — М.: Инфра-М, 2011. — 279 с.
14. Коркунов Н.М. Русское государственное право (по изд. 1904 г.) [текст] / Н.М. Коркунов. — СПб.: Питер, 2008. — 366 с.
15. Лившиц, Р.З. Государство и право в современном обществе: необходимость новых подходов [текст] / Р.З Лившиц // Государство и право. — 2006. — № 10. – С.43.
16. Маркс, К., Энгельс, Ф. Соч. Т. 25. Ч. 1 [текст] / К.Маркс, Ф.Энгельс. – М.: Книжный Двор, 2006. — 551 с.
17. Морозова Л. А. Функции Российского государства на современном этапе // Государство и право. — 2011. — № 6. — С.100.
18. Мусиенко Т.В., Лукин В.Н., Федотова Т.Н., Сосковец Л.И. Политология: Учебное пособие/ Под общ. Ред. Д-ра ист. Наук проф. А.Н. Мячина. – СПб.: «Издательский дом Герда», 2003. — 357 с.
19. Общая теория права и государства. Учеб. для юридических вузов [текст] / Под ред. В. В. Лазарева. — М.: Юристъ, 2007. — 581 с.
20. Общая теория права и государства. Учеб. для юридических вузов [текст] / Под ред. В. В. Лазарева. — М.: Юристъ, 2007. — 610 с.
21. Общая теория государства. / Под ред. А.С. Пиголкина. – М.: Зерцало, 2006. — 662 с.
22. Павлов С.Ю. Государственная территория: понятия и сущность [Текст] / С. Ю. Павлов // Вестник Башкирского государственного университета. – 2012. –Том 13. – № 3. – С. 60.
23. Павлов С.Ю. Развитие сущностных характеристик государств в современных условиях [Текст] / С. Ю. Павлов // Право и государство: теория и практика. – 2011. – №9. – С.19.
24. Павлов С. Ю. Учения о признаках государства: история и современность. [Текст]: монография. / С. Ю. Павлов — Уфа: РИЦ БашГУ, 2011. — 252 с.
25. Протасов В.Н. Теория права и государства. — М.: Статут, 2008. — 548 с.
26. Тененбаум, В.О. Государство: система категорий [текст] В.О. Тененбаум. — Саратов, 2009. — 215 с.
27. Теория государства. Курс лекций [текст] / Под ред. Н.И.Матузова и А.В.Малько. — М.: Инфра-М, 2008. — 495 с.
28. Хропанюк В.Ч. Теория государства и права. — М.: Юридическая литература, 2007. — 560 с.
29. Черноголовкин Н.В. Теория функций государства. — М.: Зерцало, 2009. — 536 с.
30. Шершеневич Г.Ф. Общая теория права. Том 1,2. – М.: Проспект, 2006. — 620 с.
III. Судебная практика:
1. Постановление Конституционного Суда РФ от 7 июня 2000 г. № 10-П [электронный ресурс] // доступ свободный: http://www.consultant.ru.
2. Постановление Конституционного Суда РФ от 9 июля 2002 г. № 12-П [электронный ресурс] // доступ свободный: http://www.consultant.ru.
3. Определение Конституционного Суда РФ от 27 июня 2000 г. № 92-О [электронный ресурс] // доступ свободный: http://www.consultant.ru.
4. Определение Конституционного Суда РФ от 6 декабря 2001 г. № 250-О [электронный ресурс] // доступ свободный: http://www.consultant.ru.
5. Определение Конституционного Суда РФ от 17 июля 2006 г. № 137-O [электронный ресурс] // доступ свободный: http://www.consultant.ru.
6. Постановление Конституционного Суда РФ от 16 ноября 2004 г. № 16-П [электронный ресурс] // доступ свободный: http://www.consultant.ru.
7. Постановление Конституционного Суда РФ от 22 января 2002 г. № 2-П [электронный ресурс] // доступ свободный: http://www.consultant.ru.
8. Постановление Конституционного Суда РФ от 28 февраля 2012 г. № 4-П [электронный ресурс] // доступ свободный: http://www.consultant.ru.
9. Постановление Конституционного Суда РФ от 4 апреля 2002 г. № 8-П [электронный ресурс] // доступ свободный: http://www.consultant.ru.
Понятие, признаки и сущность государства
PAGE 5
Тема 3. Понятие, признаки и сущность государства.
1. Разнообразие подходов к понятию государства.
2. Понятие и признаки государства.
3. Сущность государства.
3.1. Разнообразие подходов к понятию государства.
Существует множество точек зрения на понятие «государство», основные и наиболее разработанные взгляды получили название «подходов» и были закреплены в научной литературе:
Теологический подход. Государство возникло по воле бога, и оно понимается как царство божье на земле.
Юридический подход. Государство рассматривается как юридическое лицо, юридическая персонификация нации.
Арифметический. Государство это совокупность трёх элементов: власть, территория, население.
Кибернетический. Государство — система, в рамках которой происходит движение информации, с «обратными» и «прямыми» связями, система имеет точки «ввода» и «вывода».
Марксистский. Государство — это машина для подавления одного класса другим классом.
Социологический. Государство связано с обществом и им предопределено. В рамках данного подхода выделяют две концепции государства:
а) государство равняется обществу.
б) существует две отдельные организации: гражданское общество и государство.
Либеральный:
а) концепция государство — ночной сторож. Государство только устанавливает право, и охраняет общественный порядок, а во всё остальное государство вмешиваться не должно.
б) концепция государство — менеджер. Государство это нейтральный управляющий общественными делами.
в) концепция государство — социальный арбитр. Государство выступает арбитром в разрешении межобщественных конфликтов (между различными социальными группами).
8. Мусульманский подход не знает понятия «государство», и употребляет понятия «имамат» («руководство молитвой») и «халифат» («преемство»). Последний рассматривается как сущность мусульманской власти и как форма правления. Власть государя, как ее трактует «халифат», представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской власти и поддержанию веры в мусульманской общине.
В настоящее время наряду с традиционными подходами к исследованию государства, отражающими его сложность и многогранность, в юридической литературе нередко используются и нетрадиционные для отечественной науки подходы. В западной юриспруденции, например, государство, зачастую рассматривается не только под нормотворческим «углом зрения», но и в административном аспекте — как административное государство.
Аналогичным образом представляется некоторыми авторами развитие государства и в связи с нарастающими в современном мире процессами глобализации. Нарастание данных процессов в жизни общества, в особенности в сфере экономики, политики, информатики, технологий, неизбежно ведет к изменению природы и характера государства, к глобализации его функций и постепенному снижению суверенитета (П. Эванс).
Глобальные тенденции в динамике исторического развития взглядов на государство
Теория правового государства провозглашается приоритет личности в процессе возникновения государства и приоритет личности над государством в ходе исторического развития.
Этакратическая (потерналистическая) теория провозглашает приоритет государства перед интересами личности
3.2. Понятие и признаки государства
Государство — это универсальная организация политической власти, содействующая преимущественному осуществлению конкретных интересов (классовых, общечеловеческих, религиозных, национальных и т.п.) в пределах определенной территории. Государство характеризуется следующими признаками1, позволяющими отличить его от социальной власти родового строя:
Значение признаков государства:
Позволяет понять сущность государства.
Позволяет определить место и роль государства в обществе.
Позволяет получить знания для государственного строительства.
Позволяет осуществить типологию государств.
Рассмотрим основные признаки государства.
Государственная территория часть земной поверхности, находящаяся под суверенитетом данного государства.
Понятие территории государства включает в себя четыре взаимосвязанные элемента
а) наземное пространство, ограниченное государственной границей, а также недра, полезные ископаемые и континентальный шельф;
б) водное пространство, включающее в себя реки, моря и иные внутренние воды, находящиеся в пределах государственной границы, а также 12-милевая морская зона и подводное пространство глубиной в 2 морские мили;
в) воздушное пространство представляющее собой воздушный столб, граница которого пролегает на предельной высоте сверхзвукового самолета. Выше находится космос, правовое регулирование отношений в котором является предметом космического права, как части международного публичного.
г) экстерриториальная зона и имущество, приравненное к территории государства. К экстерриториальной зоне относятся посольства и консульства, а к имуществу автомобили, имеющие специальные дипломатические номера или идущие под флагом государства, все военные объекты, морские суда, космические и воздушные суда (весь грузовой воздушный транспорт, а пассажирский только в том случае, если там находятся граждане только этого государства, кабина пилота безоговорочно является территорией государства) и т.д.
Таким образом, территория государства определяет принадлежность части земного шара к определенной общности при этом государственная граница второстепенный признак государства. Кроме того, территория фиксирует принадлежность населения к определенному государству, т.е. устанавливает гражданство2 или подданство3.
2. Наличие публичной (государственной) власти, выделенной из общества, не основанной на кровном родстве и не совпадающей с населением страны (государство обязательно обладает аппаратом управления и принуждения, обладающего публично-властными полномочиями и занимающегося выполнением функций управления и руководства, охраной экономического, социального и политического строя).
Характерным для этого признака является:
Эта власть является элитной.
Власть аппаратная власть осуществляется специальным аппаратом чиновников, состоящих на государственной службе.
Легитимированная власть легальная, законная, юридически обоснованная, т.е. признаваемая обществом и мировым сообществом.
Основана на авторитете силы.
Государственная власть разновидность социальной власти. Социальная власть это присущее всякой общности людей отношений господства и подчинения между субъектами, основанное на воле, авторитете, подчинении, регламентирующих актах. Государственная власть это публично-политическое отношение господства и подчинения между субъектами, опирающееся на государственное принуждение. Характерными чертами государственной власти являются: публично-политический характер, подкрепляется силой и авторитетом права, суверенность (независимость от иных видов властей), легитимность (принято различать три типа легитимности традиционный (выделяют геронтологическую власть старейшин), патриархальную (власть вождя племени), харизматический (основана на личной преданности людей вождю), рациональный (базируется на демократических процедурах власти).
3. Политическая организация власти, отражающая интересы доминирующих слоев общества. Она персонифицируется в виде особого слоя людей, профессионально занимающего управлением.
Таким образом, государственная власть это публично-правовое отношение господства и подчинения между субъектами, опирающееся на государственное принуждение.
Характерные черты государственной власти:
распространяется на все общество;
носит публично-политический характер;
опирается на государственное принуждение;
осуществляется специальными лицами (профессиональными чиновниками, политиками и т.п.).
4.Система налогов и сборов. Только государство взимает с населения материальные средства, необходимые для содержания государственного аппарата налоги. Налог сбор с населения, взыскивающийся в принудительном порядке заранее установленным размером и в определенный срок.
Сущность и предназначение налогов:
Средства, на которые содержится государство (главный источник дохода бюджета).
Средство закрепления определенной политики.
Средство регулирования общественных отношений (льготный режим экономики).
5. Государство располагает специальным аппаратом (механизмом) управления (принуждения) обществом для обеспечения его нормальной жизнедеятельности.
Государство (его органы) вправе применять принуждение ко всем гражданам, иностранцам и лицам без гражданства на территории государства. К принудительным, карательным органам относятся армия, полиция, тюремные и уголовно-исполнительные органы и др.
6. Государство организует общественную жизнь на правовых началах (на основе законов). Это означает что только государство имеет право издавать общеобязательные для исполнения правовые нормы; у государства имеется ряд самостоятельных структурных органов, обеспечивающих соблюдение правовых норм (суды, правоохранительные органы)
Государство не может существовать без права, потому, что:
Право обеспечивает связь государства и общества.
Право устанавливает и регулирует общественный порядок.
Право охраняет и регулирует общественные отношения.
Право обеспечивает легальность государственной деятельности.
С помощью права происходит закрепление внутренней структуры государства.
Государство представляет собой суверенную организацию власти. Именно этот признак является главным признаком государства.
Суверенитет верховенство государственной власти внутри страны и независимость в сфере взаимоотношений данного государства с другими государствами.
Проявления суверенитета:
Независимость внешнеполитической деятельности, полноправие международных отношений, признание государства международным обществом.
Право на границы и территориальное главенство.
Право самостоятельно осуществлять конституционную и законодательную деятельность.
Право иметь свое государственное управление.
Право в области обороны.
Право иметь свое гражданство и принимать в него.
Право на самостоятельное определение приоритетов экономической и социальной политики.
Суверенитет имеет 2 стороны:
Внешняя независимость государственной власти. Проявляется в:
признании данного государства международным сообществом.
осуществлении самостоятельной внешней политики.
невмешательстве других государств во внутренние и внешние дела данного государства.
Внутренняя верховенство власти. Исключительное право представлять все общество, а не части.
Государственный суверенитет произволен от народного суверенитета возможности верховного права народа решать свою дальнейшую судьбу. Народный суверенитет возникает раньше государства. Народный суверенитет следует отличать от национального суверенитета.
Суверенитет национальный верховное право нации решать свою судьбу, форму своего существования, т.е. создать свое, национальное государство. Возникает позже государственного суверенитета, т.к. нация появляется в государстве.
Имеет две тенденции:
1.Каждой нации свое государство.
2. Интегрироваться в союзные государства.
Формы гарантированности государственной власти (суверенитета):
Военная.
Экономическая.
Специальная. Деятельность специальных органов (государственной безопасности и др.).
Государство обладает факультативными (дополнительными) признаками, такими как государственная символика (флаг, гимн, герб), население, материально-технические средства (здания, средства связи, вооружение) и др. Эти признаки фиксируют предметную, в том числе и материально-вещественную сторону государства.
3.3.Сущность государства.
Для того чтобы более глубоко понять, что собой представляет государственно-организованное общество, необходимо рассмотреть сущность государства.
Сущность любого явления есть главное, основное, определяющее в этом явлении, это совокупность внутренних характерных черт и свойств, без которых явление теряет свою особенность, своеобразие. Существует несколько подходов в исследовании этого вопроса.
Классовый подход состоит в том, что государство рассматривается как политическая организация, которая поддерживает господство одного класса над другим, причем меньшинства над большинством, а сущность такого государства заключается в диктатуре экономически и политически господствующего класса. Такое понятие государства отражает идею государства в собственном смысле слова, которое является орудием диктатуры этого класса. Так, известные господствующие классы осуществляли диктатуру рабовладельцев, феодалов, буржуазии. Диктатура класса определяет основные цели, задачи и функции этих государств.
С точки зрения общесоциального подхода государство есть политическая организация-ассоциация, члены которой объединяются в единое целое публично-властными отношениями и структурами, есть орудие и средство достижения компромисса между ними.
В сущности государства в зависимости от исторических условий на первый план может выходить либо классовое начало (насилие), что характерно для эксплуататорских государств, либо общесоциальное (компромисс), что все больше и больше проявляется в современных посткапиталистических и постсоциалистических обществах.
Теория элит предполагает, что государственная власть должна принадлежать определённому кругу лиц, элите, которая и должна управлять остальными «инертными» массами.
Технократическая теория предполагает, что процесс управления очень сложен, и доступен лишь профессионалам-управленцам, менеджерам, которые и должны управлять массами.
Любое современное демократическое государство с точки зрения его сущности можно охарактеризовать как орудие и средство социального компромисса по содержанию и как правовое по форме. Сущность государства как политической организации особенно ярко проявляется в его сопоставлении с гражданским обществом, которое включает в себя все богатство общественных отношений за пределами политического государства. Государство и гражданское общество предстают как единство формы и содержания, где форма представлена правовым государством, а его содержание гражданским обществом.
1 Признаки это факторы и свойства, отличительные черты государства от других социальных институтов.
2Гражданство устойчивая правовая связь человека с государством, выражающаяся в совокупности их взаимных прав, обязанностей и ответственности.
3 Подданство это правовая связь личности с государством, государство имеет неограниченные права в отношении к своим жителям.
Понятие, признаки и сущность государства
3.2 Сущность государства. Теория государства и права
3.2
Сущность государства
Под сущностью любого явления в философии понимается совокупность наиболее важных, устойчивых, глубинных связей, отношений и внутренних закономерностей, присущих данному явлению и определяющих его главные черты и тенденции развития. Применительно к государству определить его сущность — значит установить, в чьих руках сосредоточена государственная власть, чьим интересам она служит, чью волю выражает.
Сущность государства — достаточно устойчивая категория. Это не означает неизменности данного качества государства. Как и другие основополагающие характеристики государства — содержание, форма, сущность под влиянием различных процессов, факторов может изменяться.
До поры до времени эти изменения могут не обнаруживать себя, и лишь по мере накопления качественных черт, отличительных особенностей возможен переход от сущности одного уровня к сущности иного качества и содержательной наполненности.
Так, первоначально возникшее раннеклассовое государство, по утверждению современной науки, имело своей сущностью представлять и выражать интересы всего общества. И лишь после того, как отдельные социальные группы и слои осознали уникальность государственной организации общества и попытались использовать ее в своих целях, произошло изменение сущности государства. Оно было приспособлено выражать интересы социальных сил, стоящих у власти.
В юридической литературе было высказано мнение, что сущность государства является составной частью его понятия (проф. А. Б. Венгеров, проф. В. Н. Протасов). Иначе говоря, сущность государства представляет собой один из его признаков, но признак сущностной значимости. Это означает, что он выделяется из других признаков государства своей сложностью и неоднозначностью.
Против этого следует возразить. Безусловно, сущностью государства определяются многие его характеристики, в том числе и само понятие государства. Однако сущность — самостоятельная категория, обобщающая ключевые проявления государственной власти, в том числе ее социальное назначение и направленность деятельности.
В настоящее время сложились два основных подхода к трактовке сущности любого государства.
Первый подход (так называемый классовый) состоит в том, что сущность государства определяется как выражение интересов и воли экономически господствующего класса и навязывание воли этого класса всему обществу. Данный подход присущ марксистскому пониманию государства, которое рассматривается как классовая организация тех, кто стоит у власти и осуществляет организованное насилие в отношении других классов общества. Следовательно, государство трактуется как аппарат насилия, принуждения, подавления, а его сущность составляет диктатура (господство) экономически господствующего класса.
Надо отметить, что основоположники марксистского учения признавали, что государство, будучи в первую очередь классовой организацией политической власти, выполняет одновременно некоторые «общие дела», присущие любому обществу и отражающие интересы всех или большинства его членов. К такого рода общим делам относятся оборона страны, поддержание общественного порядка, а на современном этапе — экологическая безопасность населения, социальная поддержка малоимущих слоев и др. Однако данное положение марксистской теории, вносящее серьезное уточнение в понимание сущности государства, не получило развития и было предано забвению.
Говоря о марксистском подходе к сущности государства, надо иметь в виду, что характеристика государства как средства насилия, подавления, принуждения использовалась исключительно в отношении эксплуататорских государств. Социалистическое же государство трактовалось «как орудие выражения интересов большинства населения». Действительность была иной: во всех бывших социалистических странах государство выражало и проводило в жизнь интересы партийной верхушки и одновременно выступало машиной подавления несогласных с установленным режимом.
Второй подход исходит из общесоциальной сущности государства, его назначения служить обществу. Соответственно, сущность государства видится в его способности объединять все общество, разрешать возникающие противоречия и конфликты, выступать средством достижения социального согласия и компромисса.
Поскольку любое общество состоит из различных групп и слоев населения, которые имеют нередко противоположные и даже антагонистические потребности и интересы, государство обязано всеми имеющимися в его распоряжении средствами устранять конфликты, опираясь в первую очередь на средства соглашения и компромисса. Такой компромисс не может удовлетворить всех и учесть все интересы. Но он способен устранить противостояние групп и слоев населения и предполагает демократические средства управления обществом взамен насилия и подавления.
Рассматриваемый подход к сущности государства обладает несомненными достоинствами по сравнению с классовым.
Во-первых, он основывается на общечеловеческой, общесоциальной природе государства, рассмотрении его как властной системы, управляющей обществом в интересах отдельного человека и общества в целом.
Во-вторых, он ориентирует на демократические методы управления обществом, поскольку социального компромисса невозможно достичь посредством принуждения и насилия.
В-третьих, подчеркивает ценность для общества государственной организации, поскольку человечество до сих пор не придумало более совершенной и рациональной организации жизнедеятельности людей. Антиподом государству может выступать самоуправление гражданского общества. Но переход к полному самоуправлению требует очень высокой ступени самоорганизации населения, прочных навыков профессионального управления, высокой правовой, политической и общей культуры, многих других условий и факторов, которыми в настоящее время не располагает ни одно общество в мире.
Несмотря на диаметральную противоположность указанных двух подходов к пониманию сущности государства, они не исключают друг друга. В юридической литературе утвердилось мнение о двойственной природе сущности государства. В ней присутствуют начала как так называемой классовости, т. е. стремления правящих выражать волю тех социальных сил, интересы которых они представляют, иначе не было бы ожесточенной борьбы за овладение государственной властью, так и значительная приверженность современного государства общечеловеческим идеалам, выполнение своего общесоциального назначения. Следовательно, обе характеристики присущи сущности любого государства, но удельный вес того или другого начала неодинаков в различных государствах и на разных этапах их развития. Это объясняется множеством факторов, среди которых ведущую роль играют национальные традиции, особенности исторического прогресса, религиозная, культурная специфика, географическое положение страны и т. п.
В то же время очевидно, что у демократически устроенного государства будут доминировать общесоциальные черты. У государства противоположной ориентации (например, тоталитарного) тоже имеются общесоциальные начала, но их удельный вес невелик, а основное содержание деятельности государственной власти составляет выражение воли и интересов стоящих у власти.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесСущность и определение посредством абстракции
Несомненно, существуют разные способы понимания выражения «определение посредством абстракции». Footnote 1 Под этим я подразумеваю определение с помощью того, что сейчас широко известно как принципов абстракции , то есть принципов формы: \ (\ Sigma (\ alpha) = \ Sigma (\ beta) \ leftrightarrow Eq (\ alpha, \ beta) \), где Eq следует понимать как отношение эквивалентности для объектов типа \ (\ alpha \) и \ (\ beta \) и, если все идет хорошо, \ (\ Sigma \) можно рассматривать как функцию от сущностей этого типа к объектам.Принцип понимается как эквивалент его универсального замыкания по отношению к \ (\ alpha \) и \ (\ beta \), которые могут быть переменными первого или более высокого порядка. Это фиксирует порядок абстракции. Итак, приведем несколько хорошо известных примеров:
- Направления ::
Направление линии a = направление линии b , если линии a и b параллельны
- Принцип Юма ::
Число F s = количество G s, если F соответствуют 1-1 с G s
По крайней мере, в контексте неофрегеанской программы определение посредством абстракции рассматривается как форма неявного определения , которое мы можем использовать для установления значения фундаментальных терминов для определенных математических теорий. В случае, на котором была проделана большая часть работы и на котором было сосредоточено самое критическое внимание, идея заключалась в том, что принцип Юма может быть использован для определения значения числового оператора \ (Nx {\ ldots} x {\ ldots } \), в терминах которого сингулярный член «0» и предикаты ».{*} (0, х)) \)
Мы обычно делали акцент на идее, что, давая неявное определение, мы делаем, чтобы оговорить , что числовой оператор должен означать все, что ему нужно означать — ни больше, ни меньше — для предложения, принцип Юма , чтобы выразить истину, когда другие задействованные выражения принимают их уже установленные значения, а синтаксис принимается за чистую монету. Соответственно, много дискуссий было сосредоточено и совершенно справедливо на вопросах: при каких условиях, если таковые имеются, такое условие может преуспеть в закреплении значения дефиниендума? и: Выполняются ли эти условия в данном случае? Footnote 2
Эту обусловленную концепцию того, как принцип Юма может быть использован в качестве определения, иногда противопоставляют тому, что можно было бы назвать интерпретативной или герменевтической концепцией , согласно которой цель состоит скорее в том, чтобы уловить смысл выражение, как оно уже используется.Это часть того, что Куайн в «Двух догмах …» описал как вид определения, выдвинутого лексикографами, с целью сообщить о существовавших ранее отношениях синонимии, «подразумеваемых в общем или предпочтительном использовании до [их ] собственная работа »(Куайн, 1953, стр. 24). На мой взгляд, вопрос о том, может ли принцип Юма с какой-либо правдоподобностью рассматриваться как дающий определение такого рода, нелегко ответить. Ответ должен заключаться в том, что это невозможно, если мы примем описание Куайна как окончательное: i.е. как требование интерпретирующего определения, чтобы оно представляло одно полное выражение как синоним другого. Такое определение обычно классифицируется как явное, но принцип Юма явно не может функционировать как определение в этом смысле. Что принцип Юма может быть использован для определения, может ли он вообще служить определением, так это числовой оператор; но он не представляет выражения как , синоним с ним. Если вместо этого мы примем регистрацию ранее существовавшего синонимического отношения как несущественную для интерпретирующего определения, мы могли бы рассмотреть, можно ли рассматривать принцип Юма как обеспечивающий интерпретирующее определение для выражения «число… ‘(где … имеет место для счетного существительного или существительной-фразы), или, возможно,’ количества вещей, которые … ‘(где … занимает место для глагольной-фразы, т. е. одноместный предикат). Возможно, более правдоподобно, что мы могли бы поставить вопрос о том, могут ли определения «кардинального числа» и «натурального числа», основанные на определении числового оператора с помощью принципа Юма, рассматриваться как улавливание некоторого уже установленного значения этих выражений. . У меня сложилось впечатление, что некоторые думали, что ответ на этот вопрос очевиден: они могли бы , а не .Я не думаю, что это настолько очевидно. Случай, который кажется мне относительно похожим на случай , номер , — это случай длины . В этом случае у нас есть существительное «длина», которое может функционировать как конкретное существительное (например, «он держал веревку»), но также как абстрактное , как в «длине веревки». моя яхта больше твоей; и у нас есть родственные выражения «длина …» и «… (есть) до тех пор, пока_ _». Мне кажется вполне правдоподобным, что из этих выражений именно последнее является основным или фундаментальным.Грубо говоря, в первую очередь мы узнаем, как судить о формах « x имеет длину y », « x короче, чем y » и т. Д. можем ли мы с помощью некой абстракции прийти к пониманию разговора о длинах — мы узнаем, что длина x такая же, как / меньше / больше, чем длина y , только тогда, когда x равно / короче / длиннее y ; и, используя еще один вид абстракции, мы приходим к разговору о длине и длине, не думая о них как о длинах из , в частности.Хотя есть несомненные различия между разговором о длине и разговором о числе, мне не кажется очевидным, что подобные отношения имеют место между реляционными выражениями «… столько же, сколько_ _», «число …» и « количество’.
Конечно, существует своего рода полпути между условным и интерпретативным определениями — то, что Карнап назвал экспликацией . Как выразился Куайн: «Цель экспликации — не просто перефразировать дефиниендум в явный синоним, но фактически улучшить дефиниендум путем уточнения или дополнения его значения.»(Куайн, 1953, стр. 25). Поскольку и уточнение, и дополнение требуют, чтобы доэкспликативное значение определения определялось до некоторой степени, можно было бы рассматривать экспликацию как своего рода ограниченное или управляемое условие . Поскольку определение оператора числа и дальнейшие определения, основанные на нем, явно предназначены для сохранения определенных аспектов обычного разговора и размышлений о числе и счете, мне кажется, есть веская причина рассматривать их как объяснения чего-либо. как чувство Карнапа.
Во всех этих типах определений цель состоит в том, чтобы зафиксировать , означающее , в слове или другом выражении. Таким образом, все следует отличать и противопоставлять определению в более аристотелевском смысле, которое иногда называют действительным , в отличие от словесного или номинального , определения, где определяется , а не , слово . или фраза, но вещь — то, что это слово означает или к чему относится. Цель такого определения — уловить сущность или сущность того, что обозначает соответствующее слово.Такое определение может быть оценено как правильное или неправильное, но не в том смысле, что оно улавливает или не улавливает значение слова, а в зависимости от того, является ли оно истинным или ложным утверждением того, что означает это слово. Некоторые из теоретических отождествлений, которые Крипке обсуждает в Naming and Necessity (Kripke 1980), хотя и не представлены явно как таковые, могут с правдоподобием рассматриваться как определения такого рода:
Вода \ (\ hbox {H} _ {2} \ hbox {O} \)
Свет — это электромагнитное излучение между определенными длинами волн
Тепло — это движение молекул
Молния — это электрический разряд
Очевидно, что они только приблизительные и готовые, но они отражают основные идеи более точных научных заявлений о природе воды, света и т. Д., в отличие от объяснения обычных значений соответствующих слов.
Центральный вопрос, который я хочу обсудить, касается отношений между определением посредством абстракции и определением этого последнего типа. В частности, какова связь между принципом Юма, взятым как неявное определение числового оператора, наряду с дополнительными определениями, которые он поддерживает (кардинальных и натуральных числовых предикатов и т. Д.), С одной стороны, и сущностью или природой соответствующих сущностей — функции от понятий или свойств к объектам и самих этих объектов, т.е.е. кардинальные числа в целом и натуральные числа? Может ли уже знакомая последовательность определений Фреге служить и как фиксирующие значения и как определения в более аристотелевском смысле, как правильные утверждения сущности чисел и т. Д.?
Мне кажется, что препятствие для утвердительного ответа напрашивается само собой с самого начала. Нет ли прямого противоречия между трактовкой чего-либо как определения в соответствии с условной концепцией и трактовкой этого как реального определения? Разве для этого не нужно рассматривать определение , а не как условие любого рода, а как истинное или ложное суждение , направленное на формулирование некоторого независимо установленного факта о природе мирского коррелята соответствующего слова ?
Я считаю, что это кажущееся противоречие может быть разрешено и что его разрешение может пролить свет как на понятие сущности или природы вещи — по крайней мере, как я хочу понять это понятие, — так и на важную часть эпистемологии сущность.Чтобы подготовить почву для предлагаемой резолюции, будет полезно начать с вопроса: как вообще связаны словесное и реальное определение?
Объяснение семиотики | Sign Salad
Наши действия и мысли — то, что мы делаем автоматически — часто регулируются сложным набором культурных сообщений и условностей и зависят от нашей способности интерпретировать их инстинктивно и мгновенно.
Например, когда мы видим разные цвета светофора, мы автоматически знаем, как на них реагировать.Мы знаем это, даже не задумываясь. Но это знак, который был установлен культурными традициями в течение длительного периода времени и который мы изучаем в детстве, и для понимания его значения требуется немало подсознательных культурных знаний.
Просмотр и интерпретация (или декодирование) этого знака позволяет нам ориентироваться в ландшафте наших улиц и общества.
Каждый человек — семиотик, потому что каждый постоянно бессознательно интерпретирует значение знаков вокруг себя — от светофоров до цветов флагов, форм автомобилей, архитектуры зданий и дизайна упаковки хлопьев.
Знаки должны быть не только визуальными — они могут быть звуковыми или звуковыми, например, звуковой сигнал полицейской сирены, который обычно слышен до того, как будет замечен автомобиль.
Мы знаем, например, что следующий знак на Западе означает, что все в порядке. Это может быть датировано его предполагаемым использованием римскими императорами, чтобы сигнализировать, будет ли гладиатор жив (следовательно, будет ли он в порядке). Его обратная сторона — большой палец вниз — означала смерть.
Но в подводном плавании этот знак означает «подняться на поверхность», а на обочине дороги означает, что вы хотите прокатиться на ней автостопом.
Другими словами, нам нужно понимать контекст, в котором передается знак, чтобы понять его реальное значение и, следовательно, действовать соответствующим образом. То, что происходит вокруг знака, обычно так же важно для нас, как и сам знак, чтобы интерпретировать его значение.
Семиотика — это ключевой инструмент, обеспечивающий однозначное понимание предполагаемых значений (например, части сообщения или нового продукта) принимающим лицом.Обычно есть веские причины, если кто-то не понимает истинного намерения сообщения, и семиотика может помочь распутать эту путаницу, обеспечивая ясность смысла.
Семиотика начиналась как академическое исследование значения слов (лингвистика), затем перешла к изучению поведения людей (антропология и психология), затем превратилась в исследование культуры и общества (социология и философия), после чего она перешла на помощь в анализе культурных продуктов (фильмы, литература, искусствоведческая теория) и, наконец, в последнее время стала методологией для исследования и анализа поведения потребителей и коммуникаций с брендами.
Именно на этом фоне социальных наук появился Sign Salad. Мы применяем семиотическое мышление высокого уровня, чтобы позволить клиентам понять коммерческие последствия культуры, окружающей их бренды, и ее влияние на потребителей. В конечном итоге мы помогаем разработать стратегии бренда, соответствующие культурным традициям, и конструктивную коммуникацию (упаковка, связь и точки продаж).
Цивилизацияи ее последствия — Oxford Handbooks
Цивилизация относится как к процессу, так и к месту назначения.Он описывает процесс становления социального коллектива цивилизованным или перехода от естественного состояния, дикости или варварства к состоянию цивилизации. Он описывает состояние человеческого общества, отмеченное значительной урбанизацией, социальным и профессиональным расслоением, роскошью свободного времени и соответствующими достижениями в области искусства и науки. Способность к достаточно сложной социально-политической организации и самоуправлению в соответствии с преобладающими стандартами долгое время считалась центральным требованием цивилизации.
В западном мире широко распространено мнение, что цивилизация — это хорошо, или, по крайней мере, она лучше, чем альтернативы: варварство, дикость или какое-то естественное состояние. Теоретически, по прошествии времени и чем дальше мы удаляемся от Большого взрыва и изначального супа, тем больше мы прогрессируем как вид, так и как отдельные человеческие существа; чем больше мы прогрессируем, тем более цивилизованными становимся индивидуально и коллективно; чем более цивилизованными мы становимся, тем дальше мы удаляемся от пережитков дикости и варварства.Фактически, для многих на Западе цивилизация, прогресс и современность по определению являются хорошими вещами (например, Stark 2014). Сэмюэл Хантингтон довольно кратко резюмировал состояние дискуссии: быть цивилизованным — хорошо, а быть нецивилизованным — плохо (1998, 40).
Однако, как и во многих дебатах, редко бывает так ясно черным или белым; оттенков серого обычно намного больше. Например, в резком контрасте с радужной картиной цивилизации и современности, предложенной выше, Зигмунт Бауман (2001, 4, 6) с тревогой выдвинул на первый план темную сторону, предполагая, что Холокост был не столько «временным прекращением власти цивилизации в мире». которое обычно считается человеческим поведением », но« парадигмой »современной цивилизации» и современности.Это не обязательно означает, что цивилизация «плоха», не стоит того, чтобы иметь или быть частью; просто чтобы подчеркнуть, что наряду с положительными сторонами есть некоторые потенциальные недостатки, даже «темная сторона» (Александр, 2013).
Чтобы лучше понять различные взгляды на цивилизацию, эта статья начинается с описания того, что означает цивилизация, особенно в истории западной политической мысли (о других традициях мысли см., Например, Weismann 2014).Затем он исследует значение и природу довольно симбиотических отношений между цивилизацией и такими понятиями, как прогресс и современность. Затем в статье исследуются некоторые потенциальные последствия, которые соответствуют или являются результатом стремления к этим идеалам, менее общепризнанной темной стороне цивилизации. Сюда включены другие важные аспекты отношений между цивилизацией и прогрессом, такие как отношения между цивилизацией и войной и эксплуататорский характер отношений между цивилизацией и окружающей средой или миром природы в целом.В заключении предлагается несколько иной взгляд на цивилизацию, который может помочь нам избежать некоторых ловушек, ведущих от света в темноту.
Значение цивилизации
Слово civilization имеет свои основы во французском языке и происходит от таких слов, как civil (тринадцатый век) и civilité (четырнадцатый век), которые, в свою очередь, происходят от латинского civitas . До появления civilizé широко использовались такие слова, как poli или polite, police (что в широком смысле означало закон и порядок, включая правительство и администрацию), civilizé и civilité , но ни один из них не мог адекватно удовлетворить растущие и растущие требования к французскому языку.После появления глагола civilizer где-то в шестнадцатом веке, который послужил основой для существительного, чеканка civilizer была лишь вопросом времени, потому что это был неологизм, время которого пришло. Как заявляет Эмиль Бенвенист, « [C] ivilité , статический термин больше не был достаточным», требуя введения термина, который «должен был называться цивилизация , чтобы вместе определить как направление, так и непрерывность» ( 1971, 292).
Первое известное зарегистрированное использование цивилизация на французском языке придало ему значение, совершенно отличное от того, что обычно ассоциируется с ним сегодня. Некоторое время civilizer использовался в юриспруденции для описания преобразования уголовного дела в гражданское; следовательно, цивилизация была определена в универсале словаря Треву 1743 года как «термин юриспруденции». Правосудие или приговор, делающий уголовное дело гражданским. Цивилизация достигается путем преобразования информации ( информации ) в запросы ( enquêtes ) или другими способами »(Старобинский 1993, 1). Когда впервые появилось письменное слово «цивилизация » в его более современном смысле, можно только догадываться. Несмотря на обширные расследования, Люсьен Февр заявляет, что он «не смог найти слово цивилизация , использованное в каком-либо французском тексте, опубликованном до 1766 года», когда оно появилось в посмертной публикации М.Буланже, Antiquité dévoilée par ses usages . В отрывке говорится: «Когда дикий народ стал цивилизованным, мы не должны прекращать действие цивилизации , давая ему жесткие и незыблемые законы; мы должны заставить его рассматривать данное ему законодательство как форму непрерывной цивилизации »(Febvre 1973, 220–222). Очевидно, что с самого начала цивилизация использовалась для обозначения как продолжающегося процесса, так и состояния развития, которое является шагом вперед по сравнению с дикостью.
Первоначальный интерес к концепции цивилизации уступил место детальным исследованиям цивилизаций девятнадцатого и двадцатого веков, в значительной степени вызванным основанием и развитием областей антропологии и этнографии (например, Bagby 1959; Coulborn 1959; Quigley 1961). ; Сорокин 1957; Мелко 1969). Такой сдвиг привел к утверждениям о том, что более широкая озабоченность нормативными аспектами цивилизации «потеряла часть своей значимости» (Huntington 1998, 41). Результатом этого сдвига стала озабоченность более узкими определениями, такими как то, что предложили Эмиль Дюркгейм и Марсель Мосс (1971, 811): «Цивилизация представляет собой своего рода моральную среду, охватывающую определенное количество наций, причем каждая национальная культура является лишь отдельной форма целого.Ведущим представителем сравнительного исследования цивилизаций был Арнольд Тойнби, который не отказался полностью от идеала цивилизации, поскольку он отмечал: «Цивилизации приходили и уходили, но Цивилизация (с большой буквой C) преуспела» или выдержал (1948a, 24; 1948b). Тойнби также попытался сформулировать связь между «цивилизациями во множественном числе и цивилизациями в единственном числе», отметив, что первая относится к «конкретным историческим примерам абстрактной идеи цивилизации».Это определяется в «духовных терминах», в которых он «приравнивает [к] цивилизацию к состоянию общества, в котором существует меньшинство населения, даже небольшое, которое не выполняет задачи, а не просто производит пищу, но участие в любой другой экономической деятельности — например, промышленность и торговля — это необходимо для поддержания жизни общества в материальном плане на цивилизационном уровне »(1972, 44–45).
Аргумент Тойнби относительно организации общества, отмеченной специализацией навыков, переходом к элитным профессиям и эффективным использованием досуга, долгое время считался связующим с развитием цивилизации (и цивилизованного общества).Гоббс (1985, 683), например, настаивал на том, что «добыча предметов первой необходимости… была невозможна до тех пор, пока не были построены великие Содружества», которые были «матерью мира и удовольствия », который, в свою очередь, был «матерью Философии ; … Там, где сначала были великие и процветающие Города , сначала было исследование Философии ». Эта общая аргументация повторялась снова и снова на протяжении всей истории. Такие описания взаимоотношений между цивилизацией, обществом и правительством согласуются с утверждением Энтони Пагдена (1988, 39), что «философская история цивилизации была историей прогрессивной сложности и прогрессивной утонченности, которая вытекала из свободного выражения этих способностей. которыми мужчины обладают только как члены сообщества.”
R.G. Коллингвуд выделил три аспекта цивилизации: экономический, социальный и правовой. Экономическая цивилизация характеризуется не просто погоней за богатством, что может быть враждебно экономической цивилизации, но «цивилизованным погоней за богатством». Сфера «социальной цивилизации» — это форум, на котором человечество удовлетворяется «идеей совместных действий» или тем, что мы можем назвать сообществом. Последним признаком цивилизации является «общество, управляемое законом», и не столько уголовным правом, сколько гражданским правом — «законом, в соответствии с которым претензии между его членами регулируются», в частности (1992, 502–511).Для Коллингвуда «Цивилизация — это то, что происходит с сообществом …». Цивилизация — это процесс приближения к идеальному состоянию »(1992, 283). По сути, Коллингвуд утверждает, что цивилизованное общество — и, следовательно, сама цивилизация — руководствуется принципами верховенства закона и действует в соответствии с ними. Когда мы объединяем эти три элемента цивилизации, они составляют то, что я бы назвал социально-политической цивилизацией, или способность коллектива организовываться и управлять собой в рамках некоторой системы законов или конституции.
Эта статья больше посвящена нормативным измерениям цивилизации, но интересно отметить недавнее возрождение в международных отношениях (МО) исследований, посвященных цивилизациям, а не только в ответ на тезис Хантингтона о столкновении. Например, размышляя о книге Адды Бозмана «Политика и культура в международной истории », Дональд Пучала (1997, 5) отмечает, что «напыщенность и беспокойство государств и их героев в ходе бесчисленных конфликтов на протяжении нескольких тысячелетий позволили немногим больше, чем периодически реконструировать. политическая география, осквернение значительной части художественного и архитектурного наследия человечества, растрата богатства и унесение жизни сотен миллионов человек.Он добавляет, что «история отношений между государствами — будь то городские, имперские, средневековые, вестфальские, современные, супер- или национальные государства — была довольно избыточной, обычно неприятной и чаще всего лишенной имеет большое значение в ходе культурной эволюции человечества ». Он настаивает на том, что, в отличие от отношений между государствами, «история отношений между народами имела гораздо более широкие человеческие последствия». Или, как пытался объяснить Бозман (2010, xv), «взаимодействие … политики и культуры усилилось во всем мире», и это происходило «в плоскости международных отношений, а также в плане внутригосударственного социального существования и управление.Она пришла к выводу, что «территориально ограниченное, правовое государство западного типа больше не [если оно когда-либо было в этом прочтении] центральным принципом в реальном ведении международных отношений, и поэтому его не следует рассматривать как ведущую норму. в академической вселенной »(Bozeman 2010, xl). Типы отношений, о которых говорят и Бозман, и Пучала, — это отношения между цивилизациями (см. Также Холл и Джексон, 2007; Катценштейн, 2010; Боуден, 2012).
«Бремя цивилизации»
Недалеко от заботы Коллингвуда об устранении физической и моральной силы с помощью социальной цивилизации находятся описания цивилизованного общества, заинтересованного в управлении насилием, хотя бы путем удаления его из общественной сферы.В описании цивилизации Зигмунта Баумана такая озабоченность распространяется на более общую проблему создания легко управляемых субъектов. «Концепция , цивилизация , — утверждает он, — вошла в научный дискурс на Западе как название сознательного крестового похода прозелитизма, проводимого людьми знания и направленного на искоренение пережитков диких культур» (1987, 93).
Этот проповеднический крестовый поход во имя цивилизации заслуживает дальнейшего рассмотрения. Его логику нетрудно определить, если принять во внимание утверждение Старобинского (1993, 31): «Цивилизация, взятая как ценность, представляет собой политическую и моральную норму.Это критерий, по которому судят и осуждают варварство или нецивилизацию ». Подобный аргумент выдвигает Пагден (1988, 33), который утверждает, что цивилизация «описывает состояние, социальное, политическое, культурное, эстетическое — даже моральное и физическое, — которое считается оптимальным состоянием для всего человечества, и это подразумевает неявное утверждение, что только цивилизованные люди могут знать, что значит быть цивилизованными ». Именно из этого неявного утверждения и вынесенных от его имени суждений родилось понятие «бремя цивилизации».И это, как утверждали многие, является одним из менее желательных аспектов и результатов идеи цивилизации (Anghie 2005; Bowden 2009).
Аргумент о том, что только цивилизованные люди знают, что значит быть цивилизованными, очень важен, поскольку, как отмечает Старобинский (1993, 32), «исторический момент, в котором появляется слово цивилизация , знаменует появление саморефлексии, появление сознания, которое думает, что понимает природу своей собственной деятельности ». Более конкретно, он отмечает «момент, когда западная цивилизация осознает себя рефлексивно, она видит себя одной цивилизацией среди других.Достигнув самосознания, цивилизация сразу же открывает цивилизации ». Но, как подчеркивает Норберт Элиас (2000, 5), это не тот случай, когда западная цивилизация является просто одной среди равных, поскольку само понятие цивилизации «выражает самосознание Запада…». Он суммирует все, в чем западное общество последних двух или трех столетий считает себя лучше, чем более ранние общества или «более примитивные» современные ». Далее он поясняет, что, используя термин «цивилизация», «западное общество стремится описать, что составляет его особый характер и чем оно гордится: уровень — его технологии , характер — его манеры , развитие — его научные знания или взгляд на мир и многое другое.Нетрудно увидеть, как предвестники цивилизации могут тяготеть к (благонамеренному) «крестовому походу прозелитизма», движимому, по крайней мере частично, глубоко укоренившейся верой в «бремя цивилизации» (см. Bowden 2009 ).
Проблема не только в отрицании ценности и достижений других цивилизаций, но и в том, что они находятся в почти необратимом упадке. С этой точки зрения их вклад в цивилизацию «большой C» рассматривается как в значительной степени ограниченный прошлым, из чего следует дальнейший вывод, что если что-то ценное и нужно вернуть, это не может быть сделано без помощи более цивилизованного наставника.Такое мышление слишком очевидно, например, в ошибочном заявлении Фердинанда Шиллера о том, что «народы Индии, похоже, очень мало заботятся об истории и никогда не беспокоились о ее составлении» (1926, vii; ср. Guha 2002). Британцы взяли на себя задачу составить такие разрозненные отчеты, как тот, который был подготовлен Джеймсом Миллем и опубликован как История Британской Индии в 1817 году. Несмотря на то, что на самом деле никогда не посещал Индию, История Милля передала европейской аудитории фундаментально ошибочную образ индийской цивилизации как вечно отсталой и неразвитой.
Стандарты цивилизации
Одно из основных оправданий, лежащих в основе такого мышления, связано с широко распространенным мнением о том, что способность к достаточно сложной социально-политической организации и самоуправлению в соответствии с преобладающими стандартами является центральным требованием цивилизации. Присутствие или отсутствие институтов общества, которые способствуют управлению в соответствии с устоявшимися традициями — первоначально европейскими, а теперь в более широком смысле — западными — долгое время считалось отличительной чертой зарождения цивилизации или ее потенциала.Примером важности общества для квалификации цивилизации являются «ингредиенты цивилизации» Дж. С. Милля. Милль утверждает, что в то время как
дикое племя состоит из горстки особей, странствующих или рассредоточенных по обширной территории страны: густое население, следовательно, живущее в постоянных жилищах и в основном собирающееся вместе в городах и деревнях, которые мы называем цивилизованными. В дикой жизни нет ни торговли, ни мануфактуры, ни сельского хозяйства, ни почти ничего; Страну плодов сельского хозяйства, торговли и производства мы называем цивилизованной.В диких сообществах каждый человек подменяет себя; за исключением войны (и даже тогда очень несовершенной) мы редко видим какие-либо совместные операции, проводимые союзом многих; дикари не находят особого удовольствия в обществе друг друга. Поэтому везде, где мы находим людей, действующих вместе для общих целей в больших телах и наслаждающихся удовольствиями социального общения, мы называем их цивилизованными. (1977, 120)
Часто игнорируемые последствия этой нагруженной ценностями концепции цивилизации привели к тому, что Георг Шварценбергер (1955) назвал «стандартом цивилизации в международном праве» или тем, что Геррит Гонг (1984) позже назвал «стандартом цивилизации в международном обществе». .Исторически эталон цивилизации был средством, используемым в международном праве для различения цивилизованных и нецивилизованных народов с целью определения членства в международном сообществе государств. Эта концепция вошла в международно-правовые тексты и практику в восемнадцатом и девятнадцатом веках под влиянием антропологов и этнологов, которые проводили различия между цивилизованными, варварскими и дикими народами на основе их соответствующих способностей к социальному сотрудничеству и организации.Действуя в основном в течение европейского колониального периода, эталоном цивилизации был правовой механизм, разработанный для того, чтобы установить ориентир для восхождения неевропейских государств в ряды цивилизованной «Семьи наций», а вместе с тем и их полного признания международным правом. . Цивилизованное государство требовало (1) базовых институтов власти и государственной бюрократии; (2) организационная способность к самообороне; (3) опубликованный правовой кодекс и соблюдение законности; (4) способность выполнять контракты в торговле и обмене капиталом; и (5) признание международного права и норм, включая законы войны (Gong 1984; Bowden 2004, 2009).Если нация могла соответствовать этим требованиям, она обычно считалась законным суверенным государством, имеющим право на полное признание в качестве международной личности.
Неспособность многих неевропейских обществ соответствовать этим европейским критериям и сопутствующее юридическое различие, отделявшее их от цивилизованных обществ, привели к неравной договорной системе капитуляций. Право на экстерриториальность, как это было также известно, регулировало отношения между суверенными цивилизованными государствами и квазисуверенными нецивилизованными государствами в отношении их соответствующих прав и обязательств перед гражданами цивилизованных государств, живущих и действующих в странах, где действовали капитуляции. .Как объясняет итальянский юрист Паскуале Фиоре (1918, 362), «в принципе, капитуляция унизительна по отношению к местному« общему »праву; они основаны на низшем состоянии цивилизации некоторых государств Африки, Азии и других варварских регионов, что делает невозможным осуществление суверенных прав на взаимной и взаимной основе при полном равенстве правовых условий ». В большей части нецивилизованного мира эта система капитуляций постепенно разрасталась до такой степени, что превратилась в крупномасштабную европейскую цивилизационную миссию, которая, в свою очередь, превратилась в колониализм.После окончания Первой мировой войны это правовое обоснование способствовало созданию системы мандатов Лиги Наций.
Несмотря на критику в их адрес, стандарты цивилизации остаются влиятельными инструментами в практике международных отношений. Некоторые видные недавние дискуссии о стандартах цивилизации в IR и международном праве были сосредоточены на предложениях по соответствующим стандартам для конца двадцатого или начала двадцать первого века, начиная от прав человека, демократии, экономического либерализма и глобализации до современности в целом (см. Donnelly 1998; Франк 1992; Фидлер 2000; Мозаффари 2001; Гонг 2002).Большая часть этой литературы в значительной степени некритична к иногда разрушительным последствиям применения стандартов цивилизации, настаивая на том, что новое миссионерское рвение по продвижению прав человека, демократии и экономического либерализма каким-то образом изолировано от «фатального заражения», связанного с колониальной эксплуатацией и завоеваниями. Другие исследования выявили темную сторону стандартов цивилизации и их роль в европейской экспансии, такую как имитация в случае Японии (Suzuki 2009) или влияние стигматизма на формирование внешней политики в случае побежденных держав, таких как Турция, Япония и Россия (Заракол, 2011).Как показывают эти исследования, ряд продолжающихся событий продолжает оказывать влияние на ведение международных дел.
Цивилизация и прогресс
Одна из основных причин, по которой социополитика занимает центральное место в рассмотрении цивилизации, очевидна в следующем, часто цитируемом отрывке из книги Томаса Гоббса Левиафан (1985, 186):
Итак, все, что является следствием времени Варре, когда каждый человек — Враг для каждого человека; то же самое следствие того времени, когда люди живут без другой безопасности, кроме той, которая обеспечена их собственной силой и их собственным изобретением.В таких условиях нет места Промышленности; потому что плод его неопределен: и, следовательно, нет Культуры Земли; запрет на судоходство и использование товаров, которые могут ввозиться морем; нет просторного здания; никаких инструментов для перемещения и удаления таких вещей, которые требуют большой силы; нет Знания о лице Земли; нет счета времени; нет искусства; нет писем; нет общества; и что хуже всего, постоянный страх и опасность насильственной смерти; И человеческая жизнь — одинокая, бедная, мерзкая, грубая и короткая.
Один из важных уроков, обычно извлекаемых из этого отрывка, заключается в том, что жизнь, проживаемая вне общества в естественном состоянии, постоянно находится под угрозой; у людей мало шансов на мир без общества. С этим связано то, что некоторая степень социально-политического сотрудничества и организации является основной необходимостью для основания цивилизации. Говорят, что социальный и политический прогресс предшествует практически любой другой форме прогресса; более того, считается, что прогресс в других субэлементах цивилизации зависит от этого.Фридрих фон Шиллер (1972, 329) позже сформулировал ситуацию следующим образом: «Родила бы Греция Фукидида, Платона и Аристотеля, или Рим — Горация, Цицерона, Вергилия и Ливия, если бы эти два государства не поднялись до тех высот политических достижений, которых они в действительности достигли? »
Тесная связь между цивилизацией и прогрессом отражена в наблюдении Старобинского (1993, 4) о том, что «слово цивилизация , обозначающее процесс, вошло в историю идей одновременно с современным пониманием слова прогресс . .Этим двум словам суждено было сохранить самые близкие отношения ». Эта интимная связь также очевидна в вопросе Роберта Нисбета (1980, 9) о том, «возможна ли цивилизация в любой форме и содержании, сопоставимой с тем, что мы знали… на Западе без поддерживающей веры в прогресс, которая существовала вместе с этой цивилизацией. ” Он добавляет: «Ни одна идея не была важнее, чем… идея прогресса западной цивилизации на протяжении почти трех тысяч лет». Хотя такие идеи, как свобода, справедливость, равенство и общность занимают свое законное место, он настаивает на том, что «на протяжении большей части западной истории основой даже этих идей была философия истории, которая придает прошлому, настоящему и будущему их значение. ”(1980, 4).Старобинский (1993, 33–34) отмечает, что «цивилизация является мощным стимулом для развития теории», и, несмотря на ее двусмысленность, существует подавляющее «искушение прояснить наше мышление путем разработки теории цивилизации, способной обосновать далеко идущая философия истории ». Ясно, что двойные идеалы цивилизации и прогресса являются важными факторами в наших попытках осмыслить жизнь через формулировку некой всеобъемлющей или, по крайней мере, всеобъемлющей философии истории.В самом деле, в последние столетия он оказался непреодолимым для самых разных мыслителей со всего политического спектра.
Отношения между цивилизацией и прогрессом занимали центральное место в анализе истории Европы и процессов цивилизации, проведенного Франсуа Гизо. В отчете, охватывающем как социально-политические, так и моральные требования цивилизации, Гизо (1997, 16) настаивал на том, что «первый факт, заключенный в слове цивилизация… — это факт прогресса, развития; он сразу представляет идею народа, идущего вперед, не для того, чтобы изменить свое место, а для изменения своего положения; людей, чья культура обусловливает себя и улучшает себя.Идея прогресса, развития кажется мне основной идеей, содержащейся в слове цивилизация. «Что касается Гоббса и других, то для Гизо социально-политический прогресс или использование общества — это лишь часть картины, которая есть цивилизация, на обратной стороне которой« [л] эттеры, науки, искусства демонстрируют все свое великолепие. Где бы человечество ни увидело эти великие знамения, эти знамения, прославленные человеческой природой, где бы оно ни увидело сотворенные эти сокровища возвышенного наслаждения, оно там признает и назовет цивилизацию.Для Гизо (1997, 18), «два факта» являются неотъемлемой частью «великого факта», которым является цивилизация: «развитие социальной активности и развитие индивидуальной активности; прогресс общества и прогресс человечества ». Где бы ни присутствовали эти «два симптома», «человечество громкими аплодисментами провозглашает цивилизацию».
Дж. Б. Бери (1960, 2–5) аналогичным образом утверждает, что «идея [прогресса] означает, что цивилизация двигалась, движется и будет двигаться в желаемом направлении». В соответствии с неотразимостью распространения великой теории, Бери утверждает, что «идея человеческого прогресса — это теория, которая включает синтез прошлого и пророчество о будущем».Это теоретизирование основано на интерпретации истории, согласно которой человеческое состояние развивается «в определенном и желаемом направлении». Кроме того, это «подразумевает, что … в конечном итоге будет обеспечено состояние всеобщего счастья, которое оправдает весь процесс цивилизации». Короче говоря, конец истории находится в непосредственной близости к состоянию индивидуальной и социальной способности человечества к совершенствованию, в котором опасности и неопределенности гоббсовской войны всех против всех оставлены позади в пользу относительной безопасности и защищенности гражданских или цивилизованное общество.
Одна из вещей, с которой мы все чаще сталкивались и боролись, чтобы выжить и искоренить в прошлые века, — это бедствие войны между сообществами, включая цивилизованные сообщества. В некотором смысле это может показаться немного противоречащим идеям цивилизации, прогресса и человеческого совершенствования, но, как существует тесная связь между цивилизацией и прогрессом, так и существует тесная связь между цивилизацией и войной, и между войной. и прогресс.
Цивилизация и война
Инстинкт подсказывает, что чем более цивилизованными мы становимся с течением времени или чем дальше мы продвигаемся от жестокого состояния природы, тем более вероятно, что жестокие и кровавые реалии вооруженного конфликта станут еще более отвратительными и нежелательными, и можно избежать практически любой ценой. Действительно, это один из ключевых уроков, которые мы извлекаем из Гоббса (1985, 186–188; см. Также Lorenz 1966; Keeley 1997) о неопределенности и краткости жизни в естественном состоянии, в котором каждый человек является врагом каждому. человек, и хотя он не обязательно постоянно находится в состоянии войны со всеми остальными, по крайней мере, подготовлен к этому.Жан-Жак Руссо, с другой стороны, утверждал, что состояние природы было игровой площадкой благородного дикаря, который в целом жил в состоянии гармонии со своими собратьями и миром природы в целом. Только с приходом цивилизации Эдемский сад был нарушен войной и другими бедствиями, связанными с цивилизованной современностью. Как красноречиво выразился Руссо (1997, 161): «Первый человек, который, огораживая участок земли, которому пришло в голову сказать , что это мой , и нашел людей, достаточно простых, чтобы поверить ему, был истинным основателем гражданское общество.Сколько преступлений, войн, убийств, сколько несчастий и ужасов «человечество» пощадил бы тот, кто, поднимая колья или засыпая канаву, кричал своему роду: остерегайтесь слушать этого самозванца; [вы] потеряны, если вы забудете, что плоды принадлежат всем, а Земля — ничему «. Имея в виду эти совершенно разные точки зрения, Азар Гат (2006, 663), изучив происхождение и эволюцию войн между людьми на протяжении двух миллионов лет, утверждает, что из двух: «Гоббс был намного ближе к истине.”
Этот вывод хорошо согласуется с предположениями о распространении цивилизации, лежащей в основе все более упорядоченного и мирного, цивилизованного международного общества, в котором обращение к вооруженным конфликтам становится все более редким. Но действительно ли связь между цивилизацией и войной является прямой обратной линейной зависимостью, или же здесь есть нечто большее? Предположение о том, что цивилизация и война имеют общее наследие, что «колыбель цивилизации — это также колыбель войны», похоже, указывает на то, что происходит нечто более сложное (Meistrich 2005, 85).Как объясняет Ира Мейстрих (2005, 85), «Война требует такого рода массовых ресурсов и организации, которые может предоставить только цивилизация, и поэтому плодородная почва, на которой люди собирали первые плоды цивилизации, также взращивала драконий зуб войны». Гарри Холберт Терни-Хай (1971, 23) отмечает то же самое, что «комплекс войны согласуется с остальной структурой социальной организации».
Как объясняет Тойнби (1951, viii), «возможность ведения войны предполагает минимум техники и организации, а также избыточное богатство сверх того, что необходимо для простого существования.В то же время, как это ни странно, считается, что ведение войны — это важнейшая песчинка, вокруг которой растет и обретает свой блеск жемчужина цивилизации. Роберт Р. Марретт (1920, 36) предполагает, что «это обычное дело в антропологии, что на определенной стадии эволюции — так сказать, на полпути — война является главным фактором цивилизации». Куинси Райт (1965, 98–99) делает аналогичные выводы: «Первобытные войны были важным фактором в развитии цивилизации. Он культивировал такие добродетели, как храбрость, верность и послушание; он создал сплошные группы и метод увеличения ареала этих групп, все из которых были необходимы для создания последующих цивилизаций.”
Уильям Экхардт (1975, 55–62; 1992) аналогичным образом утверждает, что «антропологические данные» указывают на тот факт, что «первобытные войны были функцией человеческого развития в большей степени, чем человеческий инстинкт или человеческая природа». Он также предполагает, что «только после того, как мы начали заниматься сельским хозяйством и скотоводством, земля стала для нас важной и, следовательно, тем, за что стоит бороться». Во многом так же, как Гоббс объясняет процесс и результаты социально ограниченного цивилизованного общества, Экхардт (1990, 10–11) указывает, как «сельскохозяйственная революция сделала доступным излишек продовольствия, который вывел людей за пределы прожиточного минимума, необходимого для создания жизнедеятельности». жить до такой степени, что излишки могут быть использованы для оплаты одними, чтобы управлять другими, и заниматься искусством, религией и писательством, а также участвовать в войне, чтобы распространить блага цивилизации на других или побудить других помочь заплатить за процесс цивилизации или защитить себя от тех, у кого может возникнуть соблазн сократить путь к цивилизации.Это предполагает совершенно иную связь между цивилизацией и войной, чем аргумент о том, что существует прямая корреляция между цивилизованным обществом и склонностью к миролюбию. Напротив, утверждается, что «чем более цивилизованными становятся люди, тем более воинственными, как мы можем ожидать, они будут» (Eckhardt 1990, 15).
Райт (1965, 99) отмечает, что по мере того, как «первобытное общество развивалось в сторону цивилизации, война начала приобретать иной характер. Цивилизация была одновременно следствием и причиной воинственности.Экхардт (1990, 9) приводит аналогичный случай, «что война действительно вступила в свои права только после возникновения цивилизации около 5000 лет назад». Следуя Райту, Экхардт (1990, 14) заключает, что, по сути, «война и цивилизация, в зависимости от того, что наступило раньше, способствовали друг другу в положительной обратной связи, так что чем больше одна, тем больше другая; и чем меньше одного, тем меньше другого ». Этот одновременно цивилизованный, но порочный круг составляет основу «диалектической, эволюционной теории войны» Экхардта (1990, 9–11), согласно которой «более развитые общества участвуют в большем количестве войн.Более того, «цивилизованные народы вступали в войну, как утки выходят на воду, судя по их художественным и историческим записям», причем «войны служили одновременно повивальными бабками и гробовщиками во время подъема и падения цивилизаций в ходе истории».
Джеймс Босуэлл (1951, 35) однажды написал: «Как долго будет продолжаться война, мы не можем предполагать», добавив: «Цивилизация, которая, как можно было ожидать, уничтожила бы ее, только усовершенствовала свою жестокость. грубость. Иррациональность остается, хотя мы узнали insanire certa ratione modoque , чтобы иметь метод в нашем безумии.В самом деле, скорее, чем цивилизация и все ее атрибуты, представляющие противоядие или антитезу войне, может показаться, что цивилизация и война идут рука об руку; В частности, механизированная индустриальная цивилизация кажется особенно искусной и эффективной в искусстве ведения войны. Как выразился Экхардт (1990, 15), «война и цивилизация идут и растут вместе». И поскольку «цивилизация порождает войну или, по крайней мере, способствует ее использованию, и поскольку война в конечном итоге уничтожает ее создателя или покровителя, тогда цивилизация является саморазрушительным процессом, который препятствует ее собственному прогрессу».Аналогичное замечание высказал Тойнби (1951, vii – viii), который пришел к выводу, что, хотя «война на самом деле могла быть порождением цивилизации», в конечном итоге ребенок не был особенно добр к своему создателю, поскольку « Война оказалась непосредственной причиной распада каждой цивилизации, которая, как известно наверняка, распалась ». По сути, это приводит нас к замкнутому кругу взаимоотношений между цивилизацией и войной: ведение войны порождает цивилизацию, которая, в свою очередь, способствует более кровопролитному и эффективному ведению войн, что, в свою очередь, приводит к гибели цивилизации (или цивилизаций).
Цивилизация и окружающая среда
Антропоморфное изменение климата, связанные с ним последствия и хрупкое состояние природного мира в целом находятся на переднем крае новых и возникающих угроз цивилизации (Fagan 2004, 2008). Фактически, природа эксплуататорских отношений человечества с более широким миром природы в целом ставится под сомнение и заставляет некоторых из нас серьезно переосмыслить эти отношения. В то время как Руссо мог охарактеризовать отношения между людьми и миром природы как отношения, отмеченные гармонией и милосердием, для большей части истории цивилизации в значительной степени рассказывалось о способности человечества покорять природу: покорять дикие границы, укрощать животный мир, и цивилизовать варварские и дикие народы нашего собственного вида.Как объясняет В. Гордон Чайлд (1948, 1), «прогресс» и «научные открытия сулили безграничный прогресс в человеческом контроле над природой». Такое отношение к природе и природным ресурсам уже давно преобладает в европейском и, в частности, западном мышлении. Джон Локк (1965, 339 / II: 42), например, в своем обсуждении Северной и Южной Америки, американских индейцев и прав собственности писал: «Земля, полностью оставленная природе, не имеющая улучшений пастбищ, обработки почвы или посадки. , называется, как и есть, wast [отходы].Земля должна была улучшаться и использоваться, чтобы вместить большее количество людей, чем к тому были склонны американские индейцы, и если они не собирались использовать ее надлежащим образом, то британцы имели право взять ее — фактически , это их долг.
Как отмечалось выше в отношении прогресса, значительный аспект цивилизации вращается вокруг эволюции или развития, будь то естественное состояние, дикость или варварство, к урбанизированной, научной, технологической цивилизации.Большая часть этого эволюционного процесса касается способности общества контролировать природу и использовать ее ресурсы. Это проиллюстрировано Адамом Смитом (1869, 289–296), когда он очерчивает четыре различных этапа человеческого социального развития: первая — это «нации охотников, низшее и самое грубое состояние общества», его ярким примером являются «местные племена Северная Америка.» Второй этап — это «нации пастухов, более развитое состояние общества», например, у татар и арабов. Но у таких народов до сих пор нет «постоянного жилья» в течение значительного периода времени, поскольку они передвигаются по «прихоти» своего скота и в зависимости от времени года в бесконечных поисках корма.Третий этап — это сельское хозяйство, которое «даже в самом грубом и низком состоянии предполагает поселение [и] какое-то постоянное жилище». Четвертая и наиболее продвинутая стадия — это цивилизованное, урбанизированное, коммерческое общество, эффективное и действенное пользование природой и всеми ее плодами. Точно так же Уолтер Бэджхот (1875, 17–19) утверждал, что «разные расы мира можно справедливо описать как находящиеся на разных краях индустриальной цивилизации, приближающиеся к ней с разных сторон и отстающие от нее в различных аспектах.Проблема с теми, кто терпит неудачу, нецивилизованными людьми, которыми якобы управляла природа, а не ее правителями, заключалась в том, что они «не знали природу, которая является часовым механизмом материальной цивилизации, и не обладали политикой, которая является своего рода часового механизма моральной цивилизации ».
В некотором смысле отношения между цивилизацией и природой не так уж сильно отличаются от диалектических отношений между цивилизацией и войной: чем выше уровень цивилизации, тем сильнее эксплуатируется природа; чем больше используется природа, тем больше прогрессирует цивилизация.Но, как и в случае с цивилизацией и войной, эти отношения не могут продолжаться вечно: добыча и эксплуатация природных ресурсов — это не бездонная яма, а, скорее, конечная цель, которая может поддерживать определенное количество людей в течение определенного времени. И, конечно же, как говорит нам наша планета, есть серьезные последствия, связанные с процессами цивилизации, модернизации, урбанизации и всем, что с ними связано. Цикл извлечения большего количества материала из земли, обработки большего количества материала, создания большего количества материала, производства большего количества материала, владения большим количеством материала, выброса большего количества материала и покупки большего количества нового материала для его замены оказывается неустойчивым в таких больших масштабах.Последствия такого избытка в формах ухудшения состояния окружающей среды и изменения климата многочисленны и разнообразны; они включают таяние полярных ледяных шапок и повышение уровня моря, колебания температуры воздуха и моря, продолжительные периоды засухи в некоторых частях мира, в то время как в других наблюдается увеличение количества осадков и наводнений, а также учащение экстремальных погодных явлений, и это лишь некоторые из них.
Эти изменения окружающей среды, в свою очередь, влияют на нашу способность продолжать жить в определенных частях Земли и на нашу способность продолжать использовать и эксплуатировать ресурсы, как мы делали это на протяжении веков.Эффект цепочки заключается в том, что эти разнообразные изменения и угрозы часто взаимосвязаны; одна область безопасности или незащищенности может иметь прямое и драматическое влияние на другую, порождая своего рода порочный круг незащищенности. Например, нехватка и конкуренция за основные ресурсы, такие как земля, еда, вода и энергия, являются потенциальными катализаторами насильственного конфликта (Dyer 2008; Mazo 2010; Homer-Dixon 2001; Pumphrey 2008). И это не просто воображаемые сценарии; период 2007–2008 гг. стал свидетелем жестоких продовольственных бунтов в 30 странах мира, в том числе в развитых странах Запада.Если мрачные прогнозы верны, то это, так сказать, лишь верхушка айсберга.
Переосмысление цивилизации
Чуть более пары сотен лет назад Эдвард Гиббон (1963, 530) писал, что человечество может «согласиться с приятным выводом о том, что каждый век мира увеличивался и все еще увеличивает реальное богатство, счастье, знания и, возможно, добродетель человеческой расы ». Во многих отношениях записи человеческой истории подтверждают это: например, продолжительность жизни римлянина во времена империи составляла около двадцати пяти лет.Сегодня средняя продолжительность жизни в мире составляет где-то от середины до конца шестидесятых годов, а во многих частях мира ожидаемая продолжительность жизни значительно выше. Отчасти благодаря достижениям в области науки и техники только в двадцатом веке «средний национальный прирост ожидаемой продолжительности жизни при рождении [составил] 66% для мужчин и 71% для женщин, а в некоторых случаях ожидаемая продолжительность жизни… увеличилась более чем вдвое. »В течение столетия (Kinsell 1992; Galor and Moav 2005). Двадцатый век также стал свидетелем беспрецедентной урбанизации, ключевого показателя прогресса и развития, с увеличением с 220 миллионов городских жителей, или около 13% населения мира, в начале века до 732 миллионов, или 29% к середине века. и достигнув примерно 3.2 миллиарда человек или 49% в 2005 году. С учетом того, что урбанизация будет продолжаться быстрыми темпами, по оценкам, к 2030 году почти 5 миллиардов человек будут жить в городах, что эквивалентно примерно 60% мирового населения (United Nations 2005).
Что касается мировой экономики, то было подсчитано, что в прошлом тысячелетии, в течение которого мировое население увеличилось примерно в двадцать два раза, глобальный доход на душу населения вырос примерно в тринадцать раз, в то время как мировой ВВП увеличился почти в два раза. 300.Подавляющее большинство этого роста можно отнести к успехам, достигнутым в результате промышленной революции; с 1820 года население мира выросло в пять раз, а доход на душу населения увеличился примерно в восемь раз. Такого рода развитие намного превосходит предыдущее тысячелетие, когда, по оценкам, население Земли выросло всего на одну шестую, и в течение этого времени доход на душу населения в значительной степени оставался неизменным (Maddison 2006).
Тогда может показаться, что цивилизация продвигается довольно успешно, как это многие представляли; мы живем дольше, чем наши предшественники, мы лучше образованы, чем когда-либо прежде, и у нас есть доступ к гораздо большему количеству вещей, чем большинству из нас когда-либо понадобится.Но какой ценой эта цивилизация и прогресс пришли к нам и нашей планете? Выдающийся ученый, покойный Фрэнк Феннер — человек, объявивший миру в 1980 году об искоренении оспы, — недавно заявил, что он убежден, что « Homo sapiens вымрут, возможно, в течение 100 лет». Как и другие, он утверждает, что Земля вступила в антропоцен, и хотя «изменение климата только начинается … мы уже наблюдаем заметные изменения в погоде.Именно на этом основании он утверждает, что человечество коллективно «постигнет та же участь, что и народ острова Пасхи». Единственное, что останется от нас, — это наши памятники излишествам павшей цивилизации. А до этого, когда население Земли «будет расти до семи, восьми или девяти миллиардов, будет намного больше войн из-за еды». И не только люди обречены, но и «многие другие животные… тоже. Это необратимая ситуация »(Fenner in Jones 2010; Boulter 2002).
Трудно поверить, что состояние человека действительно настолько опасно, что тонкий лед цивилизации тает так быстро и так резко, что его будущее находится под угрозой.Неужели мы действительно движемся к некоему постапокалиптическому миру, подобному тому, который изображен в Mad Max или The Road ? Хотя скептики изменения климата могут не согласиться, по крайней мере, в мире цивилизации не все хорошо. Я предполагаю, что значительная часть проблемы может быть в том самом способе, которым мы представляем цивилизацию и прогресс, которые так долго были в основном связаны с социальными, политическими и материальными аспектами цивилизации за счет ее этических соображений. и прочее касательно габаритов.Рассматривая человеческий прогресс, Рут Маклин (1977, 370) немного расходится с утверждением Гиббона о том, что «совершенно бесспорно утверждение, что технический прогресс имел место; в значительной степени бесспорно утверждение, что интеллектуальный и теоретический прогресс произошел; несколько спорно говорить об эстетическом или художественном прогрессе; и весьма спорно утверждать, что моральный прогресс произошел ».
Вопрос морального прогресса, по-видимому, лежит в основе основных вызовов цивилизации, описанных выше.Что касается как отношений между цивилизацией и войной, так и отношений между цивилизацией и окружающей средой, мы можем видеть два потенциально саморазрушительных процесса, в которых цивилизация приводит к собственной гибели, поскольку она каннибализирует себя в своего рода самоубийственном жизненном цикле. Взаимоотношения между цивилизацией и войной, по-видимому, представляют собой отношения, в которых ведение войны порождает цивилизацию, организационные и технологические достижения которой, в свою очередь, способствуют еще более кровопролитному и эффективному ведению войны, что, в свою очередь, в конечном итоге приводит к гибели цивилизации либо из-за перенапряжения, либо внутренний коллапс.Точно так же до этого момента в истории человечества развитие цивилизации происходило в основном за счет окружающей среды и мира природы в целом. А теперь, в свою очередь, окружающая среда угрожает будущему цивилизации из-за потенциально катастрофических последствий изменения климата. В обоих случаях это представляет собой своего рода порочный круг, в котором цивилизация в конечном итоге является злейшим врагом самой себе. Вдобавок ко всему этому — менее вкусные вещи, совершаемые во имя цивилизации; на протяжении веков цивилизация доказывала свою одержимость искоренением того, что не является цивилизованным, или того, что считается угрозой для цивилизации.Последствия варьируются от европейского завоевания и колонизации до глобальной войны с террором.
Лауреат Нобелевской премии мира 1952 года Альберт Швейцер предлагает другой взгляд на цивилизацию, который больше обязан моральным и этическим соображениям, чем социально-политическим и материальным соображениям. Он пишет (1947, viii): «Цивилизация, попросту говоря, состоит в том, что мы отдаем себя, как человеческие существа, усилиям по достижению совершенствования человеческого рода и актуализации прогресса любого рода в условиях человечества и объективного мира.«Это самоотдача является в такой же степени отношением или настроением, как и политическим, материальным или культурным выражением цивилизации, поскольку оно обязательно« включает в себя двойную предрасположенность: во-первых, мы должны быть готовы действовать положительно по отношению к миру и ». жизнь; во-вторых, мы должны стать этичными ». Для Швейцера (1967, 20), «сущность цивилизации заключается не в ее материальных достижениях, а в том факте, что люди помнят об идеалах совершенствования человека и улучшения социальных и политических условий людей. , и человечества в целом.И как он выразился несколько иначе (1947, ix): «Цивилизация возникает, когда люди вдохновляются сильной и ясной решимостью достичь прогресса и в результате этой решимости посвящают себя служению жизни и миру. . » Этот призыв к служению жизни и миру лежит в основе философии цивилизации Швейцера, которая, по сути, также является его пониманием этики; это то, что он назвал идеей благоговения перед жизнью ( Ehrfurcht vor dem Leben ), которая требует от нас «мировоззрения», ориентированного на других, и расширяет право на жизнь и этику «ответственности без ограничения по отношению ко всему живому »(1967, 215; Cicovacki 2007).В эпоху «селфи» и сопровождающей его одержимости собой, возможно, это слишком много, чтобы просить, но этого не должно и не должно быть.
Хронология| Авраам Линкольн и эмансипация | Статьи и очерки | Документы Авраама Линкольна в Библиотеке Конгресса | Цифровые коллекции | Библиотека Конгресса
Если не указано иное, отдельные лица и организации, указанные на временной шкале, были связаны с вооруженными силами США или Союза во время Гражданской войны.
Авраам Линкольн и эмансипация
1860, 6 ноября
Авраам Линкольн избран президентом США.
1860, 20 декабря
Южная Каролина стала первым из одиннадцати южных штатов, отделившихся от Соединенных Штатов. В конечном итоге за ними последуют Алабама, Арканзас, Флорида, Джорджия, Луизиана, Миссисипи, Северная Каролина, Теннесси, Техас и Вирджиния.
1861, февраль
Конфедеративных Штатов Америки были организованы в Монтгомери, штат Алабама, и избрали президентом Джефферсона Дэвиса. Столица Конфедерации переехала в Ричмонд, штат Вирджиния, вскоре после отделения Вирджинии в апреле 1861 года.
1861, 2 марта
Конгресс принял совместную резолюцию, предлагающую тринадцатую поправку к Конституции Соединенных Штатов, в которой говорилось, что «в Конституцию не может быть внесено никаких поправок, которые наделяют или наделяют Конгресс правом отменять или вмешиваться в работу его внутренних институтов в пределах любого штата. , в том числе лиц, привлеченных к труду или службе в соответствии с законами указанного государства, «по сути гарантируя конституционную защиту рабства в тех штатах, которые хотят сохранить рабские системы.Поправка разослана штатам, но не ратифицирована.
1861, 15 апреля
Президент Линкольн призвал к войскам после того, как конфедераты в Чарльстоне, Южная Каролина, обстреляли удерживаемый Союзом форт Самтер, положив начало Гражданской войне.
1861, май
Генерал Бенджамин Ф.Батлер объявил беглых рабов, которые искали убежище в крепости Монро в Вирджинии, «военной контрабандой», чей труд мог быть использован Союзом. «Контрабанды» стали термином, применяемым к беглым рабам во время Гражданской войны.
1861, 21 июля
Первая битва при Булл-Ран в Манассасе, Вирджиния
1861, авг.6
Конгресс принял Первый закон о конфискации, который признал недействительными претензии рабовладельцев к сбежавшим рабам, использовавшимся от имени Конфедерации; Линкольн подписал закон.
1861, сентябрь
Генерал Джон К. Фремонт, командующий Западным департаментом, издал приказ об освобождении рабов нелояльных граждан штата Миссури.Фремонт отказался от просьбы Линкольна изменить порядок в отношении рабства, и в сентябре президент Линкольн потребовал от Фремона сделать это.
1861, ноябрь
Порт-Ройял-Саунд на Морских островах в Южной Каролине, захваченный капитаном США Сэмюэлем Ф. Дюпоном. Рабовладельцы сбежали на материк, оставив тысячи рабов. Территория вокруг Бофорта стала ареной «эксперимента в Порт-Рояле», в котором бывшие рабы и военные власти, аболиционисты и учителя с Севера впервые испытали эмансипацию и переход к свободе.
1861, декабрь
Военный министр Саймон Кэмерон выступал за эмансипацию и использование беглых рабов в вооруженных силах в проекте своего годового отчета, обнародованного без одобрения Линкольна. В окончательном отчете, представленном Конгрессу, эти рекомендации были пропущены. В ежегодном послании Линкольна вместо этого предлагались компенсированные меры по эмансипации и колонизации.
1862, март.6
Линкольн представил Конгрессу совместную резолюцию, предлагающую федеральный план эмансипации компенсации. Обе палаты Конгресса приняли резолюцию в апреле, но законодательные собрания штатов в пострадавших штатах не отреагировали.
1862, 13 марта
Конгресс принял статью о войне, запрещающую армии возвращать беглых рабов своим хозяевам; Линкольн подписал закон.
1862, 16 апреля
Конгресс отменил рабство в округе Колумбия с помощью программы компенсированной эмансипации; Линкольн подписал закон.
1862, май
Генерал Дэвид Хантер объявил свободных рабов в Южной Каролине, Джорджии и Флориде.Президент Линкольн быстро отменил прокламацию Хантера.
1862 г., июнь
г.Конгресс объявил рабство вне закона на федеральных территориях; Линкольн подписал закон.
1862, 12 июля
Линкольн встретился с конгрессменами из приграничных штатов, чтобы побудить их принять постепенные компенсированные меры эмансипации в своих штатах, но через два дня они отклонили его апелляцию.
1862, 13 июля
Линкольн обсудил возможное провозглашение эмансипации с секретарями Уильямом Х. Сьюардом и Гидеоном Уэллсом.
1862, 17 июля
Конгресс принял Второй закон о конфискации, который включал положения, освобождающие рабов нелояльных владельцев, уполномочил президента нанимать афроамериканцев для подавления восстания и призвал изучить возможности добровольной колонизации.
Конгресс принял Закон о милиции, который разрешил использование афроамериканцев в вооруженных силах, свободу для тех, кто был порабощен, и свободу для их семей, если они принадлежат тем, кто не лоялен Союзу. Линкольн подписал закон.
1862, август
Генерал Бенджамин Ф. Батлер включил в военные действия Союза несколько афроамериканских отрядов «Туземной гвардии», организованных в Луизиане.
1862, 25 августа
Военное министерство санкционировало вербовку афроамериканских солдат на морских островах Южной Каролины
1862, 17 сентября
Битва при Антиетаме считается победой Союза
1862, сент.22
Президент Линкольн издал Предварительную прокламацию об освобождении, объявив, что с 1 января 1863 года «все лица, удерживаемые в качестве рабов в любом штате или определенной части штата, народ которого затем восстанет против Соединенных Штатов, будет, с тех пор и навсегда свободными «.
1862, октябрь
Конгресс Конфедерации принял «закон о двадцати неграх», который освобождал от военной службы одного человека на плантацию с двадцатью или более рабами.
1862, декабрь
Президент Конфедерации Джефферсон Дэвис провозгласил, что захваченные в плен афроамериканские солдаты и их белые офицеры не будут рассматриваться как военнопленные.
1863, 1 января
Линкольн подписал Заключительную прокламацию об освобождении, которая освободила всех рабов, не проживающих в определенных контролируемых Союзом районах Конфедерации, и разрешила набор афроамериканцев в армию.
1863, апрель-май
Кампания Chancellorsville в Вирджинии
1863, май
Создано Бюро цветных войск
1863, май-июнь
Черные войска участвовали в битвах при Порт-Гудзоне и Милликен-Бенд в Луизиане
1863, июль
Победы Союза в Геттисберге, штат Пенсильвания, и Виксбурге, штат Миссисипи
Цели призывников в Нью-Йорке включают афроамериканцев
Нападение на форт Вагнер возле Чарльстона, Южная Каролина.C. во главе с черными войсками
1863, 10 августа
Линкольн встретился с Фредериком Дугласом, чтобы обсудить вербовку чернокожих войск
1863, 26 августа
Линкольн написал публичное письмо Джеймсу К. Конклингу, в котором защищал свою политику эмансипации.Письмо было зачитано на массовом собрании профсоюзов в Спрингфилде, штат Иллинойс.
1863, 19 ноября
Линкольн произнес свою Геттисбергскую речь на церемонии открытия национального кладбища в Геттисберге, штат Пенсильвания
1863, 8 декабря
Линкольн издал Прокламацию об амнистии и восстановлении, в которой были установлены мягкие условия для возвращения в Союз бывших конфедератов, но требовалось, чтобы они «соблюдали и честно поддерживали все прокламации президента, сделанные во время восстания в отношении рабов».«
1864, 8 апреля
Сенат США принял совместную резолюцию, предлагающую поправку к конституции, отменяющую рабство
1864, 12 апреля
Резня афроамериканских солдат, захваченных войсками Конфедерации под командованием генерала Натана Бедфорда Форреста в форте Пиллоу, штат Теннесси
1864, май-июнь
Сухопутная кампания в Вирджинии
1864, июнь
Петербургская кампания началась в Вирджинии
1864, ноябрь.8
Линкольн переизбран президентом
1865, 16 января
Генерал Уильям Т. Шерман издал специальный полевой приказ № 15 о резервировании конфискованных земель в прибрежных районах Южной Каролины, Джорджии и Флориды для заселения бывшими рабами, освобожденными во время войны.
1865, янв.31
Палата представителей Соединенных Штатов приняла совместную резолюцию, предлагающую тринадцатую поправку к конституции, отменяющую рабство, которую Сенат принял в апреле 1864 года. Предложенная поправка была отправлена штатам для ратификации.
1865, март
Бюро по делам беженцев, вольноотпущенников и заброшенных земель («Бюро вольноотпущенников»), созданное в рамках военного ведомства в марте
Конгресс Конфедерации разрешил вербовку рабов в качестве солдат с разрешения владельцев
1865, апр.9
Генерал Конфедерации Роберт Э. Ли сдался генералу Улиссу С. Гранту в здании суда Аппоматтокс, штат Вирджиния, что фактически положило конец Гражданской войне.
1865, 11 апреля
В своей последней речи Линкольн предложил ограничить право голоса для «очень умных» афроамериканцев и тех, кто служил в армии.
1865, апр.14
Авраам Линкольн застрелен Джоном Уилксом Бутом в Театре Форда. Линкольн умер в 7:22 утра 15 апреля (более подробная информация доступна в хронологии убийства Линкольна).
1865, 18 декабря
Ратификация Тринадцатой поправки к Конституции США
Кандидат в Государственную палату штата Джорджия Сущность Джонсон подписывает залог по ограничению срока
U.С. Терм Лимитс, лидер национального беспартийного движения за ограничение сроков полномочий избранных должностных лиц, получает поддержку законодателей штатов по всей стране. Его миссия состоит в том, чтобы заставить 34 штата подать заявку на внесение поправок в конвенцию, касающуюся ограничения срока полномочий в Конгрессе. Кандидат в палату представителей штата Джорджия Эссенс Джонсон, округ 45, заявила о поддержке ограничения срока полномочий в Конгрессе, подписав обязательство по Конвенции об ограничении срока полномочий.
ПрезидентUSTL Филип Блумел прокомментировал обещание Джонсона: «Поддержка Essence ограничения срока полномочий показывает, что есть люди, которые готовы выслушать большинство избирателей, которые хотят ограничения срока полномочий.Америке нужен Конгресс, который будут обслуживать гражданские законодатели, а не профессиональные политики ».
Обязательство по ограничению срока полномочий в США предоставляется кандидатам и членам законодательных собраний штатов. Он гласит: «Я клянусь, что как член законодательного собрания штата, я буду поддерживать и голосовать за резолюцию, подающую заявку на конвенцию по статье V с ограниченной целью введения ограничения срока полномочий в Конгрессе».
В деле 1995 года Торнтон против США по срокам полномочий Верховный суд США высказал мнение, что только поправка к Конституции может ограничить сроки действия закона U.S. Сенаторы и представители Палаты представителей. По словам Ника Томбулидеса, исполнительного директора USTL, лучший шанс наложить ограничения на срок полномочий конгресса — это принятие законодательными собраниями штатов съезда предложений по статье V. «Конституция позволяет вносить поправки либо ¾ Конгресса, либо штатов. Хотя мы хотим, чтобы Конгресс пошел по пути и наложил на себя ограничения, наша цель — инициировать последнее, конвенцию государств », — заявляет Томбулидес. «Вот почему так важно заручиться поддержкой законодателей штата», — добавил он.После внесения поправка должна быть ратифицирована 38 государствами.
Блумель отметил: «Более 82% американцев отвергли модель карьерного политика и хотят заменить ее гражданским лидерством. Путь к достижению этой цели — поправка Конгресса об ограничении сроков полномочий. Джонсон знает это и готов работать над достижением нашей цели ».
Согласно последнему общенациональному опросу об ограничениях сроков, проведенному McLaughlin & Associates в январе 2018 г., ограничения по срокам пользуются широкой поддержкой обеих партий.В анализе Маклафлина говорится: «Ограничение сроков пребывания в должности широко и активно поддерживается всеми политическими, географическими и демографическими группами. Подавляющее большинство избирателей (82%) одобряют поправку к Конституции, которая ограничивает срок полномочий членов Конгресса ».
Медицинский совет штата Орегон: профессионализм: положения философии: штат Орегон
Миссия Медицинского совета штата Орегон заключается в защите здоровья, безопасности и благополучия граждан штата Орегон путем регулирования медицинской практики таким образом, чтобы способствовать доступу к качеству уход.Он выполняет свою миссию, среди прочего, расследуя и, при необходимости, налагая дисциплинарные взыскания на врачей, не соблюдающих стандарты профессионализма.
Профессионализм включает в себя те качества и поведение, которые служат для поддержания интересов пациентов выше личных интересов врача.
Профессионализм означает постоянное стремление к совершенству (см. Определение ниже) и включает в себя следующие качества:
Альтруизм — это суть профессионализма.Альтруизм относится к бескорыстному уважению и преданности благополучию других и является ключевым элементом профессионализма. Личный интерес или интересы других сторон не должны мешать заботе о своих пациентах и их семьях.
Подотчетность и ответственность требуются на многих уровнях — отдельных пациентов, общества и профессии. Во-первых, должна быть подотчетность пациентам и их семьям. Также должна быть подотчетность обществу за удовлетворение медицинских потребностей населения и обеспечение того, чтобы потребности населения были удовлетворены.
Человек также должен нести ответственность перед профессией, чтобы гарантировать соблюдение этических принципов практики. Неотъемлемой частью ответственности является надежность в выполнении возложенных на нее обязанностей или обязательств. Также должно быть желание взять на себя ответственность за ошибки.
Обязанность: Принятие обязательства по службе. Это обязательство влечет за собой доступность и оперативность, когда «по вызову», принятие личных неудобств для удовлетворения потребностей своих пациентов, принятие на себя неизбежных рисков для себя, когда на карту поставлено благополучие пациента, и отстаивание наилучшего возможного ухода независимо от возможностей пациента. платить.
Совершенство предполагает сознательное стремление превзойти обычные ожидания и приверженность обучению на протяжении всей жизни. Стремление к совершенству — признанная цель всех врачей. Ключом к совершенству является стремление и приверженность обеспечению высочайшего качества здравоохранения посредством непрерывного обучения и образования. Нужно стремиться учиться на ошибках и стремиться к совершенству через самооценку и принятие критики других.
Честность и порядочность — это постоянное уважение к высшим стандартам поведения и отказ нарушать личные и профессиональные кодексы.Честность и порядочность подразумевают справедливость, правдивость, сдержанность своего слова, выполнение обязательств и прямолинейность во взаимодействии с пациентами, коллегами и во всей профессиональной деятельности, будь то посредством документации, личного общения, презентаций, исследований или других аспектов взаимодействия. Честность и порядочность требуют осознания ситуаций, которые могут привести к конфликту интересов или которые приводят к личной выгоде за счет наилучших интересов пациента.
Уважение к другим — залог профессионализма.Это уважение распространяется на все сферы контактов, включая, помимо прочего, пациентов, семьи, других врачей и профессиональных коллег. Необходимо относиться ко всем людям с уважением и уважением к их личному достоинству и достоинству. Надо внимательно слушать и гуманно реагировать на заботы пациентов и членов семьи.
Соответствующее сочувствие и облегчение боли, дискомфорта и беспокойства должно быть частью повседневной медицинской практики. Человек должен быть справедливым и недискриминационным и осознавать эмоциональное, личное, семейное и культурное влияние на благополучие пациентов, а также права пациентов и выбор медицинской помощи.Соблюдение конфиденциальности информации о пациенте также является профессиональным обязательством.
Признаки непрофессионализма
Иногда, глядя на то, что является непрофессиональным поведением, врач может лучше понять значение профессионализма. Правление обнаружило следующие признаки непрофессионализма:
Злоупотребление властью: врачи обычно пользуются большим уважением со стороны своих пациентов. При правильном использовании эта сила может принести огромную пользу.При злоупотреблении вызывает обратное. Примеры злоупотребления властью:
Нарушение сексуальных границ
Нарушение конфиденциальности
Прозелитизм с целью изменить мнение пациента
Высокомерие: для врача высокомерие — оскорбление проявление превосходства и самомнения, препятствующее установлению чутких отношений. Примеры высокомерия:
Неспособность слушать других
Злоупотребление социальным положением врачей
Неспособность сделать соответствующие рекомендации
Защита интересов врача выше интересов пациента
902 деньги, а не уход за пациентами, становятся руководящей силой в практике врача.Примеры жадности:Искажение истории образования
Правдивое заполнение лицензионных и других заявлений на продление
Поддельное исследование
Завышение полномочий
это не соответствует действительности
Находиться в состоянии алкогольного или наркотического опьянения при исполнении служебных обязанностей
Отсутствие лечения физических или психических проблем
Перегрузка, которая может привести к неспособности сконцентрироваться
Плохая диаграмма
Отказ от пациентов
Невозможность ответить на телефонные звонки или страницы
Отсутствие надлежащего ответа или отказ в направлениях без уважительной причины
Несвоевременное предоставление истории болезни пациента манера
Неадекватное наблюдение за стажерами
Самолечение без документации
Несоблюдение навыков и знаний в области практики
Заказ диагностических процедур или лечения у предприятий, в которых врач имеет интерес
Получение дорогих подарков и / или денег от компаний, отпускающих лекарства, что вызывает чрезмерное влияние
Искажение фактов: в контексте непрофессионального поведения введение в заблуждение состоит из лжи (сознательного сообщения неправды) и мошенничества (сознательного искажения существенных фактов с намерением ввести в заблуждение). Примеры введения в заблуждение:
Нарушение: это происходит, когда врач больше не может оказывать пациенту необходимую надлежащую помощь.Примеры:
Отсутствие добросовестности: это происходит, когда врач не выполняет свои обязанности перед пациентами, коллегами и обществом. Примеры:
Конфликт интересов: когда врач ставит свои интересы выше интересов пациента и общества, это конфликт интересов.Вот несколько примеров:
-Принято Май 2005 г.
| Центр исследований CYS-004 | |
| Лос-Анджелес, Калифорния, США, | |
| Исследовательский центр CYS-004 | |
| Ньюпорт-Бич, Калифорния, США, 92663 | |
| Исследовательский центр CYS-004 | |
| Чикаго, Иллинойс, США, 60619 | |
| Исследовательский центр CYS-004 | |
| Кармел, Индиана, США, 46290 | |
| CYS-004 Исследовательский центр | |
| Луисвилл, Кентукки, США, 40206 | |
| Центр расследований CYS-004 | |
| Андовер, Массачусетс, США, 01810 | |
| Исследовательский центр CYS-004 | |
| Raynham, Massachusetts, United States, 02767 | |
| CYS-004 Исследовательский центр | |
| Хендерсон, Невада, США, 89052 | |
| Исследовательский центр CYS-004 | |
| Роли, Северная Каролина, США, 27603 | |
| Исследовательский центр CYS-004 | |
| Shelby, North Carolina, United States, 28150 | |
| CYS-004 Исследовательский центр | |
| Фарго, Северная Дакота, США, 58103 | |
| Исследовательский центр CYS-004 | |
| Cranberry Township, Пенсильвания, США, 16066 | |
| Исследовательский центр CYS-004 | |
| Мемфис, Теннесси, США, 38119 | |
| Центр расследований CYS-004 | |
| Layton, Utah, United States, 84041 | |
| CYS-004 Исследовательский центр | |
| Огден, Юта, США, 84403 | |
| Исследовательский центр CYS-004 | |
| Линчберг, Вирджиния, США, 24502 | |