Признаки традиционного общества таблица: Типология обществ – таблица по теме (10 класс)

Традиционные ценности и реальность — Ведомости

Нам часто приходится слышать слова «традиционные ценности» или «базовые ценности», «духовные скрепы». Мы слышим их от участников телешоу, в высказываниях консервативных публицистов и, конечно, от представителей госвласти. Обычно они говорят, что ценности россиян уникальны, сформировались несколько столетий назад, застыли в виде «менталитета» или «культурной матрицы» и сравнения с другими странами невозможны. С точки зрения психологии или социологии эти высказывания звучат сомнительно, а некоторые исследователи считают, что политический разговор в терминах ценностей вреден, так как позволяет избегать сути и порождает демагогию. Так что же обычно подразумевают под традиционными ценностями и имеет ли это какую-то связь с фактами?

В представлении людей, специально не занимающихся этой темой, традиционное общество принимает образ либо чего-то темного, наполненного страданиями, предрассудками и насилием, либо, наоборот, ассоциируется с прекрасным, светлым, одухотворенным, правильным и складным. Объединяет эти два преставления то, что они описывают воображаемую реальность и потому целиком зависят от качеств и ценностей самого говорящего.

В слова «традиционные ценности» вкладывают три значения. Во-первых, это неизменные ценности, пришедшие из давних времен, бывшие «испокон веков» или даже «всегда». Во-вторых, это такие ценности, которым необходимо следовать, нормы, правильные принципы. В третьем значении традиционность указывает на уникальность ценностей для страны и культуры. Ключевая характеристика этих значений: они свободны от конкретного содержания и поэтому удобны для манипуляций. Можно говорить о державности россиян, а можно подчеркивать традиционную соборность. Можно говорить о традиции послушания и сильной власти, а можно и о традиционной любви русских к свободе и бунту. Первое подчеркивает ценность конформности, второе – противоположную по сути ценность свободы, однако оба звучат органично со словом «традиционные» – именно потому, что понятие это лишено содержания.

Но как же, скажете вы, разве у нас нет традиций? На этот вопрос еще в 1983 г. исчерпывающе ответил историк Эрик Хобсбаум в его концепции изобретенной традиции. Он привел в пример «традиционную» шотландскую юбку, которая не являлась одеждой древних горцев, а была придумана вместе со своей древней историей лишь в XVIII в. Также, если отследить историю явлений, называющихся традиционными в России, она часто окажется довольно короткой (например, считающуюся народной песню «Ой, цветет калина» написал советский композитор). По Хобсбауму, отсылки к традициям используют, чтобы продвигать определенные практики, явления и ценности. Когда, например, депутаты апеллируют к традиционным ценностям, обосновывая ограничение свободы слова, они наглядно иллюстрируют этот принцип.

Ответы в прошлом

Если же обратиться к части дискуссии, в которой традиционные ценности используются как содержательное понятие, а не манипулятивная конструкция, то неизбежно обнаружится неоконсерватизм. Это набор идей об устройстве общества, часто фантастических и утопических. Неоконсерваторы опираются на критику современности в различных ее проявлениях и предсказывают то конец Европы, то конец западной цивилизации, то мироустройства в целом. Неудовлетворенность современностью приводит к поискам чего-то «более правильного». Но вместо изобретения чего-то нового, неоконсерваторы обращаются в поисках ответа к своим представлениям о прошлом – и находят там «традиционное общество» с «традиционными ценностями». Воображаемое общество противопоставляется современному, различия подчеркиваются и выносятся на первый план – они и получают название традиционных ценностей. По содержанию это, как правило, ценности иерархичности общества и власти, антииндивидуализм, отказ от личных интересов в пользу авторитетов, групп или идей. Связь с некоей идеей в ущерб собственным интересам воспринимается как нечто возвышенное и называется «духовностью», а общество таких людей оказывается связано «духовными скрепами», т.  е. какими-то неписаными правилами.

Эта картина может выглядеть привлекательной утопией, но ее применение к реальности вызывает множество проблем. Сегодняшние общества, основанные на таких принципах, оказываются крайне неэффективными в развитии экономики и обеспечении удовлетворенности граждан. Это либо Афганистан, замыкающий рейтинги экономического и субъективного благополучия, либо Саудовская Аравия, импортирующая практически все, от потребительских товаров до квалифицированных работников. Исследования показывают, что развитие технологий тесно связано с организацией социальной жизни: более демократичные сообщества производят больше инноваций, а традиционные в этом смысле обречены. Развитие «духовных скреп», например, напрямую противоречит технологическому развитию.

Ценности россиян

Кроме долженствования в риторике традиционных ценностей иногда можно услышать утверждения, что россияне уже ими обладают, вероятно, потому, что эти ценности неизменны. Так ли это на самом деле? В серии совместных исследований с социологом Владимиром Магуном мы увидели на фактических данных, что россияне далеки от приписываемого им образа.

Во-первых, ценности традиции занимают у россиян далеко не первое место: по важности они уступают ценностям безопасности и заботы. По сравнению с Западной или Северной Европой наши сограждане существенно меньше разделяют социально ориентированные ценности (традиционность, консерватизм, заботу об окружающих). А важность индивидуалистических ценностей (власть, богатство, достижения) в России, наоборот, значительно выше.

Во-вторых, базовые ценности не неизменны, хотя и стабильны. Более того, ценности россиян за последние 10 лет изменились совсем не в сторону традиции. Наоборот, в России растет важность самоутверждения, власти и богатства и падает ценность заботы об окружающих. В то же время в западноевропейских странах динамика направлена в сторону усиления ценностей заботы об окружающих и самостоятельности.

В-третьих, набор ценностей россиян не уникален. Среди 10 показателей ценностей мы не нашли ни одного, по которому они отличались бы от европейцев. Соотечественники оказываются близки не только к соседям по Восточной Европе, но и к жителям Средиземноморья. Кроме того, они очень разнородны в своих ценностях, и существование «среднего россиянина» довольно сомнительно. Мы обнаружили, что в России и других европейских странах большинство населения можно разделить на четыре группы, внутри каждой из них люди придают важность одним и тем же ценностям. За различия между странами отвечает только одна небольшая группа, одновременно подчеркивающая важность открытости и заботы об окружающих. В России эта группа практически отсутствует, а, например, в Швеции она составляет половину населения.

Американская политика говорит на языке ценностей с середины XX в., в России они стали входить в обиход в 2010-х. Сегодня по всему миру, от Бразилии до Венгрии, консервативные и популистские политики используют прием «традиционных ценностей» для влияния на общественное сознание и продвижения собственных идей и интересов под видом «особого пути». Главное, чего часто не замечают говорящие и слушающие, всякий разговор о традиционных ценностях – это разговор о том, как должно быть, а не о том, как на самом деле есть и что будет, стань это правдой. Если всерьез говорить о консервативных ценностях, то нет ничего плохого в том, что среди россиян есть люди, разделяющие ценности традиции: общество в целом лишь выигрывает от ценностного разнообразия. Однако совсем ненормально и вредно, когда лишь один вид ценностей представляется как единственно верный.

Автор — научный сотрудник Лаборатории сравнительных исследований массового сознания Высшей школы экономики

«Модернизация как процесс перехода от традиционного к индустриальному обществу». 10-й класс

Цель урока:

показать учащимся на примере изучения истории стран Западной Европы интеграцию курсов истории и обществознания, что способствует качественной подготовке к единому государственному экзамену.

Задачи урока:

• рассмотреть признаки традиционных и индустриальных обществ, предпосылки перехода стран Западной Европы от феодализма к капитализму, составляющие процесса модернизации;
• продолжить формировать общеучебные умения и навыки: умение работать с источниками, составлять схемы, сравнивать и анализировать;
• развивать интерес к всемирной истории.

Форма урока: лабораторная работа

Метод: поисково-исследовательский

Оборудование: Загладин Н.В. Всемирная история. История России с древнейших времен до конца XIX века: 10 класс. М.: “ТИД “Русское слово – РС”, (параграф Западная Европа: новый этап развития), раздаточный материал для учащихся (приложения № 1 – 4).

План урока:

1. Признаки традиционных и индустриальных обществ.
2. Предпосылки перехода от феодализма к капитализму.
3. Модернизация.

1. Признаки традиционных и индустриальных обществ.

Западная Европа – первая цивилизация, в которой зародились, обрели силу и одержали победу первые буржуазные отношения, т.е. произошел формационный сдвиг – от феодализма к капитализму (а если будем использовать цивилизационный подход — переход от традиционного общества к индустриальному).

Впервые они появились в крупных торговых городах Италии еще в конце XIV в., в XV–XVI вв. распространились во многих странах Западной Европы: в Германии, Франции, Англии, Испании и Португалии. С течением времени этот процесс охватил большую часть мира.

Нам необходимо вспомнить из курса обществознания

1) признаки традиционного общества и признаки индустриального общества;

2) признаки феодализма и капитализма.

Учащиеся должны дать следующие ответы:

1) Традиционное общество характеризуется господством сельского натурального хозяйства и примитивного ремесла. В таких обществах преобладает экстенсивный путь развития и ручной труд. Собственность принадлежит общине или государству. Частная собственность не является ни священной, ни неприкосновенной. Социальная структура традиционного общества сословно корпоративна, стабильна и неподвижна. Социальная мобильность фактически отсутствует.

Поведение человека в обществе регулируется обычаями, верованиями, неписанными законами. В политической сфере господствует церковь и армия. Человек полностью отчужден от политики. Власть ему представляется большей ценностью, чем право и закон. Духовная сфера человеческого бытия приоритетна над экономической.

В индустриальном обществе базой является промышленность, основанная на машинной технике, преобладает интенсивный путь развития. Стабильный экономический рост сопровождается ростом реальных доходов на душу населения. В социальной сфере значительна социальная мобильность. Резко сокращается численность крестьянства, происходит урбанизация. Появляются новые классы – промышленный пролетариат и буржуазия. Для человека характерны признаки индивидуализма и рационализма. Происходит секуляризация сознания. В политической сфере возрастает роль государства, постепенно складывается демократический режим.

В обществе господствует право и закон.

2) Признаки феодализма:

• хозяйство натуральное, труд ручной;
• наличие двух классов – феодалов и зависимых крестьян;
• феодалам принадлежат средства производства, крестьяне обладают личной собственностью на орудия труда и выполняют различные повинности в пользу феодалов.

Признаки капитализма:

• товарно-денежные отношения, машинный труд;
• наличие двух классов – буржуазии и пролетариата;
• буржуазии принадлежат средства производства, пролетариат лично свободен и вынужден продавать свою способность к труду.

2. Предпосылки перехода от феодализма к капитализму.

Задание № 1 (приложение № 1).

Работая с текстом, определите и выпишите предпосылки, которые позволили осуществить переход от традиционного общества к индустриальному, от феодализма — к капитализму.

Учащиеся должны выписать следующие предпосылки:

1. Западная Европа была прямой наследницей греко-римского мира.
2. Становление коммунальных движений.
3. Формирование сословий, которые отстаивали свои права.
4. Позиция церкви в вопросах экономики и коммерции.

Задание № 2 (приложение № 2).

1. Определите черты идеального человека, которого описал Цицерон.
2. Какие черты характера унаследовали от римлян жители Западной Европы и как они способствовали формированию буржуазных отношений?

Учащиеся должны выписать следующие черты идеального человека и черты характера:

1. Гражданин строгих правил, храбрый и достойный первенства в государстве…всецело посвятит себя служению государства, не станет добиваться богатств и могущества и будет оберегать государство в целом, заботясь обо всех гражданах; он не станет вызывать ненависть или зависть к кому бы то ни было, прибегая к ложным обвинениям, и вообще будет держаться справедливости и нравственной красоты…(возможны другие варианты)

2. Бережливость, воздержанность, строгость и трезвость (возможны другие варианты)

Задание № 3 (приложение № 3).

1. Почему город стал двигателем экономического развития?

2. Какие факторы способствовали формированию духовной жизни горожан?

Учащиеся должны выписать следующее:

1.

а) здесь развивалась торговля;
б) способствовали развитию сельского хозяйства;
в) город – мастерская, здесь производился товар;
г) в городе – разделение труда.

2.

а) городские школы;
б) учеба и преподавание наук стало ремеслом;
в) книга превратилась в инструмент познания.

Задание № 4 (приложение № 3).

Из каких сословий и слоев общества формировалась буржуазия? Заполните схему.

Учащиеся должны вставить следующие понятия - купцы, цеховые мастера.

Задание № 5 (приложение № 4).

1. Почему кальвинизм оказал большое воздействие на развитие буржуазных отношений?

2. Определите отношение Ж. Кальвина к богатству.

Учащиеся должны написать следующее:

1. Кальвинизм поощрял предпринимательство. Это нашло свое выражение в том, что наилучшими добродетелями объявлялись умеренность и бережливость (возможны другие варианты).

2. Греховно стремление к барышу ради барыша, но это же самое стремление как средство служения Богу – свято (возможны другие варианты).

3. Модернизация.

Задание № 6 (приложение № 4).

Работая с учебником Загладина Н.В. (параграф Западная Европа: новый этап развития; пункт – Переход к мануфактурному производству), ответьте письменно на вопросы:

1. Назовите предпосылки перехода к мануфактурному производству.

Учащиеся должны дать следующие ответы:

предпосылки:

• развитие торговли;
• развитие банков;
• технический прогресс.

2. Дайте определение понятию “мануфактура”. Какие типы мануфактур вы знаете? Сравните их с ремесленными мастерскими. Укажите, что было общим, а что — различным.

Примечание. Запишите ответ в форме таблицы. Во второй части таблицы могут быть приведены различия как по сопоставимым (парным) признакам, так и те черты, которые были присущи только одному из сравниваемых объектов (приведенная таблица не устанавливает обязательное количество и состав общих признаков и различий, а только показывает, как лучше оформить ответ).

Мануфактура – это капиталистическое предприятие, где используется труд наемных рабочих, существует разделение труда, труд остается ручным, производство организовано для продажи товаров.

Типы мануфактур: рассеянные, смешанные и централизованные.

Общее труд ручной ремесленная техника
Различия
Ремесленная мастерская	Мануфактура
Ученики, подмастерья, мастера	Наемные рабочие
Отсутствует разделение труда	Разделение труда

3. Определите последствия распространения мануфактурного производства в Европе.

1) Развитие товарно-денежных отношений.

2) Изменения в социальной структуре общества

3) Формирование единого внутреннего рынка.

Далее необходимо организовать работу с лексическим значением понятия модернизация.

Модернизация – (фр. modernisation) – введение усовершенствований во что-то, приведение к современным требованиям. Модернизация – сложный процесс, который охватывает все области жизни общества. Она включает в себя:

• урбанизацию – небывалый рост городов;
• индустриализацию – использование машин в производстве;
• демократизацию политических структур;
• секуляризацию – освобождение духовной и социальной жизни от влияния церкви.

Вывод урока следует из цели и задач, поставленных перед десятиклассниками.

Приложение №1

Задание № 1.

Работая с текстом, определите и выпишите предпосылки, которые позволили осуществить переход от традиционного общества к индустриальному, от феодализма — к капитализму.

Почему буржуазные отношения самозародились именно в Европе? Ведь и в других цивилизациях были возможности для появления капитализма, например в Китае и особенно в Японии. Хотя наука еще не дала исчерпывающих ответов на эти вопросы, все-таки можно выделить некоторые особые черты западноевропейского варианта развития, которые открывали путь для “европейского чуда”.

Западная Европа была прямой наследницей греко – римского мира, мира с необычайно высоким для древности уровнем развития товарно-денежных отношений, с правом на нерегламентированную собственность, с ориентацией на активную созидательную личность.

Становление капитализма было бы невозможно без городских коммунальных движений. В городе, который отвоевывал самоуправление и самостоятельность от государства, формировалась прослойка людей, располагающая свободными капиталами, которая и дала жизнь будущей буржуазии.

Оформление активных, отстаивающих свои права сословий заставило

государство пойти на сотрудничество с ним. Возможности давления на общество, на экономические процессы, естественно, оставались (и использовались), но все-таки были ограничены.

Важна была и позиция церкви по отношению к экономическим вопросам и коммерции. Уже с XIII в. она смягчает свои доктрины по поводу тех занятий, которые традиционно считались “нечистыми”. Осуждая ростовщичество, церковь не осуждала векселя, залоги, капиталовложения. Это вело к тому, что торговля в общественном сознании постепенно получала “права гражданства”, а после Реформации стала считаться весьма достойным занятием.

(Хачатурян В.М.)

Приложение №2

Задание № 2.

Определите черты идеального человека, которого описал Цицерон

Какие черты характера унаследовали от римлян жители Западной Европы и как они способствовали формированию буржуазных отношений?

Дороги нам родители, дороги дети, родственники, близкие, друзья, но отечество одно охватило все привязанности всех людей. Какой честный человек поколеблется пойти за него на смерть, если он этим принесет ему пользу? …Гражданин строгих правил, храбрый и достойный первенства в государстве…всецело посвятит себя служению государству, не станет добиваться богатств и могущества и будет оберегать государство в целом, заботясь обо всех гражданах; он не станет вызывать ненависть или зависть к кому бы то ни было, прибегая к ложным обвинениям, и вообще будет держаться справедливости и нравственной красоты…

…Мы должны сдерживать и успокаивать все свои стремления и развивать в себе внимание и тщательность, дабы ничего не делать ни опрометчиво и случайно, ни необдуманно и беспечно.

Ведь природа породила нас с тем, чтобы мы казались созданными не для развлечений и шуток, но для суровости и, так сказать, для более важных и значительных стремлений. Развлечения и шутки нам, конечно, дозволены, но так же, как сон и другие виды отдыха: тогда, когда мы уже совершили более важные и ответственные дела. …Плотское наслаждение недостаточно достойно человека, стоящего выше животных, и наслаждение это надлежит презирать и отвергать; если же кто-нибудь несколько склонен к наслаждению, то он должен тщательно соблюдать меру в нем. Итак, пища и уход за телом должны быть направлены на сохранение здоровья и сил, а не на наслаждение. И если мы, кроме того, захотим рассмотреть, в чем заключается превосходство и достоинство человеческой природы, то мы поймем, как позорно погрязнуть в разврате и жить роскошно и изнеженно и как прекрасно в нравственном отношении жить бережливо, воздержанно, строго и трезво.

(Цицерон)

Приложение №3

Задание № 3

1.Почему город стал двигателем экономического развития?

2. Какие факторы способствовали формированию духовной жизни горожан?

Настоящий средневековый город народился и получил развитие благодаря именно своей экономической функции. Город был создан возобновленной торговлей и стал детищем купцов, но также он был порожден и подъемом сельского хозяйства на Западе, которое стало лучше обеспечивать городские центры припасами и людьми. Города нуждались в том, чтобы их кормили.

Горожане, бесспорно, составляли меньшинство в том преимущественно сельском мире. Но мало-помалу городскому обществу удалось поставить свои собственные интересы выше интересов сельских.

Роль предводителя, двигателя, фермента, которую отныне взял на себя город, прежде всего утвердилась в экономической сфере. Если даже сначала город и был преимущественно местом обмена, торговым узлом, рынком, его существеннейшей функцией в этой сфере стало производство. Город – это мастерская. И особенно важно, что в этой мастерской началось разделение труда.

Не менее глубокую печать город наложил и на духовную жизнь. В XI и отчасти XII в. монастыри, несомненно, создавали наиболее благоприятные условия для развития культуры и искусства. Перемещение центра тяжести культуры, благодаря чему первенство от монастырей отошло к городам, ясно проявилось в двух областях – в образовании и архитектуре.

В течение XII в. городские школы решительно опередили монастырские. Новые учебные центры благодаря своим программам и методике, благодаря собственному набору преподавателей и учеников стали самостоятельными. Учеба и преподавание наук стали ремеслом. Книга из объекта почитания превратилась в инструмент познания и стала предметом массового производства и торговли.

(Ж. Ле Гофф)

Задание № 4

Из каких сословий и слоев общества формировалась буржуазия? Заполните схему.

Приложение № 4

Задание № 5.

1. Почему кальвинизм оказал большое воздействие на развитие буржуазных отношений?

2. Определите отношение Ж. Кальвина к богатству.

Бог, по Кальвину,- спаситель лишь для некоторых, для тех, кого Он – по непостижимым соображениям – избрал для вечной жизни. Остальных Он проклял и осудил. Никакими, даже самыми “богоугодными делами” нельзя себе купить вечное блаженство, но при их помощи можно освободиться от страха за него. Каждый верующий должен спрашивать себя каждодневно: “Избран ли я?” — и отвечать: “Да, я делаю угодное Богу – следовательно, я избран”. Наслаждение богатством, неумеренное его расходование греховно, методический же труд по приобретению богатства угоден Богу ибо “вечный покой святых” возможен лишь в потустороннем мире. Греховно стремление к барышу ради барыша, но это же самое стремление как средство служения Богу – свято. Все, что способствовало личному потреблению, признавалось греховным; все, что развивало и толкало вперед производство, награждалось религиозной премией – сознанием избранности.

(А. И. Неусыхин)

Задание № 6.

Работая с учебником Загладина Н.В. (параграф Западная Европа: новый этап развития; пункт – Переход к мануфактурному производству), ответьте письменно на вопросы:

1. Назовите предпосылки перехода к мануфактурному производству.

2. Дайте определение понятию “мануфактура”. Какие типы мануфактур вы знаете? Сравните их с ремесленными мастерскими. Укажите, что было общим, а что — различным.

Примечание. Запишите ответ в форме таблицы. Во второй части таблицы могут быть приведены различия как по сопоставимым (парным) признакам, так и те черты, которые были присущи только одному из сравниваемых объектов (приведенная таблица не устанавливает обязательное количество и состав общих признаков и различий, а только показывает, как лучше оформить ответ).

Общее *—————————————————————————— *——————————————————————————
Различия
———	———-
*————————	*————————————-
*————————	*————————————-

3. Определите последствия распространения мануфактурного производства в Европе.

Государства Востока традиционное общество в эпоху раннего Нового времени

Государства Востока: традиционное общество в эпоху раннего Нового времени

 

Способы землевладения

Деревенская община

Сословия

Религия

 

В течение долгого времени вы изучали историю стран Запада, узнавали, как развивалось общество. Теперь вам предстоит познакомиться с особенностями развития восточных государств в XVI–XVII веках.

Во время урока вы узнаете, что повлияло на мировоззрение жителей Индии, Китая и Японии, как складывались хозяйственные и социальные отношения в этих государствах.

Начнем рассмотрение стран Востока со способов землевладения, характерных для этих государств.

Индия.

В восточных странах главным собственником всех земель было государство. В Индии все завоеванные территории становились частью земельного фонда, из которого и раздавались наделы, они получили название джаги́ры. Однако участки оставались в собственности государства. Их держатель – джагирда́р – был временным и не имел права передачи земли по наследству. Как правило, джагирдары владели несколькими десятками тысяч гектаров, часть доходов с которых шла на содержание воинских отрядов. Джагирдар не пользовался одним наделом на протяжении всей жизни. Через определенное количество лет ему давался новый земельных участок, где снова приходилось выстраивать хозяйство.

Существовала и частная собственность на землю. Этим правом пользовались покоренные князья, платившие дань, шейхи, имевшие небольшие владения и позже мусульманские богословы. За использованием земель следило специальное ведомство – диван.

Китай.

В Китае земли делились на государственные и «народные» (частные).

К государственным относились

·        земли, конфискованные у преступников;

·        пастбища;

·        земли императорского дома;

·        земли, пожалованные чиновникам, князьям, храмам;

·        участки, принадлежащие военным поселениям.

Все остальные земли были частными, владеть ими могли как феодалы, так и крестьяне. Частыми были захваты знатью территорий, которыми владели крестьяне.

Существовали «должностные поля» – это государственные земли, которые предоставлялись чиновникам на время их службы. Были также «поля для поддержания бескорыстия», их получали чиновники, у которых была плохая оплата труда, и, чтобы они не брали взяток, им предоставляли земли, дававшие доход. Большая часть крестьян пользовалась землей на условиях аренды.

Япония.

В Японии вся земля была в собственности государства. И крестьяне, и феодалы получали наделы во временное пользование. Размер участка крестьянина зависел от количества людей в семье, а у феодала – от знатности. В любой момент земля могла быть конфискована. Такая система способствовала укреплению центральной власти.

Деревенская община.

Основная часть населения восточных государств была занята в сельском хозяйстве, где оставалась достаточно прочной деревенская община. Узнаем, каковы были особенности ее организации в Китае, Индии и Японии.

Индия.

В Индии община была очень крепкой. Земельные владения принадлежали не отдельным людям, а общинам, внутри которых уже раздавались участки семьям. В коллективном пользовании оставались леса, пастбища, пустоши. Каждая община вносила определенную сумму налога государству за право пользования землей. Таким образом, государству облегчался процесс сбора налогов. Управление общиной осуществлял совет, состоящий из 5 наиболее зажиточных жителей.

Помимо занятия сельским хозяйством, общинники могли заниматься ремеслом. Однако жители общины были обязаны содержать несколько профессиональных ремесленников, которые обслуживали потребности в одежде и предметах быта.

Все должности внутри общины были четко распределены и передавались по наследству. Получалось, что оставаясь свободным, житель общины не мог ее покинуть, потому что имел право чем-либо заниматься только в своей общине. За ее пределами он становился пришлым и лишался прав. У пришлых не было права голоса, они могли иметь земельный участок только на условиях аренды, получая 1/8 часть от урожая. Неполноправными были и ремесленники.  

Китай.

В Китае деревенскую общину составляли 100 дворов, разделенные на группы по 10 дворов. Во главе всей общины стоял староста, а группы дворов возглавляли деся́тские, которых выбирали среди тех, кто достиг 50 лет и отличался безупречным поведением.

Задачей десятских был контроль за сбором налогов. Чиновникам было запрещено появляться в общинах с этой целью под страхом смертной казни.  Также десятские следили за поведением жителей общины и сообщали обо всех нарушениях правителю.

В китайской общине существовала круговая порука. В случае невыплаты налогов или отказа от выполнения повинностей одним из жителей общины, его работа перекладывалась на других жителей. Это облегчало сбор налогов и контроль за поступлением средств в казну.

Япония.  

В Японии деревенская община значительно окрепла к XV веку, она обладала достаточно большой долей самоуправления. Главной задачей для себя жители общины ставили уменьшение налогов и отмену трудовых повинностей. Община взяла на себя обязательства по контролю уплаты налогов ее жителями, взамен получила право управлять внутренними делами и самостоятельно распоряжаться избыточными продуктами. Руководство общиной

·        осуществляло общее собрание;

·        занималось распределением воды;

·        решало, как использовать угодия;

·        делило между жителями трудовые повинности.

Правом голоса на собрании обладали только те крестьяне, которые владели земельными участками. Таким образом, община сокращала вмешательство императорских чиновников и разграбление крестьян.

Сословия.

Одной из главных особенностей традиционных обществ стран Востока было четкое разделение на сословия. Каждый вел жизнь так, как предписывали ему правила и сословная принадлежность.

Индия.

В Индии общество делилось на 4 ва́рны: бра́хманы, кша́трии, ва́йшьи, шу́дры. Каждая варна включала в себя множество каст, всего их более двух тысяч, многие их которых сохранились до сих пор. Рассмотрим подробнее варны индийского традиционного общества.

 

Брахманы – это высшая варна, ее можно сравнить с европейским духовенством. Брахманы выполняли обязанности писарей, священнослужителей, учителей, судей и чиновников. 

Вторую ступень занимали кшатрии. Это было воинское сословие. С детства их воспитывали сильными и мужественными, готовыми встать на защиту государства. Главной целью кшатриев был контроль за соблюдением порядка и закона. Только они были наделены правом убивать тех, чье поведение не соответствовало правилам варны. Среди кшатриев, как правило, выбирали правителей.  

Вайшьи – это третья ступень социальной лестницы индийского общества, включающая в себя торговцев, ростовщиков и ремесленников.

На четвертой ступени находятся шудры. Это земледельцы и слуги. Их основное занятие это обработка земли и скотоводство, а также прислуживание трем высшим варнам. В современной Индии это самая многочисленная группа населения.

Вне социальной лестницы в Индии находились «неприкасаемые». Это люди, которые занимались очисткой улиц от мусора, работой с кожей животных и глиной, стиркой. Они селились вдалеке от других жителей, не имели права посещать храмы. Считалось, что они могут осквернить представителей варн.

Китай.

В Китае общество делилось на привилегированные и непривилегированные слои.

К первым относились родственники императорской семьи и знать, имевшая титул. Отличительной чертой китайского общества было существование такого сословия как шэньши́, это были люди, которые сдали экзамен на право занимать государственные должности. Они были учеными и пользовались всеобщим уважением. Важным является то, что правом сдать экзамен на звание шэньши обладали и представители непривилегированных сословий, к которым относились землевладельцы, крестьяне, торговцы и ремесленники. Самым низшим сословием в Китае были люди, которые не платили налоги – рабы, артисты, монахи, слуги, палачи.

Япония.

В Японии сословная структура складывалась в схему СИ-НО-КО-СЁ. Или воинов, крестьян, ремесленников и торговцев. Над всеми сословиями находился император, которого обожествляли, и родовая знать.

Высшим сословием были самура́и. Это представители японского дворянства, основной задачей которых являлось несение воинской службы. Во время войн между феодалами формировались отряды из самураев, от умений которых и зависел исход войны. У самураев был свой кодекс, согласно которому они жили – «Бусидо́», или путь воина. Он предусматривал верность господину, скромность, вежливость, способность принести себя в жертву. В случае смерти своего господина, самурай совершал «сепу́кку», ритуальное вспарывание живота.

Обратите внимание, что крестьяне занимали вторую ступень социальной лестницы. Они пользовались уважением, так как обеспечивали пропитанием самураев и императора. Однако их жизнь была определена в очень строгие рамки. Крестьяне не имели права есть рис или печь из него лепешки, это считалось большой растратой, так как рис в то время был синонимом богатства. Одежду носили только изо льна или хлопка.

Все ремесленники были объединены в цехи. В выборе ремесла руководствовались наследственностью. Если отец занимался изготовлением одежды, то его дети тоже будут это делать. Ремесленники делились на три категории:

·        те, кто имел свой магазин;

·        те, кто выполнял работу на месте;

·        странствующие ремесленники.

Торговцы были источником обогащения императорского дома, поэтому пользовались большей свободой. У них был свой устав, купцам было запрещено играть в азартные игры, сочинять стихи, учиться искусству быстрого рисования и владения мечом. Это все могло отвлекать от непосредственной работы. 

Религия.

Чтобы лучше понять события последующих лет, необходимо знать о мировоззрении жителей Востока. Сформировалось оно под влиянием трех религий – конфуциа́нства, будди́зма и синтои́зма. Рассмотрим их основные положения.

Конфуцианство сформировалось в Китае, и было обязательным учением для всех его жителей. Оно оказало существенное влияние на поведение и формирование мировоззрения китайцев.

Конфуций учил: «Государство – это большая семья, а семья – это маленькое государство». Необходимо почитать своих родителей и старших, это же почтение нужно выказывать императору, так как он глава большой семьи-государства.

Одной из центральных идей в культуре Китая стала следующая: «Чтобы достичь равенства, нужно неравенство». На этом строились отношения в обществе на протяжении многих столетий.

Само учение основывалось на 5 принципах:

·        любовь к людям, именно его авторству принадлежит правило «Не делай человеку того, что не желаешь себе»;

·        справедливость;

·        исполнение ритуалов;

·        рассудительность;

·        искренность.

Каждый житель Китая должен был им соответствовать.

Широкое распространение в Индии, Китае и Японии получил буддизм. Эта религия также определяла основные жизненные принципы, характерные для восточного человека. Бу́дда учил, что вся жизнь человека – это страдание, которое возникает от того, что человек постоянно стремится с исполнению своих желаний. Когда он этого не достигает, то становится на путь страдания. Чтобы этого не произошло, следует сделать следующее:

·        поверить, что мир полон страданий;

·        ограничить свои желания и стремления;

·        говорить только правду и добрые слова;

·        совершать добрые дела;

·        не наносить вред живому;

·        следить за своими мыслями, отгонять плохие и думать о хорошем.

Если человек будет постоянно совершенствоваться, то в следующей жизни его ждет перерождение и он сможет стать представителем высшей касты.

В Японии национальной религией стал синтоизм. Это древняя религия, но японские правители вернулись к ней в XVIII веке, когда появилась необходимость упрочения власти императора. Согласно учению существует богиня солнца Аматэра́су. Император является ее прямым потомком и представителем. Через него люди могут обращаться к богине. Отличительной особенностью синтоизма стало отсутствие учителя, который бы объяснял ее суть.

Таким образом, давайте сравним три восточных государства по тем показателям, которые мы рассмотрели. В Индии и Японии вся земля находилась в государственной собственности, в Китае существовали как государственные, так и «народные» земли. Деревенская община везде имела самоуправление. Сословия в Индии были представлены четырьмя варнами: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры; в Китае были привилегированные и непривилегированные сословия, в Японии – сословия воинов, крестьян, ремесленников и торговцев. Основными религиями были: буддизм в Индии, конфуцианство в Китае, синтоизм в Японии.

Конспект урока «Государства Востока: традиционное общество»

Урок № 23

Тема урока: Государства Востока: традиционное общество в эпоху раннего нового времени.

Цели: — определить тенденции развития восточных государств; закрепить основные характеристики традиционных обществ Востока; выделить особенные черты восточных стран.

— реализовать полученные навыки при решении конкретных исторических задач; научиться мыслить самостоятельно, творчески; приобрести навыки критического мышления.

— воспитывать интерес и уважение к истории других народов.

Тип урока:  Комбинированный урок

Ход урока

I. Организационный момент

Приветствие. Подготовка к уроку.

II. Проверка домашнего задания

Проверка выполнения заданий самостоятельной работы по теме

«Международные отношения в XVI –XVII веках»

III. Мотивация учебной деятельности

Сегодня мы познакомимся и научимся выделять отличительные черты каждой страны.

Это три разных государства, каждое со своей неповторимой историей, культурой, религией, традициями. Но все эти государства объединены общими чертами, характерными для Востока. Структура их хозяйственной жизни называется традиционной.

  IV. Изучение нового материала

Работа с понятием

Традиционное общество – общество, которое регулируется традицией (набор представлений, обычаев, привычек, передаваемых из поколения в поколение). Сохранение традиций является в нём более высокой ценностью, чем развитие. Это аграрное общество, т.е. почти всё население занимается сельским хозяйством.

Черты традиционного общества

1.Всевластие государства, характерное для восточных традиционных обществ, проявлялось в том, что оно являлось верховным собственником земель
2.Государство регулировало хозяйственную жизнь: устанавливало цены на товары, монополию на некоторые отрасли ремесла и торговли; увеличило налоги на ремесленников и купцов
3.Государство устанавливало правила жизни всех сословий и строго следило за их соблюдением

Цель урока: определить тенденции развития восточных государств, доказав, что в Индии, Китае и Японии было традиционное общество

1. Кто владел землёй?

2. Характерные черты крестьянской общины.

3. Какие сословия занимали господствующее положение?

4. Роль религии

1.Земля должна принадлежать государству

2.Право верховной власти на землю принадлежит государству

3.Государство следит, чтобы знать не превращалась в крупных собственников.

(стр.276-277)

Стр 277-278

1.жрецы (брахманы), 2.учёные

сановники, воины(кшатрии)

3.купцы, землевладельцы

крестьяне(вайшии), 4.слуги

неприкасаемые

Самое жёсткое деление, переход в другую касту невозможен.

Буддизм

(стр.283)

1.Земля должна принадлежать государству

(стр277)

Стр 277-278

1.император – «богдыхан»

2.чиновники (мандарины)

3. крестьяне

4. ремесленники

5. торговцы

Можно было поменять своё место, если выполнить определённые условия.

 Конфуцианство

(стр.281-282

1.Государство верховный собственник на землю.

(стр.277)

Стр 277-278

1.воины – самураи

2. крестьяне

3. ремесленники 4. Купцы 5. буракумины (неприкасаемые)

Вне социальной лестницы были придворные, священники, врачи, учёные.

Синтоизм

(стр.284)

Религия определяла духовную и повседневную жизнь в обществе. Путь самоусовер-шенствования и обретения гармонии.

1. Первой чертой, схожей во всех этих обществах было отношение к частной собственности.

  ИНДИЯ (в таблице)

• Земля должна принадлежать государству

• Право верховной власти на землю принадлежит государству

• Государство следит, чтобы знать не превращалась в крупных собственников.

(заполняют самостоятельно стр.276-277)

• Государство предоставляет обширные земли в пользование знатному человеку, а за это он платит налоги и содержит войско.

• Пользоваться земельным наделом можно не более 10 лет, затем его передавали другому собственнику.

• Земли никогда не передавались по наследству.

КИТАЙ (таблице)

(заполняют самостоятельно стр.277)

• Все земли делились на две части: государственные и народные (частные)

• Государственные земли отдаются крестьянам, которые обрабатывают землю и платят налоги

• Государство ежегодно издает указы, запрещающие продажу земли

 ЯПОНИЯ (в таблице)

(заполняют сами стр.277)

• Основной земельный фонд в собственности князей

• Центральная власть проводит политику конфискации и перераспределения земельных владений.

• Перераспределение земель способствует укреплению центральной власти..

Вывод в таблицу — Государство является верховным собственником земли.

 2. Следующей характерной чертой восточных обществ  была община.  ? Признаки сельской жизни.

1.Натуральное хозяйство( объяснение уч-ся – хозяйство, основное производство которого создается и потребляется для собственных нужд общины, а не на продажу.)

2.Экономическая замкнутость (объяснение уч-ся– характеристика общины, при которой  все экономические блага производятся внутри самой общины и не ведется внешней торговли.)

3.Круговая порука (объяснение уч-ся– характеристика общины, при которой внутри общины существует совместный коллективный труд. Ответственность всех членов общины за каждого общинника, и, наоборот, ответственность общинника за общину в целом.)

4. Крестьяне зависимы от общины, но лично свободны.

 5.Государство регулирует хозяйственную жизнь.

Работа с учебником стр. 277-278 по заполнению таблицы

 ИНДИЯ

• Все должности и обязанности передаются по наследству из поколения в поколение.

• За пределами общины, общинники становились бесправными.

КИТАЙ

• Деревня состояла из 100 дворов.

• Во главе общины стоял староста.

• Староста несет ответственность за сбор налогов и выполнение обязанностей.

• Община была самоуправляема.

• Центральная власть устанавливала цены на важнейшие товары, существовала государственная торговля, государственные промыслы.

 ЯПОНИЯ

• Крестьяне не могли оставить своего хозяйства, жизнь их текла в тяжелом труде и нищете

• Государственные указы предписывали крестьянам, что есть и как одеваться.

• Если крестьянин уходил из деревни, вся община должна была платить за него налоги и обрабатывать за него землю.

• В стране получил распространение обычай «детоубийства» (обычно девочек), чтобы избавиться от лишних ртов.

Вывод: Община была административной единицей для сбора налогов и контроля за населением.

Огромное значение для традиционного общества имел сословный строй. Сословие – общая группа со своими наследств. правами и обязанностями, закреплёнными обычаями или законами Если в Европе было очень трудно перейти из сословия в сословие, то на Востоке это было практически невозможно. Особенно это касалось Индии, где существовал кастовый строй. Каста – обособленная общественная группа, связанная происхождением, правовым положением своих членов Работаем с таблицей –обратить внимание на то, что последняя ступень – торговцы.

Вывод: Каждый чётко знал своё место в обществе и свои обязанности.

Религии Востока. (рассказ учителя)

Конфуцианство Конфуций (551 – 479 гг. до н. э.) Власть императора сравнивается с властью отца. Отношения в государстве с семейными отношениями, где младшие зависят от старших. Отношения между правителями и чиновниками должны основываться на добре и справедливости. Господство норм нравственного поведения. Народ должен быть предан правителю в послушании и почтительности. В стране каждый должен занимать свое место и положение в обществе. Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном. Человеку должны быть присущи пять добродетелей мудрость, гуманность, верность, почитание старших, мужество.

Каждый человек должен стремиться к самоусовершенствованию и приносить пользу всем. Конфуций учил избегать крайностей (принцип середины).

Власть ответственна перед народом, иначе народ перестанет ей доверять

Буддизм Религия, основанная Гаутамой Буддой (6 в. до н.э.). Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, носящей его имя. Цель верующих — достижение нирваны, блаженного состояния прозрения и освобождения от оков своего «я», мира и бесконечного круга рождений, смертей и новых рождений в цепи новых жизней. Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие, воздержание от насилия и самоконтроль. Устранены также все установленные законом кастовые привилегии и знаки отличия. Будда – просветленный высшим знанием. Гаутама до 40 лет жил в золотом дворце, но узнав о страдании народа, бежал из дворца и стал отшельником.Вся жизнь человека – непрерывный путь страданий, горя печали. Душа человека не умирает, а перерождается снова и снова. Чтобы не возрождаться снова человек должен достичь нирваны. Полностью отречься от всех страстей. Если человек вел неправедную жизнь, он может переродиться в животного или камень.Как добиться нирваны? Будда учил: «Обуздай глаза, чтобы не соблазняться, обуздай язык, уши, тело, речь, ум — обуздай все».

Буддизм призывал к самоусовершенствованию, указывал, что путь к спасению находится в руках самого человека

 Синтоизм Исконная религия японцев. Слово «синто» («путь богов») — китайского происхождения. Ранние формы синтоизма представляли собой обожествление природы. Сильное влияние на синтоизм оказали буддизм и конфуцианство. Из буддизма синтоизм почерпнул философию, пышные обряды, концепцию повседневных этических обязанностей.

Удивительное многообразие богов и богинь в раннем синтоизме, пожалуй, уникально в мировой истории. Каждая гора, река, явление природы, даже деревья и травы имели своих богов (ками). Главными были Небесный отец и Земная мать; в ходе сотворения мира, которое очень напоминало процессы зачатия и рождения у людей, они породили острова Японского архипелага и большинство прочих богов и богинь. Аматэрасу Омиками, богиня солнца, или «Великое небесное сияющее божество», — самая замечательная богиня из всего этого потомства. В синтоистских текстах повествуется о том, как она попала на небо и присоединилась к небесным богам, сделалась правительницей солнца и, наконец, послала своего внука на землю, чтобы тот правил островами, ставшими впоследствии родиной японцев. Внук этот стал основателем вечной императорской династии. Миф о зарождении японского государства и возникновении императорской династии лег в основу синтоизма, В законодательных актах утверждалось, что император — божественный, священный посланец небес, а значит, наследственная власть императора не зависит от воли народа. Императору — живому воплощению богов предков — подобало оказывать абсолютное повиновение. Синтоизм учил, что при определенных условиях в божество может превратиться душа каждого умершего человека, но для этого надо выполнять все религиозные предписания: молиться, совершать жертвоприношения.

 V. Закрепление Кроссворд

1. Национальная одежда японцев?

2. Моральный кодекс самураев?

3. Кто такой богдыхан?

4. Выдающийся мыслитель и мудрец Китая?

5. Чем изобилуют индийские блюда?

6. Где впервые возник буддизм?

7. .Самая высокая гора в Японии?

 VI. Итоги. Рефлексия: метод «Рюкзак»

На уроке я узнал…

На уроке я научился…

Я понял…

Домашнее задание: таблица, составить синквейн – Индия, Китай, Япония

Trojden | Кризис традиционного общества в странах Востока: Кошелев В. С.

В XIX в. обострилась борьба европейских держав за господство над странами Азии и Африки. К началу XX в. территориальный раздел мира завершился. Большинство стран Азии и Африки, в том числе таких крупных, как Индия или Индонезия, стали колониями. Китай, Иран, Турция сохранили политическую самостоятельность, однако в финансовом и экономическом отношении находились в зависимости от европейских стран. Только Японии во второй половине XIX в. удалось не только сохранить независимость, но и стать на путь капиталистического развития, осуществив ряд радикальных реформ.

Основные черты восточных обществ к началу XIX в. На протяжении длительных исторических эпох жизнь восточных традиционных обществ отличалась характерными признаками и особенностями. Можно выделить три наиболее важные и устойчивые черты, сохранявшие свое значение и в XIX в.

Во-первых, в странах Азии и Африки основным собственником земли обычно было государство. Но по мере развития общества происходило формирование и частной собственности. Собственники, с одной стороны, нуждались в ее охране государством, с другой — выступали против безграничной деспотии и произвола чиновников. В результате почти во всех странах Востока отмечалось противоречие между стремлением государства укрепить свою верховную власть и развитием частной собственности.

Во-вторых, повсеместно существовала строгая государственная и религиозная регламентация жизни людей. Государство контролировало всё и всех, религии же проповедовали духовное самосовершенствование. В отличие от христианской религии, в них не было того, что мы называем революционным, или преобразующим, началом.

В-третьих, как и раньше, сохранялось общинное хозяйство. Должности и обязанности в общине передавались из поколения в поколение по наследству. На Востоке, в отличие от Европы, сохранялся контроль феодала над городом. Там земледелие было производительнее европейского, что являлось дополнительным источником власти и могущества феодалов.

Существовало также деление людей на касты или сословия. Особенно жесткая система расслоения общества, его религиозная, социальная и профессиональная упорядоченность, была характерна для Индии и Японии. Сословная принадлежность, как правило, не соответствовала имущественному положению людей.

Европейская экспансия в страны Азии и Африки стала мощным катализатором разрушения основ традиционного общества него постепенной модернизации на протяжении XIX XX вв. В XVI—XVIII вв. эти страны столкнулись лицом к лицу с европейской цивилизацией — напористой, предприимчивой и агрессивной. Даже самые могущественные государства, как, например, Индия Великих Моголов, не смогли противостоять чужеземцам и на долгое время стали зависимыми от Европы. Именно в этой неспособности оказать достойное сопротивление европейской экспансии и проявился кризис традиционного восточного общества.

Во второй половине XIX в. стал очевидным прогрессирующий упадок крупнейших и еще независимых стран Востока. Правящие круги Османской империи, Ирана, Египта, Японии и Китая пытались что-то предпринять в связи с угрозой со стороны европейских государств. Они видели выход в реформах, направленных на укрепление центральной власти, и в заимствовании научно-технических достижений Запада. Но только Японии удалось успешно осуществить буржуазные преобразования и приблизиться в начале XX в. к уровню государств Европы.

Япония. Важнейшим событием в истории Японии стала революция 1867—1868 гг., в результате которой была свергнута власть феодального дома Токугава и восстановлена императорская власть. Эпоха правления пришедшего к власти императора Муцухито получила название «Мэйдзи», или «просвещенное правление».

Угроза со стороны западных держав, пытавшихся закабалить Японию, заставила правящие классы стать на путь умеренных буржуазных реформ, проведенных в 1868—1873 гг. Реформаторы упразднили феодальную собственность на землю, ликвидировали раздробленность страны на княжества и ввели префектуры, издали декрет о всеобщей воинской повинности, лишивший самураев их монопольных привилегий. В Японии была введена единая судебная система, отменялись ограничения для предпринимательства и торговли. По государственной инициативе началась индустриализация страны, быстро протекал процесс концентрации капитала и производства. Принятая в 1889 г. конституция провозгласила особу японского императора священной и неприкосновенной.

В целом Япония взяла курс на модернизацию и переход к новому, буржуазному строю. Сохранив многие свои самобытные традиции, она заимствовала у Запада его достижения. Капиталистическая экономика стала постепенно вытеснять феодальный уклад.

Вскоре Япония начала проводить агрессивную политику колониальных захватов. Она одержала победу в японо-китайской войне 1894—1895 гг. и получила от Китая остров Тайвань. Затем нанесла поражение России в русско-японской войне 1904—1905 гг. Согласно Портсмутскому мирному договору Япония закрепила за собой Корею, получила от России Южный Сахалин и право на аренду китайских портов Порт-Артур и Дальний (ныне — Люйшунь и Далянь). После этого Япония заняла место в ряду крупных колониальных держав и превратилась в самую мощную промышленную и военную страну Дальнего Востока.

Китай. В середине XIX в. европейские страны, особенно Англия, усилили свое давление на Китай. В 1840—1842 гг. произошла англо-китайская первая «опиумная» война, в 1856—1860 гг. — англо-франко-китайская вторая «опиумная» война. Англия и Франция помогли правящей Цинской династии подавить крестьянское восстание тайпинов, длившееся почти 15 лет (1850—1864). В результате этих событий Китаю был навязан ряд неравноправных договоров. Страна оказалась поделенной на сферы влияния иностранных держав и стала превращаться в полуколонию европейских государств и Японии.

Морское сражение во время первой «опиумной» войны в Китае

В 1870—1880-е гг. в Китае появились первые национальные предприятия, стала формироваться национальная буржуазия. Буржуазия, а также патриотически настроенная знать начали критиковать существовавший строй. В 1898 г. Цинская династия предприняла попытку умеренных реформ («Сто дней реформ»), однако они не были поддержаны большей частью феодального класса.

Революционные демократы, выступавшие за республиканскую форму правления, создали тайную революционную организацию «Союз возрождения Китая» (Синчжунхой). В 1899—1901 гг. в Китае произошло мощное восстание ихэтуаней против чужеземцев (боксерское восстание). Оно было подавлено, и зависимость Китая от западных держав еще больше усилилась, вплоть до того, что Цины обязывались подавлять в стране любое выступление против европейцев.

Индия. Последним усилием феодальной Индии противостоять Англии стало восстание сипаев в 1857—1859 гг. В 1870—1880-е гг. эта страна как колония приобрела особое значение для Великобритании. Ее экономическое развитие было всецело подчинено интересам британского капитала. Националистически настроенная буржуазия основала в 1885 г. партию Индийский национальный конгресс (ИНК), целью которой было добиться предоставления Индии самоуправления в рамках Британской империи мирными конституционными средствами.

Страны Востока в эпоху «пробуждения Азии». В начале XX в. по странам Востока прокатилась волна мощных антиколониальных и революционных выступлений, вошедших в историю под названием «пробуждение Азии».

Во второй половине XIX в. в антиколониальном движении произошли качественные изменения. Оно стало принимать более организованные формы. Под влиянием Запада появились первые общественно-политические организации и общества культурнопросветительского характера, начали формироваться идеологии национально-освободительного движения. Носителями идей национализма выступали представители зародившейся интеллигенции, которые, в отличие от феодальных вождей более раннего этапа антиколониальной борьбы, ориентировались на европейские образцы общественного и государственного устройства. Они были активными сторонниками ограничения монархической власти, введения конституции, парламента, гражданских прав и свобод, глубокой модернизации (обновления) традиционного общества.

Особенно быстрыми темпами развивались те страны Востока, которые не были еще превращены в колонии (Китай, Иран, Турция) или являлись сравнительно развитыми в социально-экономическом отношении, как, например, Индия и Индонезия. Олицетворением этого «пробуждения» стали революции в Иране, Турции, Китае, подъем национально-освободительного движения в Индии. В этих странах проживало абсолютное большинство населения Азии.

В результате Синьхайской революции 1911—1913 гг. в Китае была свергнута императорская власть, просуществовавшая более двух тысяч лет. Временным президентом Китайской республики был избран известный революционер-демократ Сунъ Ятсен. В Турции итогом Младотурецкой революции 1908 г. стало провозглашение конституционной монархии. В отличие от Китая и Турции, антишахская революция 1905—1911 гг. в Иране закончилась поражением. Национально-освободительную борьбу индийского народа в конце XIX — начале XX в. возглавил ИНК, с которым связано обретение Индией независимости в середине XX в.

Африка. Африка стала континентом классического колониализма. В начале XX в. только две африканские страны — Либерия и Эфиопия — оставались независимыми государствами. Египет был оккупирован Англией, Южно-Африканский Союз пользовался самоуправлением в составе Британской империи. Остальная территория континента была поделена между капиталистическими державами: Англией, Францией, Бельгией, Германией, Италией и Португалией.

Завершение территориального раздела Африки к началу XX в.

Колонии и полуколонии являлись источниками сырья и сферой вложения капитала для держав-метрополий. Дешевизна рабочей силы и огромные сырьевые богатства колоний обеспечивали европейским монополиям высокие прибыли. Капиталы вкладывались в добывающую промышленность и железнодорожное строительство, что приводило к однобокому развитию экономики колоний: развивались лишь те отрасли, которые приносили максимальные прибыли колонизаторам.

Вопросы и задания

1. Назовите характерные черты восточных традиционных обществ.

2. Какие реформы были проведены в Японии в эпоху Мэйдзи? Какие последствия они имели для страны? О чем свидетельствует агрессивная политика Японии в конце XIX — начале XX в.?

3. Охарактеризуйте национально-освободительное движение в странах Востока в первой половине XIX в. Какие изменения произошли во второй половине XIX в.? Чем они были обусловлены?

4. Какие факторы обусловили превращение Китая в полуколонию?

5. Какой период вошел в историю под названием «пробуждение Азии»? Что означает понятие «пробуждение Азии»? Приведите факты, свидетельствующие об этом явлении.

6. Когда в странах Востока сформировались идеологии национализма? Какие общие черты они имели?

7. Охарактеризуйте положение стран Африки в XIX — начале XX в. Почему Африку можно рассматривать как континент классического колониализма?

Предлагаем обсудить

1. Какую роль играли страны Востока в мировом историческом развитии в ХЕК — начале XX в.?

2. Почему Япония, сохранив традиционное общество, смогла стать на путь модернизации и превратиться в одно из наиболее развитых государств мира?

ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ

Из работы современного российского историка Л. С. Васильева «История Востока»

О капитализме как принципиально ином строе, отвергающем традиционное господство государства и выдвигающем в качестве альтернативы частную собственность и свободный рынок, на традиционном Востоке не могло быть и речи. Для этого не было условий. И только в уникальных обстоятельствах Японии такого рода условия появились, да и то далеко не сразу… Несмотря на идеально подготовленную для этого японским феодализмом и конфуцианской культурой почву, лишь два-три века, хотя и скрытых, но весьма энергично осуществлявшихся связей с европейскими колонизаторами… способствовали тому, что японская почва стала прорастать капиталистическими всходами… Колониальная экспансия европейцев не расчищала автоматически или почти автоматически… при направленных действиях колонизаторов путь к капитализму европейского типа, во всяком случае ожидаемыми темпами. Напротив, она породила столь яростное сопротивление традиционных структур Востока, столь мощную ответную волну, что даже в наши дни… трудно дать обоснованный прогноз, как и когда достигнет еврокапиталистических стандартов развивающийся Восток — если это вообще достижимо.

Почему в странах Востока не получил развитие капитализм ? Какая страна стала исключением из правила? Почему?

ОБОБЩЕНИЕ К РАЗДЕЛУ I

1. Охарактеризуйте политическую карту мира после Венского конгресса. Какие изменения произошли к концу ХIХ в.? Какие исторические события и явления оказали на это свое влияние?

2. XIX столетие историки характеризуют как век революций, век капитализма, век национализма, век цивилизации и культуры. Имеют ли под собой основания названные характеристики? Приведите аргументы. Какие еще характеристики вы бы добавили в этот ряд?

3. Составьте обобщающую таблицу «Революции и революционные движения XIX в.». Имеют ли они общие черты? Почему для достижения поставленных целей в XIX в. часто использовались революционные методы?

Годы	Страна	Цели	Результат

4. Какой период в истории России называют периодом «великих реформ»? Какое влияние они оказали на последующее развитие России?

5. Что характеризует индустриальную цивилизацию? Какие основные этапы прошло человечество на пути к индустриальной цивилизации?

6. Систематизируйте исторические понятия, отражающие развитие стран мира в XIX в. Заполните таблицу. Дайте определения понятиям.

Политическая сфера	Экономическая сфера	Социальная сфера	Духовная сфера

7. На примере развития искусства покажите, что история в XIX в. приобрела мировой характер.



Типология обществ — ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК

Цели и задачи: объяснить понятия и термины: «традиционное общество», «индустриализация», «техногенная цивилизация», «постиндустриальное общество», «западное общество», «цивилизация восточного типа», «внеэкономическое принуждение», «теократия», «секуляризация», «социальный контракт»; ознакомить с типологией обществ с точки зрения социально-философского, историко-типологического и социально-конкретного уровней; развивать у учащихся умения осуществлять комплексный поиск, систематизировать социальную информацию по теме, сравнивать, анализировать, делать выводы, рационально решать познавательные и проблемные задания; способствовать выработке гражданской позиции учащихся.

Тип урока: урок — деловая игра.

Ход урока

I. Организационный момент

— Каковы основные уровни рассмотрения общества? У каждого исторического типа общества есть какие-то общие характеристики, по которым ту или иную общность людей можно отнести к определенному историческому типу общества. Разные ученые, размышляя на эти темы, определяют различные существенные признаки. Большинство исследователей считают, что решающую роль здесь играют:

— отношение людей к природе;

— отношение людей к друг другу;

— система ценностей и жизненных смыслов.

Тема урока: «Типология обществ». Мы рассмотрим следующие вопросы:

1. Традиционное общество.

2. Становление индустриального общества.

3. Индустриальное общество как техногенная цивилизация.

4. Современное общество в зеркале цивилизационного опыта.

5. Восток и Запад в диалоге культур.

II. Новый материал

Представьте себе, что мы присутствуем на заседании «круглого стола» в университете. Тема заседания: «Типология обществ». Вы все специалисты узкого профиля, и ваша задача — как можно доступнее познакомить остальных участников «круглого стола» с современными взглядами на типы обществ.

Группа 1, работая с п. 1 § 11-12, дает характеристику традиционному обществу.

Группа 2, работая с п. 2 § 11-12, дает характеристику индустриальному обществу.

Группа 3, работая с п. 3, 4 § 11-12, дает характеристику техногенной цивилизации.

Группа 4, работая с п. 5 § 11-12 и дополнительным материалом, дает характеристику современной цивилизации.

План ответа

1. Отношение представителей данного типа общества к природе.

2. Отношение представителей данного типа общества друг к другу.

3. Система ценностей и жизненных смыслов представителей данного типа общества.

Вопросы к группе 1

1. Какие цивилизации охватывает понятие традиционного общества?

2. Что является основой жизнедеятельности человека в традиционном обществе? Опишите особенности труда людей на данном этапе развития человечества.

3. Каковы были взаимоотношения человека и природы на данном этапе? Приведите примеры, подтверждающие ваши выводы.

4. Что вы можете сказать о взаимоотношениях между людьми в традиционном обществе?

5. Что такое «внеэкономическое принуждение»?

6. Каковы последствия подобных отношений между людьми. При ответе опирайтесь на примеры из всеобщей истории.

7. Какие ценности формируются на данном этапе развития людей?

8. Прокомментируйте приведенный факт с точки зрения ценностей традиционного общества.

9. Охарактеризуйте соотношение понятий «человек» и «личность» в традиционном обществе.

10. Каким было отношение к традициям?

11. Чем определялся социальный статус человека в традиционном обществе?

12. Поясните поговорку того времени: «На роду написано».

13. Охарактеризуйте повседневную жизнь традиционного общества.

14. Охарактеризуйте политическое устройство государств на этапе традиционного общества. Попытайтесь обосновать сильную власть правителей и покорность населения.

15. Какова роль церкви на данном этапе развития человечества?

16. Выделите сильные и слабые стороны данного типа общества. Свой выбор обоснуйте.

Дополнительный материал для группы 1

Существует одна средневековая норманнская легенда о благородном воине, который, путешествуя по Европе, совершил много славных подвигов. Однажды поиски приключений занесли его в замок благородного господина на юге Франции. В гостеприимном замке викингу понравилось множество вещей и драгоценностей. После обильного застолья в его честь, когда все улеглись спать, благородный викинг собрал все приглянувшиеся ему вещи и покинул гостеприимный замок. Но в дороге его начала мучить совесть. Воин решил, что он поступил неблагородно и бесчестно по отношению к радушному хозяину. Тогда он вернулся в замок, разбудил хозяина, вызвал его на поединок, убил, забрал драгоценности и с чистой совестью отправился искать новых приключений.

Вопросы к группе 2

1. Перечислите и охарактеризуйте предпосылки, которые сформировали новый тип цивилизационного развития — индустриальное (капиталистическое) общество.

2. Как отвечал на заданный вопрос К. Маркс?

3. В чем видел истоки «духа капитализма» М. Вебер?

4. Что такое, с его точки зрения, «цивилизованный капитализм»?

5. Охарактеризуйте взгляды французского историка Ф. Броделя на предпосылки капитализма.

6. Как вы считаете, кто из перечисленных мыслителей наиболее точно указал на предпосылки складывающегося индустриального общества.

Вопросы к группе 3

1. Какое определение можно дать индустриальному обществу?

2. Чем вызвано стремительное развитие индустриального общества?

3. Почему человек традиционного общества воспринимал время как череду повторяющихся событий («колесо времен»), а человек индустриального общества — как прогресс («стрела времени»)?

4. Почему некоторые исследователи называют данный период развития общества «техногенной цивилизацией»?

5. Как изменяется место человека в системе общественного производства?

6. Какова роль науки на данном этапе?

7. Охарактеризуйте качество жизни человека в индустриальном обществе.

8. Охарактеризуйте взаимоотношения человека и природы на данном отрезке исторического пути.

9. Что такое «секуляризация общественного сознания»? Какие последствия имеет этот процесс для человека?

10. Охарактеризуйте экономические отношения между людьми в индустриальном обществе.

11. Проанализируйте эти взаимоотношения: что вам кажется справедливым, а что — нет?

12. К каким последствиям приводит разрыв отношений личной зависимости и кланово-родовой принадлежности?

13. Какую высшую ценность дарует индустриальное общество человеку?

14. Можно ли отождествлять цивилизованный капитализм с обогащением любой ценой?

15. Опишите изменения, которые происходили в бытовых условиях человека индустриального общества.

16. Какие политические тенденции наблюдаются на данном отрезке времени?

17. Выделите сильные и слабые стороны данного типа общества. Свой выбор обоснуйте.

Вопросы к группе 4

1. Охарактеризуйте контуры современного общества.

2. Сформулируйте тезисы на тему: «Информационное общество: «за» и «против».

3. Г. Спенсер считает, что с появлением компьютера человек утрачивает представление о себе как о единственном разумном существе, так же как с открытием Коперника и Галилея он перестал осознавать себя центром Вселенной, а с появлением теории Дарвина пошатнулся миф о человеке как о венце божественного творения. Согласны ли вы с этим утверждением? Свою точку зрения обоснуйте.

Дополнительный материал для группы 4

Информационное общество

Представьте себе город будущего. Парки, озера, клумбы, кристально чистый воздух. Индивидуальные машины находятся за городом. Под улицами размещены кабельные сети, обеспечивающие всевозможные виды коммуникаций. Отпала надобность в деловых поездках. Вся необходимая информация поступает на домашний экран. Денежные расчеты осуществляются с помощью банковских карточек. Когда эти карточки используются для оплаты, машины автоматически переводят любую сумму с одного банковского счета на другой. Люди носят при себе специальные радиоустройства, через которые автоматически вызываются полиция и скорая помощь. Дома снабжены сигнальными системами на случай пожара. Преступность канула в прошлое, уличных ограблений не происходит, тем более что люди не носят при себе наличность. Произошли большие изменения и в политической жизни. Активный обмен информацией, учет множества мнений привели к формированию единой политической платформы для всех партий и социальных групп. Наступила эпоха невиданной демократии — такую картину будущего рисует американский социолог Дж. Мартин.

Решающее значение в переходе к такому обществу и в самой его жизнедеятельности приобретают информационные процессы, новые способы получения, хранения, распространения информации.

Информация (от лат. разъяснение, изложение) — это некоторые сведения, совокупность каких-либо данных. Ученые под информацией понимают не только слово или математический знак, а любой сигнал — шум прибоя, гудок локомотива, шелест листьев; даже пауза, безмолвие оцениваются ими как информация. Потребность выразить и запомнить информацию привела к возникновению речи, письменности, изобразительного искусства, книгопечатания, телеграфа, радио, телевидения. Наконец, были изобретены ЭВМ, предназначенные специально для автоматической обработки информации. Они помогают «справиться с информационным взрывом» — явлением, возрастающим по восходящей линии. Например, объем всех научных публикаций за один 1985 г. превысил все то, что было издано в период между эпохой Возрождения и 1976 г:, т. е. за 500 лет.

В индустриально развитых странах люди уже сейчас подвергаются потоку информации, в два с лишним раза превосходящему нормативную способность человека к ее усвоению. Современная компьютерная техника позволяет производить вычисления, различные логические операции со скоростью, во много раз превышающей возможности человеческого мозга и с гораздо меньшими затратами. В 1952 г. 1 млн. операций занимал 10 минут и стоил 300 долл. В 1986 г. для этого требовалось полсекунды и 0,06 долл. Сейчас еще меньше. Все это позволяет говорить о том, что мир находится у истоков «компьютерной революции», которая изменит весь современный цивилизационный уклад и приведет к созданию «информационного общества».

Канадский ученый Мак-Люэн разработал трехступенчатую модель всемирной истории: первая ступень — племенной индивид — «человек слушающий», у которого преобладает устная речь в качестве средства коммуникации. Вторая ступень-эпоха типографского или индустриального индивида, начавшаяся с XV в. — победа печатного слова над устным. Это был «человек смотрящий». Третья ступень — торжество электронной коммуникации.

Символическим актом «рождения» информационной эры явился запуск искусственного спутника Земли, ставшего технологическим катализатором формирования подлинной глобальной связи — нервной системы планетарной цивилизации. Неотъемлемыми приметами нового общества стали коммуникационный спутник, кабельное телевидение и персональный компьютер.

Идея доминирующей роли электронной техники и информатики развивалась с конца 1960-х гг. С начала 1980-х закрепился термин «информационное общество». В немалой степени этому способствовал бум информатики и коммерческая реклама, изображающая компьютер как своего рода пароль в будущее.

Известные западные социологи (Д. Белл, Масуда и др.) считают, что информационное общество представляет собой обобщенное понятие, охватывающее все стороны жизни.

В технической сфере мы наблюдаем широкое внедрение информационных технологий в производственную, экономическую, деловую жизнь, в систему образования и быт.

В экономической сфере информация превратилась в товар, в социальной сфере она становится главным фактором изменения качества жизни, в политической — предполагается свободный доступ к разнообразной информации, призванной обеспечить на этой основе широкий обмен мнениями, в культурной сфере обмен информацией поможет формированию соответствующих норм и ценностей, отвечающих потребностям нового общества. Таким образом, информационное общество — это общество, в котором информация и уровень ее использования обуславливают экономическое развитие и социальные изменения. В таком обществе уровень жизни, характер труда, отдыха, системы образования, рынок непосредственно испытывают на себе растущее влияние информации и знаний.

Например, «информационный взрыв» открывает возможности для более гибкой системы организации труда, создаются «расписания по индивидуальному выбору». Скользящие графики работы в 1980 г. были у 38% процентов «синих воротничков» в ФРГ, у 27 — в США. В результате производительность труда выросла, а дисциплина улучшилась. Увеличился объем ночной работы, особенно в сфере услуг: 15-25% занятых в этой сфере в США работают в ночную смену. Супермаркеты и банки функционируют круглосуточно.

Рождающаяся система производства позволяет создать мелкие трудовые коллективы на основе электронной техники. Уже сейчас многие фирмы разрешают своим служащим работу на дому. Завод перестал быть основной моделью производства. Да и сами заводы заметно меняются.

Продукция новейших предприятий не является больше массовой. Используется меньше сырья, энергии, делаются попытки поднять на небывалый уровень дизайн. Трудящиеся уже не прикованы к ритму «конвейеров». Уровень шумов снизился до минимума. На рабочих местах машина соседствует с зеленью и цветами. Конечно, таких предприятий сейчас немного, но за ними будущее.

Информационное общество дает простор громадному разнообразию источников энергии — водной, солнечной, геотермальной, приливной, производимой из биомассы, термоядерной.

В современных школах компьютеры уже берут на себя функции сбора и обобщения информации об успеваемости, компьютерные программы используются для обучения языкам, игре на музыкальных инструментах. Американцы разрабатывают систему, с помощью которой студенты, располагающие личными компьютерами, будут подключаться к университетской компьютерной сети. Это поистине революция в образовании.

Информационная техника открывает достаточно возможностей для демократии, она позволяет производить электронные плебисциты и опросы мнений, телеконференции с правительством. Телекоммуникационная кабельная сеть обеспечит двустороннюю связь между гражданином и политическим деятелем, которая позволит учитывать мнения большинства людей при принятии важных политических решений.

Но информационное общество имеет проблемы. «Над городом летает электронная страж-птица. Она призвана решить одну из сложных проблем, стоящих перед человечеством — исключить преступность из жизни общества. Едва злоумышленник отважится погубить жертву, как «умная птица», в которую введено самообучающее устройство, поражает потенциал преступника электрическим зарядом», — так начинает свой рассказ знаменитый американский писатель-фантаст Р. Шекли. Но что получается: птица оказалась не в состоянии разобраться в реальных противоречиях бытия. Она обрушивает свои кары на мясника, охотников, парализует нормальную жизнь города. Финал рассказа «Страж-птица» носит характер предостережения людям. Для уничтожения страж-птицы сконструированы самоуправляющие механизмы-ястребы.

Автоматы порождают новые автоматы, а проблема устранения преступности остается нерешенной. НТП часто приносит человечеству много неожиданностей и не все они, к сожалению, приятные.

Тотальная автоматизация и роботизация информационного общества невиданно обостряет и без того серьезную проблему безработицы. В 1988 г. в США половина автомобилей была собрана с помощью автоматов. В1990 г. роботы ликвидировали около 1 млн. рабочих мест. По подсчетам французского правительства ЭВМ к концу текущего столетия приведут к сокращению численности промышленных рабочих на 40%, а конторских служащих и ИТР — на 1/3.

В Японии уже в начале 1980-х годов появились первые полностью автоматизированные предприятия. Среди безработных с каждым годом увеличивается число квалифицированных специалистов: опытных инженеров, конторских работников, бухгалтеров. Как отмечено в докладе ученых — членов Римского клуба, «армия «стальных воротничков» (роботов) вытесняет синеворотничковых и беловоротничковых работников».

Микроэлектроника оказывает возрастающее влияние на международное разделение труда в глобальном масштабе. Следствие этого — расширение пропасти между богатыми и бедными странами: с сокращением доли живого труда в стоимости промышленных изделий уменьшается притягательность развивающихся стран как поставщиков дешевой рабочей силы. По этой причине крупнейшие государства мира все меньше вкладывают свои капиталы в экономику развивающихся стран.

Еще более остро стоит проблема электроники и войны. Известный английский физик Барнаби подсчитал, что расходы на исследования и разработку в области вооружений достигают 50 млрд. долл. в год, т. е. 10% всех расходов человечества. Ими занято 400 тыс. ученых и инженеров высшей квалификации. Наиболее опасными Барнаби считает успехи в области военной электроники, усиливающие угрозу мировой атомной войны. К ним относится прежде всего повышение точности и надежности стратегических ракет.

Компьютеризация, как выяснилось, несет в себе определенную угрозу для свободы личности. Ныне около половины американцев работают в крупных корпорациях, которые собирают детальную информацию об образовании, семье, привычках служащих. Компьютеры изменили количество и качество информации. Они сделали возможным получение автоматически регистрируемых данных о частной жизни практически любого гражданина США.

Сложным оказалось взаимодействие человека и техники. В иллюстрации к одной из книг о социальном влиянии информатики художник остроумно выразил представление о будущем человека в век электроники: на рисунке изображен человек, который думает и изъясняется цифровым кодом, подобно вычислительной машине. Здесь отразились бытующие в век кибернетики опасения людей, что личность может стать придатком вычислительной машины. Она как бы превращается в простого оператора, действия которого доведены до автоматизма. Мыслительные функции человека уходят на второй план.

Более сложной оказалась связь между информированностью населения и глубиной демократии. Огромная роль средств массовой информации в жизни общества породила две тенденции: с одной стороны, все чаще возникают мощные коллективные психозы — шовинистический угар, воодушевление, паника, с другой стороны, от избытка информации наблюдается массовая апатия и аполитичность.

Восток и Запад в диалоге культур

Сопоставляя традиционное, индустриальное и постиндустриальное общества, мы рассмотрели «вертикальный срез» всемирной истории. Важнейшими же понятиями, которые характеризуют сосуществование цивилизаций во времени являются понятия Восток и Запад. Попробуем сравнить их между собой по тем критериям, которые мы обговорили в начале урока.

По ходу работы составляем таблицу.

Критерий сравнения	Восточное общество	Западное общество
1. Ход исторического процесса	«Непрерывность» исторического процесса, отсутствие явных граней между историческими эпохами, резких сдвигов и толчков	История движется неравномерно, «скачками», разрывы между эпохами очевидны, часто это революции разных типов
2. Особенности исторического развития	Неприменимость европейской концепции линейного прогресса к характеристике особенностей исторического развития	Общественно-исторический прогресс достаточно очевиден и может быть «измерен» посредством разных критериев
3. Отношение людей к природе	Тип отношений общества и природы построен не на принципе победы над ней, а на идее слияния с ней	Общество стремится властвовать над природой, подчиняя ее и извлекая из нее максимально возможное
4. Форма собственности	Основа экономической системы — общинно-государственные формы собственности при слабом развитии института частной собственности	Основа экономики — институт достигшей высокого развития частной собственности. Право собственности рассматривается как естественное и неотъемлемое
5. Уровень социальной мобильности	Уровень социальной мобильности невысок, границы между социальными общностями (кастами, сословиями) устойчивы	Социальная мобильность населения высока, возможности социальных перемещений практически неограниченны
6. Государственный контроль общества	Государство подчиняет себе общество, общества вне государства и его контроля не существует	Общество автономно от государства, сложилось развитое гражданское общество
7. Отношения личности и государства	Принцип автономии свободной от государства и социальных общностей личности отсутствует. Человек стремится включиться в существующую систему социальных общностей и «раствориться» в ней	Автономия, свободы и права личности закреплены конституционно в качестве неотъемлемых и прирожденных. Отношения личности и общества строятся на началах взаимной ответственности
8. Система ценностей	Главный регулятор общественной жизни — традиция, обычай, следование нормам жизни предшествующих поколений	Важнейшими социальными ценностями признаны способность и готовность к изменениям, новациям

— Дайте сравнительную характеристику Востоку и Западу.

— Что собой представляют Восток и Запад в диалоге культур?

— Можно ли считать ценности Востока уникальными, чуждыми Западу?

III. Итог урока

Выполните задания на с. 126 учебника.

Домашнее задание

Выучите § 11-12, выполните задания.

исторические типы обществ

Исторические типы обществ

Одним из наиболее распространенным вопросом в тесте ЕГЭ по обществознанию из блока общества является тема «Исторические типы общества». Ниже приведем ряд отличительных особенностей, которые позволят Вам без труда отличать традиционное от индустриального и постиндустриальное обществ.

Итак, отличительными признаками ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА являются:

Экономическая сфера — медленное производство (ручной труд), преобладание земледелия и ограниченность производимых материальных благ; общинная собственность.

Политическая сфера — бесправие населения и абсолютная монархия.

Социальная сфера — коллективизм, социальный статус от рождения и отсутствие мобильности населения, сословия (бояре, дворяне, купцы, духовенство, крестьяне, рабы),

Духовная сфера — преобладание религии и неграмотность населения.

 

Отличительные черты ИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА:

Экономическая — интенсивное производство (конвейер), индустриализация, революция в технике и технологиях.

Политическая — формирование демократического режима, становление гражданского общества.

Социальная — классовое деление (буржуазия и пролетариат), появление социальной мобильности.

Духовная — научная и образовательная деятельность.

 

Отличительные черты ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО (информационного) ОБЩЕСТВА:

Экономика — на первый план выходят услуги, информация как один из средств производства.

Политика — появление правового государства.

Социум — стратификация общества по профессиям, дальнейшее развитие гражданского общества.

Культура — на первый план выходят честь и достоинство личности.

ДРУГИЕ ЛЕКЦИИ В КАРТИНКАХ И СХЕМАХ ДОСТУПНЫ В БАНКЕ ЗНАНИЙ

Каковы характеристики традиционных обществ? — Цвета-NewYork.com

Каковы характеристики традиционных обществ?

В социологии традиционное общество относится к обществу, для которого характерна ориентация на прошлое, а не на будущее, с преобладающей ролью обычаев и привычек. В таких обществах отсутствует различие между семьей и бизнесом, а разделение труда зависит в первую очередь от возраста, пола и статуса.

Каковы общие характеристики традиционных обществ и современных обществ?

Таким образом, в то время как традиционное общество характеризуется ритуалами, обычаями, коллективностью, общинной собственностью, статус-кво, преемственностью и простым разделением труда, современное общество характеризуется подъемом науки, акцентом на разуме и рациональности, верой в прогресс, взглядами правительство и государство как…

Что такое традиционные сообщества?

Примеры традиционных общин включают семьи, местные общины и религиозные общины.Отношения в традиционных сообществах обычно носят неформальный характер, и поэтому трудно определить формальные правила для поддержания сотрудничества.

Что означает «традиционный»?

1: из традиции или относящийся к традиции: состоящий из традиции или производный от традиции традиционного праздника. 2: из века в век передаются традиционные исторические традиционные песни / рассказы.

Что означает традиционная одежда?

Традиционная одежда может быть определена как комплект одежды, украшений и аксессуаров, уходящий корнями в прошлое, который носит определенная группа людей.Он вызывает в воображении образы сельских жителей, одетых в яркую, многослойную, экзотическую одежду из идеализированного прошлого из какого-то далекого места.

Сколько культур существует на Земле?

Этнолог записывает около 6909 существующих языков [10]. В Атласе этнографических обществ Прайса [11] содержится информация о более чем 3814 различных культурах, описанных антропологами, что, безусловно, сильно недооценено.

Сколько существует видов культур?

два

Что определяет культуру?

Культура — это характеристики и знания определенной группы людей, включая язык, религию, кухню, социальные привычки, музыку и искусство.Таким образом, это можно рассматривать как рост групповой идентичности, поддерживаемый социальными моделями, уникальными для данной группы.

Разница между традиционным обществом и современным обществом

13 июля 2011 г. Автор: Арон

Традиционное общество против современного общества

«Традиционное общество» и «Современное общество» — это два термина, которые часто можно услышать в наши дни благодаря большому количеству достижений в области технологий, науки, образования, моды и т. Д.

Традиционное общество верит в строгое соблюдение библейских указаний. Он серьезно верил в следование указаниям, изложенным в Библии, Коране или Ведах. Современное общество имеет тенденцию не следовать строгим указаниям, содержащимся в соответствующих писаниях, из-за нехватки времени и по другим причинам.

У традиционного общества есть много времени, чтобы выполнять свои обязанности, как предписано в текстах прошлого. У современного общества не так много времени для выполнения своих обязанностей, как предписано в старых текстах.Это главное различие между двумя терминами.

Традиционное общество не верит в применение технологий и науки в значительной степени и, следовательно, склонно больше полагаться на традиционные методы науки и медицины. С другой стороны, современное общество упивается тем, что наилучшим образом использует доступные ему технологии. Он также в значительной степени использует достижения медицины и науки.

Традиционное общество придает большее значение культурным и философским ценностям страны.С другой стороны, современное общество не придает большого значения культурным и философским ценностям страны своего существования. Вместо этого он позволяет сильно влиять на культуру других стран.

Традиционное общество верит в совместную семейную систему жизни. С другой стороны, современное общество верит в индивидуальную семейную систему жизни. Традиционное общество не верит в использование последней моды в одежде и других аксессуарах.С другой стороны, современное общество верит в то, что в одежде и других аксессуарах можно наилучшим образом использовать последние тенденции моды.

Разница между традиционным и современным обществом

Общество можно разделить на традиционное, современное или постмодернистское. Традиционное общество делает упор на религии (и магии) в поведенческих нормах и ценностях, подразумевая преемственность (глубокие связи) с реальным или воображаемым прошлым. Он широко принимает ритуалы, жертвоприношения и священные праздники.

В общих чертах, традиционное общество описывается как такое, в котором:

(1) Статус человека определяется его рождением и он не стремится к социальной мобильности;

(2) Поведение человека определяется обычаями, традициями, нормами и ценностями, имеющими глубокую связь с прошлым.Социальные практики людей незначительно меняются от поколения к поколению;

(3) Социальная организация (устойчивая модель социальных отношений индивидов и подгрупп внутри общества, обеспечивающая регулярность и предсказуемость социального взаимодействия) основана на иерархии;

(4) Во взаимодействии преобладают родственные отношения, и индивид идентифицирует себя с первичными группами;

(5) Человеку придается большее значение в социальных отношениях, чем то, что на самом деле требует его положение;

(6) Люди консервативны;

(7) Экономика проста, т.е.е., инструментальная экономика (а не машинная экономика) преобладает и бросается в глаза, а экономическая производительность выше прожиточного минимума относительно низка; и

(8) Мифическое мышление (а не логическое рассуждение) преобладает в обществе.

Современность — это существенный разрыв с традиционным обществом. Современное общество сосредоточено на науке и разуме.

Согласно Стюарту Холлу (Hall and Gay, 1996; также см. O ’Donnell, Mike, 1977: 40), шесть отличительных характеристик современного общества (которые также отличают его от традиционного общества):

(1) Упадок религии и подъем светской материалистической культуры (религиозная характеристика).

(2) Замена феодальной экономики (получение услуг собственником земли) экономикой, в которой денежная система обеспечивает средство обмена (в торговле), основанное на крупномасштабном производстве и потреблении товаров на рынке, обширной собственности частной собственности и накопления капитала на долгосрочной основе (экономическая характеристика).

(3) Доминирование светской политической власти над государством и маргинализация религиозного влияния от государственных / политических вопросов (политическая характеристика).

(4) Упадок общественного порядка, основанный на простом разделении труда, и развитие нового разделения труда, основанного на специализации, появлении новых классов и изменении отношений между мужчинами и женщинами (социальная характеристика).

(5) Формирование новых наций (этнических или национальных), имеющих свою идентичность и традиции для удовлетворения своих собственных целей, например, отказ Франции от аристократии и монархии, Британия, принимающая монархию только как символ, Египет, отвергающий монархию и принятие демократии и т. д. (культурная характеристика).

(6) Рост научного, рационалистического взгляда на мир (интеллектуальная характеристика). Таким образом, в то время как традиционное общество характеризуется ритуалами, обычаями, коллективностью, общинной собственностью, статус-кво, преемственностью и простым разделением труда, современное общество характеризуется подъемом науки, упором на разум и рациональность, верой в прогресс, взглядами на правительство. и государство как существенное в достижении прогресса, упор на экономическое развитие и сложное разделение труда, восприятие людей как способных обрести большой контроль над природой и окружающей средой и видение мира с точки зрения дуализма или противоположностей.

Постмодернистское общество, или поздняя современность, концентрируется на критическом осознании и обеспокоено разрушительным воздействием прикладной науки на природу, окружающую среду и человечество. Он указывает на риски и непредвиденные негативные последствия стремления к прогрессу. От национализма (подчеркнутого в современном обществе) он переходит к процессу глобализации. Вместо того, чтобы придавать значение экономическому развитию (как в современном обществе), он уделяет большое внимание культуре. В отличие от современного общества (которое рассматривает мир с точки зрения противоположностей или дуализмов), постмодернистское общество считает важными единства, сходства и связи.

Значение и характеристики традиционного общества в социологии

Определение и значение традиционного общества

В социологии большинство традиционных обществ связано с прошлыми событиями, при этом важную роль играют обычаи и привычки. Они сгруппированы от нескольких десятков до тысяч. Им не хватает политического лидерства. Они не приветствуют посторонних.

В традиционном обществе меньше социальных институтов. Существует простая культура со старым образом жизни.Средства связи были очень медленными и старыми. Городская жизнь встречалась очень редко. Социальные изменения были минимальными и почти незаметными. Населения в таком обществе не много и наблюдается однородная социальная жизнь. Его главная задача — принять позитивное на внешний вид, сохранив при этом свои основные черты.

Характеристики традиционного общества

Медленное социальное взаимодействие: Социальное взаимодействие между членами очень медленное. Современные устройства быстрой связи, такие как мобильный телефон, факс, телефон и Интернет, не используются для этой цели.Это просто из-за медленного темпа жизни.

Отсутствие современных средств связи: Современные средства связи, такие как телефон, газ, электричество, Интернет, факс; мобильный телефон, аэропорт и т. д. недоступны. Люди, в основном, зависят от традиционных способов, таких как почтовая служба, телеграмма и т. Д.

Ограниченные социальные институты: Обнаружены только базовые социальные институты с очень скудными ресурсами для удовлетворения основных потребностей людей. Не найдены действующие организации или подразделения базовых учреждений, для которых им приходилось бы ездить в города для удовлетворения потребностей.

Непроизводственная структура: Структура непромышленная. Люди связаны с профессией сельского хозяйства.

Простые экономические институты: Индустриализация и связанная с ней профессия — это не тип общества. Благодаря этому появляются простые экономические профессии. Большинство людей связано с сельским хозяйством, трудом и малым бизнесом.

Простой образ жизни: Простой образ жизни наряду со старым типом домов обычны.Электричество, газ и телефон доступны редко.

Кача колеи и дороги: Сеть дорог с твердым покрытием для автомобилей и другой тяжелой техники встречается редко. Хотя кача гусеницы доступны для телеги тонга и т. Д.

Небольшое население: Численность населения этого типа общества очень мала. Люди рассеяны и расселены по своей земле.

Недостаток изобретательности: Люди не хотят изобретать что-то новое.Скорее они препятствуют изобретениям и сопротивляются социальным изменениям.

Меньше социальных изменений: Происходит очень меньшая степень социальных изменений. Люди принимают только те изменения, которые совместимы с их социально-экономическими потребностями и вкусами.

Отсутствие основных общественных объектов : Основные гражданские объекты, такие как электричество, газ, телефон, система питьевого водоснабжения, мобильный телефон, факс, Интернет, дорожные сети, воздушные порты, торговый центр и коммерческий центр и т. Д.недоступны.

Защита религиозных и культурных ценностей: Эти люди являются настоящими хранителями религиозных и культурных ценностей.

Модернизация, культурные изменения и сохранение традиционных ценностей в JSTOR

Абстрактный

Теоретики модернизации от Карла Маркса до Дэниела Белла утверждали, что экономическое развитие несет в себе повсеместные культурные изменения. Но другие, от Макса Вебера до Сэмюэля Хантингтона, утверждали, что культурные ценности являются устойчивым и автономным влиянием на общество.Мы проверяем тезис о том, что экономическое развитие связано с систематическими изменениями базовых ценностей. Используя данные трех волн Всемирных опросов о ценностях, которые охватывают 65 обществ и 75 процентов населения мира, мы находим свидетельства как массовых культурных изменений, так и сохранения самобытных культурных традиций. Экономическое развитие связано с переходом от абсолютных норм и ценностей к ценностям, которые становятся все более рациональными, терпимыми, доверительными и основанными на участии. Однако культурные изменения зависят от пути.Широкое культурное наследие общества — протестантского, римско-католического, православного, конфуцианского или коммунистического — оставляет отпечаток на ценностях, который сохраняется, несмотря на модернизацию. Более того, различия между ценностями, которых придерживаются представители разных религий в рамках определенных обществ, намного меньше, чем межнациональные различия. После установления такие межкультурные различия становятся частью национальной культуры, передаваемой образовательными учреждениями и средствами массовой информации. В заключение мы приводим некоторые предлагаемые изменения в теории модернизации.

Информация о журнале

Официальный флагманский журнал Американской социологической ассоциации (ASA), American Sociological Review (ASR), публикует работы, представляющие интерес для данной дисциплины в целом, новые теоретические разработки, результаты исследований, которые способствуют нашему пониманию фундаментальных социальных процессов, а также важные методологические инновации. Приветствуются все области социологии. Особое внимание уделяется исключительному качеству и общему интересу. Публикуется два раза в месяц в феврале, апреле, июне, августе, октябре и декабре.Информация о подписках, размещении статей и расценках на рекламу: http://www.asanet.org/journals/asr/

Информация об издателе

Заявление о миссии Американской социологической ассоциации: Служить социологам в их работе Развитие социологии как науки и профессии Содействие вкладу социологии в общество и ее использованию Американская социологическая ассоциация (ASA), основанная в 1905 году, является некоммерческой организацией. членство в ассоциации, посвященной развитию социологии как научной дисциплины и профессия, служащая общественному благу.ASA насчитывает более 13 200 членов. социологи, преподаватели колледжей и университетов, исследователи, практикующие и студенты. Около 20 процентов членов работают в правительстве, бизнес или некоммерческие организации. Как национальная организация социологов Американская социологическая ассоциация, через свой исполнительный офис, имеет все возможности для предоставления уникального набора услуги своим членам, а также продвижение жизнеспособности, заметности и разнообразия дисциплины.Работая на национальном и международном уровнях, Ассоциация стремится сформулировать политику и реализовать программы, которые, вероятно, будут иметь самые широкие возможное влияние на социологию сейчас и в будущем.

Культура и общество — санитарная грамотность

O Наше понимание санитарной грамотности приобретает большую глубину и значение в контексте культуры. Это особенно важно с учетом этнического и языкового разнообразия населения США.Помимо 211 460 626 американцев европейского происхождения, перепись США 2000 г. выявила 69 961 280 человек из 19 других этнических и культурных групп, проживающих в Америке (U.S. Census Bureau, 2000). Многие из этого разнообразного американского населения имеют разные системы убеждений о здоровье и болезни. Культурные убеждения в отношении здоровья влияют на то, как люди думают и думают о своем здоровье и проблемах со здоровьем, когда и к кому они обращаются за медицинской помощью, а также на то, как они реагируют на рекомендации по изменению образа жизни, медицинским вмешательствам и приверженности лечению.

Культуры также различаются по стилю общения, по значению слов и жестов, и даже по тому, что можно обсуждать относительно тела, здоровья и болезней. Грамотность в вопросах здоровья требует общения и взаимопонимания между пациентами и их семьями, поставщиками медицинских услуг и персоналом. Культура и санитарная грамотность влияют на содержание и результаты медицинских обращений.

Определение санитарной грамотности, которое не учитывает потенциальное влияние культурных различий на передачу и понимание информации о здоровье, упускает из виду большую часть более глубокого значения и цели грамотности для людей (Nutbeam, 2000).Культура обеспечивает контекст, в котором значение приобретается из информации, и обеспечивает цель, с помощью которой люди приходят к пониманию своего состояния здоровья и понимают варианты диагностики и лечения. Концептуальное понимание взаимосвязей между культурой и грамотностью через идею культурной грамотности может дать представление о более глубоком понимании того, как различные группы населения в Соединенных Штатах узнают, понимают и принимают обоснованные решения на основе достоверных данных об их здоровье.

Это пересечение культуры и грамотности признано в Национальных стандартах служб здравоохранения (CLAS) в сфере здравоохранения Министерства здравоохранения и социальных служб США (HHS). Стандарт гласит, что «организации здравоохранения должны предоставлять доступные для понимания материалы по пациентам… на языках часто встречающихся групп…» (HHS, 2001: 11). Далее в стандарте прямо говорится, что эти материалы не только учитывают культурные особенности, но и должны учитывать уровень грамотности пациентов и потребителей.Вопросы культуры, языка и обучения взаимосвязаны, и для того, чтобы санитарное просвещение было эффективным, оно должно проводиться в форматах, приемлемых как с культурной, так и с языковой точек зрения, с учетом все более разнообразного мультикультурного и многоязычного населения (Специальный комитет AMA по санитарной грамотности, 1999).

Культурные, социальные и семейные факторы влияют на взгляды и убеждения и, следовательно, влияют на санитарную грамотность. Социальные детерминанты здоровья хорошо задокументированы в отношении условий, над которыми человек не может или практически не может повлиять, но которые влияют на его или ее способность в полной мере участвовать в жизни общества, грамотного в отношении здоровья.Родной язык, социально-экономический статус, пол, раса и этническая принадлежность, а также массовая культура, представленная публикациями новостей, рекламой, маркетингом и множеством источников медицинской информации, доступных через электронные каналы, также являются неотъемлемой частью социально-культурного ландшафта санитарной грамотности.

Традиционная и массовая культура и общество представляют собой линзу, через которую люди воспринимают совокупность возможностей, лежащих в основе ценностей и допущений, присущих системе здравоохранения.Общество влияет на людей и коллективы, такие как семьи, сообщества и профессиональные группы. Социальные факторы действуют через социальные сети, а также через государственные программы, законодательство и рынки частного сектора. Они отражаются и формируются средствами массовой информации. Они проявляются через доступ к агентским и организационным программам. Множество социальных факторов порождают и распространяют информацию или дезинформацию, формируют предвзятость, создают и поддерживают среду, способствующую укреплению или ухудшению здоровья, и создают нормативное давление.Они влияют на действия отдельных лиц, сообществ и специализированных групп общественного здравоохранения и поставщиков медицинских услуг и, следовательно, предполагают критические точки вмешательства.

ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

Культура — это общие идеи, значения и ценности, приобретенные людьми как членами общества. Это социально усвоено, не передается генетически и часто влияет на нас бессознательно. Люди учатся с помощью социальных средств — посредством взаимодействия с другими, а также с помощью таких продуктов культуры, как книги и телевидение (IOM, 2002).Опора на инструменты и символические ресурсы, особенно язык, является отличительной чертой культуры. Язык занимает центральное место в общественной жизни и способствует получению многих культурных знаний. Язык «обеспечивает наиболее сложную систему классификации опыта» и является «наиболее гибким и мощным инструментом, разработанным людьми» (Duranti, 1997: 49 и 47). Различия в языках и основных концепциях могут привести к проблемам в общении, связанном со здоровьем. Например, для перевода слова «химиотерапия» на язык навахо могут потребоваться страницы текста.Поскольку в языке навахо нет слова или понятия для химиотерапии, перевод должен начинаться с идеи рака и включать то, что человек может испытать в результате химиотерапии. Это еще больше усложняется тем фактом, что многие навахо считают, что если вы говорите, что что-то произойдет, это произойдет ¹ (Billie, 2003).

Помимо языковых различий, культура придает большое значение информации и сообщениям о здоровье. Восприятие и определения здоровья и болезни, предпочтения, языковые и культурные барьеры, барьеры в процессе оказания помощи и стереотипы сильно зависят от культуры и могут иметь большое влияние на санитарную грамотность и результаты в отношении здоровья.Различное культурное и образовательное происхождение среди пациентов и поставщиков медицинских услуг, а также среди тех, кто создает информацию о здоровье, и тех, кто ее использует, способствуют возникновению проблем с санитарной грамотностью. Взаимосвязь между культурой, взаимодействием между пациентом и поставщиком медицинских услуг и качеством помощи была рассмотрена Купером и Ротером (2003). Ранние исследования показали, что европейско-американские культурные группы по-разному использовали язык при обсуждении таких симптомов, как боль (Zborowski, 1952; Zola, 1966). Эти языковые различия были связаны с различиями в диагнозах независимо от симптоматики.Пациенты афроамериканского происхождения часто сталкиваются с более коротким взаимодействием между врачом и пациентом и менее ориентированными на пациента визитами, чем пациенты европеоидной расы (Cooper and Roter, 2003; Cooper-Patrick et al., 1999).

Важно отметить, что культура не статична для людей или обществ. Этот динамический принцип культуры называется «культурными процессами» при обсуждении групп и «пережитым опытом» в случае отдельных лиц. Люди формируются своим жизненным опытом и сталкиваются с множеством культур.Их поведение может отражать смесь « эмпирической идентичности » (IOM, 2002). Например, эмпирическая идентичность иммигрантов включает их опыт работы с системами здравоохранения страны их происхождения, а также их иммигрантский опыт. Эта эмпирическая идентичность будет включать новый опыт американской системы здравоохранения. Развитию адекватной санитарной грамотности могут препятствовать ограниченные знания английского языка или последствия плохо изученного опыта в отношении здоровья.

Сегодняшние семьи и сообщества состоят из людей с разным культурным происхождением и опытом, которых нельзя поместить в жесткие «коробки», используя расовые и этнические ярлыки, которые часто вызывают негодование и вводят в заблуждение.У отдельных людей, семей и сообществ есть системы убеждений, религиозные и культурные ценности и групповая идентичность, которые служат мощными фильтрами, через которые информация получается и обрабатывается. Эти концепции культурных процессов и жизненной идентичности заменяют более традиционные концепции, такие как «аккультурация», и создают проблемы измерения для исследователей и поставщиков медицинских услуг.

Культура, культурные процессы и межкультурные вмешательства были подробно обсуждены в нескольких отчетах Института медицины (IOM) (IOM, 2002, 2003a), которые предполагают, что способы обучения, представления о здоровье и болезни, а также модели коммуникация способствует повышению санитарной грамотности за счет своего воздействия на общение, понимание, понимание и принятие решений.Социально-экономический статус влияет на здоровье в отчете МОМ «Содействие здоровью: стратегии вмешательства на основе социальных и поведенческих исследований » (IOM, 2000). Поведенческие и социальные факторы влияют на восприимчивость человека к болезням, особенно среди лиц с более низким социально-экономическим статусом. В отчете МОМ за 2000 г. выявлена ​​повышенная распространенность заболеваний среди социально-экономически недостаточно обслуживаемых групп и отмечена «необходимость сбалансировать клинический подход к заболеванию с признанными социальными и классовыми детерминантами» (IOM, 2000).Социальные и поведенческие вмешательства были дополнительно исследованы в документе Speaking of Health (IOM, 2002), который признал связь между поведением и болезнью.

В следующем разделе мы исследуем взаимосвязь между культурными процессами и санитарной грамотностью, чтобы показать, как сделать американцев более грамотными в вопросах здоровья и болезней с помощью систем здравоохранения, которые в большей степени учитывают потребности, предпочтения и перспективы пациентов.

Культурная компетентность

Навыки и знания культурной компетентности обеспечивают траекторию к межличностным навыкам для эффективного ухода за пациентами, которые могут быть реализованы только тогда, когда понимание, понимание и смысл являются неотъемлемыми элементами процесса.Культурная компетентность по-разному определяется разными организациями. ² Говоря о здоровье (IOM, 2002) отмечает следующие аспекты:

• Культурная осведомленность: Преднамеренный когнитивный процесс, в ходе которого медицинские работники начинают ценить ценности, убеждения и образ жизни и становятся внимательными к ним. , практики и стратегии решения проблем культур клиентов.

• Культурные знания: Процесс поиска и получения прочной образовательной основы, касающейся мировоззрений различных культур; Цель состоит в том, чтобы понять мировоззрение клиентов или то, как отдельные люди или группы людей видят вселенную, чтобы сформировать ценности в отношении своей жизни и мира вокруг них.

• Культурные навыки: Способность собирать соответствующие культурные данные, касающиеся историй здоровья клиентов и имеющихся проблем, а также точно выполнять исторические анамнезы с учетом культурных особенностей.

• Культурное общение: Процесс, который побуждает медицинских работников напрямую участвовать в межкультурном взаимодействии с клиентами из разных культур (IOM, 2002).

Среди этих четырех измерений культурной компетенции возникают общие темы: способы мышления, понимание мировоззрения, культурные данные и межкультурные взаимодействия.

Культурная компетентность становится важной для санитарной грамотности там, где язык и культура мешают или поддерживают эффективное общение. Хотя усилия по санитарной грамотности не ограничиваются межкультурными ситуациями, а усилия в области культурной компетентности шире, чем санитарная грамотность, инициативы в обеих этих областях выиграют от координации друг с другом. Культурная компетентность иногда рассматривается через рекомендации по общению с учетом культурных и социальных аспектов.Эти подходы должны учитывать динамичный и постоянно меняющийся характер культуры. Поскольку культура постоянно находится под влиянием жизненного опыта, подходы к санитарной грамотности, согласованные с культурной компетенцией, должны реагировать на культурные изменения. Удовлетворяя потребности различных народов в области здравоохранения, культурная компетентность имеет важное значение для развития санитарной грамотности.

Язык

Гинеколог рассказывает о работе с латиноамериканским населением в центральной части города.Однажды поздно вечером, одна на службе, она изо всех сил пыталась общаться с парой, которая говорила только по-испански, чтобы узнать дату родов беременной женщины. Уловив слово, знакомое по популярной музыке, она снова и снова повторяла озадаченной паре «навидад, навидад». Наконец, она нашла другого жителя, говорившего по-испански, и помогла ей спросить пару о «феча» (свидании), которого они ожидали. Все они посмеялись над ее загадочным повторением испанского слова «Рождество».

Важным компонентом культурной компетенции является языковая компетенция.Многие люди, получающие помощь в системе здравоохранения США, плохо владеют английским языком (LEP). Для людей, чей родной язык не английский, проблемы санитарной грамотности усугубляются проблемами языка и специальной лексики, используемой как в письменной, так и в устной форме для передачи информации о здоровье. Перепись 2000 года показывает, что родившееся за границей население Соединенных Штатов составляет 31 миллион человек. В Соединенных Штатах говорят на более чем 300 различных языках, и 47 миллионов граждан и неграждан говорят дома на другом языке, кроме английского (рост с 31.8 миллионов в 1990 году). Английский не является основным языком в домах 41 процента латиноамериканцев, 34 процентов корейцев, 29 процентов вьетнамцев и 20 процентов китайцев (Collins et al., 2002). Одиннадцать миллионов человек указали, что они плохо или совсем не говорят по-английски (U.S. Census Bureau, 2000). Некоторые из этих людей живут изолированно от английского, то есть не имея личных или социальных ресурсов для понимания английского языка.

Широко признано глубокое влияние начального языка на здоровье.Это послужило толчком для принятия Исполнительного указа об улучшении доступа к услугам для лиц с LEP ³ и последующего отчета для Конгресса. Влияние основного языка на здоровье остается главной задачей Федерального центра изучения лингвистической и культурной компетентности в области здравоохранения Федерального управления по делам меньшинств, созданного в 1995 году для удовлетворения медицинских потребностей групп населения, мало говорящих по-английски

Лица с LEP имеют самые разные уровни грамотности и грамотности в вопросах здоровья на родном языке.Когда люди с LEP владеют своим основным языком санитарной грамотностью, ключевым моментом является оказание языковой помощи либо в форме помощи на их основном языке, либо в виде услуг переводчика и переводных материалов. Когда люди с LEP не владеют своим родным языком санитарной грамотностью, необходимы дополнительные усилия для обеспечения адекватного общения. Некоторые языки не имеют письменной формы, или люди могут не уметь читать, поэтому услуги перевода в таких случаях бесполезны. Эти люди могут быть незнакомы с медицинской терминологией на своем родном языке, и поэтому одних лишь лингвистически компетентных услуг будет недостаточно для обеспечения адекватного общения.С другой стороны, люди могут быть грамотными в вопросах здоровья в своей культуре, но не в системе здравоохранения и стиле оказания медицинской помощи западной медицины.

Культурные языки

Культурный контекст трансформируется в культурный язык, который влияет на три важнейшие детерминанты санитарной грамотности: понимание, понимание и принятие решений. Различные культурные группы мобилизуют творческие силы для формулирования уникальных культурных языков, которые необходимо учитывать в культурно компетентных подходах к осуществлению мероприятий по повышению санитарной грамотности.Два примера этих инновационных культурных языков можно найти в языке аборигенов и в мечтах коренных американцев.

В отличие от западных людей, в языке которых преобладают существительные, аборигены используют язык, в котором преобладают глаголы, из уважения к своему мирскому видению всего сущего как энергии или духа, находящегося в постоянной трансформации (Ross, 1996: 116). Следствием этого является то, что уделяется внимание «отношениям между вещами» и меньше внимания уделяется «характеристикам вещей» (в языке, основанном на существительных, таком как английский).Эта особенность использования «текучести глаголов-фраз» работает в исцеляющих отношениях. Таким образом, при работе с аборигенами во время встреч со здоровьем и болезнями необходимо переосмыслить и переосмыслить стандартные запросы, которые приводят к оценке состояния здоровья за счет преимущественного использования существительных, прилагательных и местоимений.

В культурах коренных американцев сновидения функционируют как культурный язык для передачи реалий повседневной жизни и решения проблем здоровья и болезней. Значение этого для здравоохранения продемонстрировано Линкольном (2003) в отношении индейцев навахо в Аризоне: «Диагностики призваны лечить болезни, вызванные сновидениями, или предотвращать болезни, предсказываемые сновидениями.”(Линкольн, 2003). Поэтому для коренных американцев сны являются частью культурного лексикона, который способствует повышению санитарной грамотности.

В языке хмонг нет слова для обозначения рака или даже понятия болезни. «Мы собираемся поджечь вас», — так один неопытный переводчик пытался объяснить лучевую терапию пациенту, который в результате отказался от лечения (Morse, 2003).

Язык и значение в контексте здоровья

Часто слова или лежащие в их основе концепции не имеют почти никакого значения или имеют другое значение для человека из другой культуры.Это верно как в отношении конкретной терминологии, так и в отношении основного значения здоровья и болезни для разных людей. Например, указание пациенту принять чайную ложку лекарства предполагает, что у пациента есть чайная ложка, в которой содержится 5 кубических сантиметров жидкости, и он идентифицирует ее как таковую. Повышение санитарной грамотности требует осведомленности и понимания этих различий в значении и предоставления того, что необходимо для повышения вероятности приверженности лечению (например, чайная ложка для измерения лекарства или заранее отмеренное количество лекарства).

Как уже отмечалось, недавние отчеты МОМ (IOM, 2002, 2003a) призывают к более широкому и более реалистичному взгляду на культуру как на изменчивые процессы и жизненный опыт, в котором коммуникации, отношения и смысл являются центральными темами, имеющими отношение к санитарной грамотности. Концептуальные определения и предполагаемые взаимосвязи между культурой и санитарной грамотностью как человеческий опыт еще предстоит разработать. Углубленные теоретические концепции для руководства научными исследованиями могут возникнуть из концептуальных рамок взаимодействия между культурными процессами, грамотностью и санитарной грамотностью.Эти рамки должны различать языковые и культурные процессы, оба из которых уходят корнями в концепцию значения. Например, исследование эпилепсии показало, что и неврологи, и пациенты используют слово «травма», но неврологи чаще всего имеют в виду «физический удар», в то время как пациенты и семьи чаще всего понимают это слово как «психологический ущерб». Эта путаница усугубляется у латиноамериканских пациентов и их семей, поскольку травма имеет те же два значения на испанском языке, но культурные взгляды на болезнь чаще сосредотачиваются на психологическом значении (Long et al., 1992). Хотя конкретное значение слова «травма» может различаться у разных людей и групп, люди будут действовать в соответствии с тем значением, которое они понимают.

45-летний латиноамериканский иммигрант, г-н Г., проходит медицинский осмотр на работе, и ему говорят, что у него очень высокое кровяное давление, и ему не разрешат продолжать работу, пока его кровяное давление не будет контролироваться. Он идет в местную государственную больницу, и ему выписывают рецепт на бета-блокатор и мочегонное средство. Врач прописывает два лекарства, которые считаются эффективными и простыми для соблюдения, поскольку каждое из них следует принимать один раз в день.

Г-н Г. через неделю поступает в отделение неотложной помощи с головокружением. У него очень низкое кровяное давление, и г-н Г. говорит, что он принимал лекарство точно так же, как написано на флаконе. Этот загадочный случай обсуждают несколько практикующих, пока один, говорящий по-испански, не спросит г-на Г., сколько таблеток он принимал каждый день. «22», — отвечает г-н Г. Провайдер объясняет своим коллегам, что «однажды» в переводе с испанского означает «11».

Аналогичным образом, работа над диссонансами между медицинским персоналом и беременными женщинами мексиканского происхождения в Лос-Анджелесе показала, что нет испанского слова для английского слова «труд».«В медицинском испанском языке используется конструкция, которая переводит труд как« работа по рождению ребенка », но женщины используют испанское слово для обозначения боли (« dolor »). Более важны, чем сами слова, могут быть большие различия в концепции процесса родов между женщинами и поставщиками. Женщины описали роды как «боль и рождение ребенка». Клиницисты, которые, вероятно, считают роды более длительным процессом с физиологическими стадиями, не могли понять женскую панику, когда им сказали, что еще слишком рано для госпитализации (Scrimshaw and Souza, 1982).Коммуникация выходит за рамки слов и включает в себя значение слов, значение, на которое влияют культура, знания и опыт.

Также важно учитывать вывески в медицинских учреждениях и письменные материалы, а также устное общение. Недавно было замечено, что одна клиника в Гватемале имеет ярлык «Estomocologia» (что переводится как «Стоматология»). Для людей это может иметь больше смысла, чем «гастроэнтерология». Найти четкие и приемлемые вывески для больниц и клиник — огромная проблема.Один проект, Hablamos Juntos, финансируемый Фондом Роберта Вуда Джонсона для десяти медицинских учреждений, в настоящее время работает над повышением квалификации и обучением вывесок, литературы и переводчиков.

Хорошие и хорошие антропологи (1981) пишут о клинической практике, ориентированной на смысл, и отмечают, что группы различаются по

• специфике своих медицинских жалоб

• их стилю общения по медицинским жалобам

• характер их беспокойства о значении симптомов

• их сосредоточенности на системах органов

• их реакции на терапевтические стратегии

Таким образом, болезнь человека имеет значение как в биологическом смысле, так и в человеческом опыте.В результате клиническая практика по своей сути является интерпретирующей, и практикующие врачи должны выявлять запросы пациентов, выявлять и расшифровывать использование языка пациентами, диагностировать болезни и недомогания и разрабатывать планы решения проблем. Это включает в себя необходимость выявить способы объяснения пациентов и их семей, проанализировать конфликт с биомедицинской моделью и обсудить альтернативы (Good and Good, 1981).

Перспективы и язык пациентов

Различные взгляды, ценности, убеждения и поведение пациентов в отношении здоровья и болезни последовательно упоминаются как неотъемлемая часть качественной помощи в нескольких отчетах IOM (IOM, 2001, 2003a).Поскольку культура — это совокупность общих идей, значений и ценностей, лежащих в основе человеческого поведения, ссылки на «точки зрения пациентов» в сфере здравоохранения требуют понимания культурных процессов, которые можно использовать для повышения санитарной грамотности. Стили мышления влияют на обработку информации, а то, что человек видит и сохраняет в памяти, работает в контексте, который часто определяется культурой. Классическим примером является использование множества разных слов для описания «снега» в языках инуитов, поскольку свойства снега важны для многих аспектов жизни в этих культурах.В других культурных группах для обозначения «снега» используется два, одно или вообще нет слов, в зависимости от того, является ли снег основным фактом повседневной жизни. Подобные примеры можно найти в контексте здоровья. Люди с разным культурным опытом могут различаться в том, как определяется или описывается лихорадка, как выражается боль и как идентифицируются части тела, например, есть ли слово для «руки», но нет слов для «пальцев», или есть ли там — разные названия для каждого пальца. Таким образом, быть грамотным в вопросах здоровья в Америке означает обладать когнитивными способностями для понимания западной биомедицинской точки зрения.Для клинициста это означает работу с пациентами, чьи взгляды формируются в различных культурных контекстах. Культурные процессы и жизненный опыт способствуют совершенно разным и непредсказуемым способам понимания людьми концепций и произнесенных слов. Коммуникация с учетом культурных особенностей — это активный процесс, с помощью которого мы узнаем, как другой человек расшифровывает или понимает заявленные сообщения. Быть культурно восприимчивым означает обнаруживать различия в системе координат — мировоззрении, приоритетах, ценностях и понимании, которое каждый оратор привносит во встречу — на индивидуальной основе.Это требует использования навыков для поиска обратной связи и проверки выводов или предположений, к которым мы пришли, общаясь с другим человеком. Быть культурно восприимчивым также означает развивать навыки, которые гарантируют, что наше общение будет воспринято так, как задумано. Обучение развитию коммуникативных навыков и навыков межличностного общения для получения обратной связи и проверки успешности коммуникации имеет решающее значение для компетентной работы с другими людьми и способствует решению проблемы санитарной грамотности.

Семейные отношения могут быть мотивирующим фактором изменения поведения.Значение familialismo для латиноамериканцев и его влияние на медицинские вмешательства и изменение поведения отдельных латиноамериканских пациентов хорошо задокументированы. Перес-Стейбл обнаружил, что социальное значение курения сигарет для латиноамериканцев было больше, чем для кавказцев. Латиноамериканцев также больше беспокоило влияние курения на межличностные отношения. В результате они были более уверены в том, что отказ от курения улучшит семейные отношения и послужит лучшим примером для их детей (Perez-Stable, 1994).Сабогал и его коллеги (1987) отмечают, что «чтобы мотивировать родителей изменить диету с высоким содержанием жиров или увеличить уровень физической активности для предотвращения сердечного приступа в будущем,… апеллируйте к его или ее чувству долга перед детьми. Расширенную семейную сеть можно аналогичным образом использовать для убеждения пациентов с сердечно-сосудистыми заболеваниями или находящихся в группе риска соблюдать предписанные или рекомендуемые лекарства, диету и режимы физических упражнений ».

Вклад культуры и языка в санитарную грамотность богат и сложен.Возможные подходы к вопросам культуры, языка и санитарной грамотности обсуждаются в последнем разделе этой главы.

Вывод 4-1 Культура придает значение здоровому общению. Грамотность в вопросах здоровья следует понимать и решать в контексте культуры и языка.

Меры могут разделить культуру, смысл и санитарную грамотность

Взаимодействие между людьми, культурными процессами, слоями культурного опыта, семьями, сообществами, системами здравоохранения и поставщиками медицинских услуг чрезвычайно сложное.Эта сложность влияет на санитарную грамотность людей на всех уровнях образования и доступа к медицинской помощи. Задача состоит в том, чтобы разработать инструменты для измерения влияния такой сложности на санитарную грамотность, чтобы оценить и повысить санитарную грамотность в Соединенных Штатах как с точки зрения пациентов, так и с точки зрения поставщиков медицинских услуг. Хотя убедительные доказательства указывают на связь между культурным разнообразием и здоровьем и болезнями (например, IOM, 2003a), взаимосвязь между разнообразием и санитарной грамотностью еще предстоит полностью определить и исследовать.Это должно начинаться со значимых показателей культуры, смысла и санитарной грамотности. Эти новые меры должны функционировать для повышения обоснованности существующих подходов и предоставления новых знаний о влиянии санитарной грамотности на результаты в отношении здоровья различных групп населения.

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА

Массовая культура относится к учреждениям, организациям и отдельным лицам, которые создают и распространяют информацию о здоровье для американцев. Количество, качество и отсутствие контроля качества этих сообщений резко возросло за последние 10 лет.Сотни медицинских организаций по всей стране, от больниц до групп защиты интересов и крупных государственных учреждений, таких как HHS, Центры по контролю и профилактике заболеваний (CDC), Национальная медицинская библиотека и Национальные институты здравоохранения (NIH), создали тщательно продуманные « удобные для пользователя »источники информации. Они часто доступны в электронном виде 24 часа в сутки, чтобы предоставить американцам самую свежую информацию о состоянии здоровья по лечению и профилактике заболеваний. Но источники информации, доступные американцам, не останавливаются на достигнутом.Основные группы по защите интересов, такие как AARP и Американское онкологическое общество, а также многие другие, также предлагают подробную информацию о здравоохранении и профилактике заболеваний. Эти подходы к предоставлению информации и доступу к ней находятся в зачаточном состоянии и должны быть оценены, а затем изменены для достижения максимальной эффективности. Когда потребности потребителей лежат в основе предоставления информации, будь то посредством печати, цифровых носителей или внутриличностного общения, информация может быть более доступной. При должном внимании к информационным потребностям потребителей медицинских услуг новые технологии могут предложить всем слоям общества более широкий доступ к медицинской информации.

В частном секторе маркетинг фармацевтических препаратов — как безрецептурных, так и по рецепту — теперь является частью телесмотрения каждого американца. Стоимость продвижения фармацевтических препаратов выросла до 19,1 миллиарда долларов в 2001 году (Medvantx, 2003). Промышленная упаковка для лекарственных препаратов и программы обучения потребителей — еще один мощный источник информации о здоровье. Радиопрограммы регулярно дают советы как по современным лекарствам, так и по лекарствам на травах. Продукты всех видов заявляют о пользе для здоровья в рамках своих маркетинговых программ.Действительно, здоровье стало основным фактором мотивации потребителей наряду с сексом и ценовыми предложениями в американском маркетинге.

СМИ также серьезно относятся к информации о здоровье. В десятках крупных новостных агентств есть репортеры-медики, которые становятся все более опытными в интерпретации медицинских исследований. Журнал Американской медицинской ассоциации широко цитируется и упоминается в новостных статьях как в печатных, так и в вещательных СМИ. Наконец, Интернет предоставил возможность любому человеку заявить о своем здоровье о любом продукте или процедуре с минимальным научным обоснованием или без него.В общем, американская общественность сейчас сталкивается с огромным количеством информации о здоровье и трудной задачей поиска, отбора, чтения, понимания, оценки и следования советам, представленным из множества источников.

Как люди получают и используют медицинскую информацию

Как люди получают и используют медицинскую информацию? На этот вопрос нет однозначного надежного ответа. Хотя данные только по медицинской информации недоступны, ответы участников Национального исследования грамотности взрослого населения (NALS) показали, что более половины людей с каждым уровнем грамотности, измеряемым NALS, получают информацию о текущих событиях, общественных делах и правительстве от семьи и друзья, газеты и журналы, радио и телевидение (Kirsch et al., 1993). От 62 до 69 процентов взрослых на всех уровнях грамотности NALS сообщили, что получали информацию от семьи и друзей. От 94 до 97 процентов взрослых на всех уровнях квалификации NALS сообщили об использовании радио или телевидения для получения информации. Люди с более низким уровнем грамотности с меньшей вероятностью использовали печатные СМИ в качестве источника информации, чем взрослые с более высоким уровнем. 69,5% респондентов, обладающих навыками грамотности NALS 1-го уровня, сообщили, что получали информацию из газет или журналов, 85.5 процентов взрослых с навыками грамотности на уровне 2 NALS и 90 процентов тех, кто владеет навыками грамотности на уровне 3 или выше, сообщили, что получали информацию из газет или журналов.

Рисунок

© Перепечатано со специального разрешения King Features Syndicate.

Национальный институт рака в настоящее время проводит исследование национальных тенденций в области медицинской информации (HINTS), одно из первых национальных исследований источников информации в области здравоохранения. ⁴ HINTS предназначен для предоставления данных о способах использования информации и возможностях информирования американцев о раке; однако данные обследования пока недоступны.В опросе 1004 взрослых по всей стране, проведенном организацией Gallup, несколько источников информации были названы «обширными» или «умеренными» источниками информации о здоровье (Gallup Organization, 2002). Эти источники показаны во вставке 4-1. Уровни уверенности остаются самыми высокими в отношении информации, полученной от врачей и медсестер, но уровни уверенности (высокая или умеренная уверенность) из других источников также довольно высоки.

ВСТАВКА 4-1

Источники медицинской информации, полученные в результате опроса Gallup.ИСТОЧНИК: Gallup Organization (2002).

В сентябре 2001 года опрос под названием Sex Matters изучал знания женщин о половых различиях в состоянии здоровья (Benenson Strategy Group, 2001). Результаты этого опроса, основанного на телефонных интервью с 962 женщинами, показывают, что 44 процента взрослых женщин, которые сказали, что у них есть врач, которого они регулярно посещают для получения базовых медицинских услуг, указали, что их врач является основным источником информации. Однако, когда им была предоставлена ​​конкретная информация, только 19 процентов заявили, что слышали ее от врача или медсестры, как показано во вставке 4-2.

ВСТАВКА 4-2

Избранные результаты по вопросам пола. ИСТОЧНИК: Benenson Strategy Group (2001).

Чтобы полностью понять влияние санитарной грамотности на систему здравоохранения Америки, нам необходимо понимать широкий спектр источников информации, информационных потребностей, информационных контекстов и сложности коммуникации.

Сложность материалов

Многие материалы, разработанные для предоставления медицинской информации, не учитывают потребности аудитории в этих материалах.Радд и его коллеги (2000) проанализировали исследования информационных материалов для пациентов и обнаружили, что различия между удобочитаемостью учебных материалов и уровнем чтения пациента наблюдаются в амбулаторных условиях (Cooley et al., 1995; Davis et al., 1990), злоупотребление психоактивными веществами. лечебные центры (Davis et al., 1993) и педиатрические учреждения (Davis et al., 1994). Аналогичные результаты получены для пациентов с диабетом (Hosey et al., 1990), артритом (Hill, 1997) и волчанкой (Hearth-Holmes et al., 1997).Эти исследования показали, что уровень чтения в группах пациентов с этими хроническими заболеваниями упал между 6 и 10 классами, в то время как удобочитаемость материалов, предназначенных для них, упала между 7 и 13 классами.

Rudd et al. (2000) также показали что в нескольких исследованиях изучались учебные материалы для пациентов, предназначенные для определенных этнических групп. В значительном количестве исследований сообщается об оценках как удобочитаемости, так и понимания этих документов, считая большинство из них несоответствующими (Austin et al., 1995; Делп и Джонс, 1996; Jolly et al., 1993, 1995; Логан и др., 1996; Пауэрс, 1988; Spandorfer et al., 1995; Williams et al., 1996). Хоси и его коллеги (1990) использовали тест широкого диапазона достижений для измерения способности к чтению группы пациентов с диабетом из числа американских индейцев и обнаружили, что, хотя многие пациенты набрали 5 баллов по уровню чтения, учебные материалы по диабету получили средний балл по чтению. уровень 10. Гидри, Фаган и Уокер (1998) отмечают, что менее половины учебных материалов по раку, специально предназначенных для афроамериканцев, отражают культуру афроамериканцев, и что немногие из них были написаны на уровне класса чтения для людей с низким уровнем грамотности.

Вывод 4-2 Более 300 исследований показывают, что материалы, связанные со здоровьем, намного превышают среднюю способность читать взрослые в США.

Популярные источники медицинской информации

Средства массовой информации. Средства массовой информации — большая часть американской революции в области информации здравоохранения. Ежемесячно в продуктовых магазинах и крупных книжных магазинах Америки более десятка журналов, посвященных исключительно здоровью, легко доступны. Журналы, предназначенные для женщин, мужчин, детей, родителей и матерей, также широко доступны и содержат множество статей по широкому кругу вопросов здоровья.В нескольких крупнейших газетах Америки, ежедневно выходящих на миллионы людей, есть разделы о здоровье, посвященные новостям в области здравоохранения. Эти разделы о здоровье читают люди с любым уровнем грамотности. Три четверти читателей газет с навыками грамотности NALS 1-го уровня сообщили, что читают разделы о доме, моде, здоровье или обзорах, в то время как 85 процентов читателей газет с навыками NALS-уровня 5 читают эти разделы (одних данных о состоянии здоровья не было) (Kirsch et al. ., 1993). В основных вещательных и кабельных сетях есть журналисты, занимающиеся вопросами здоровья, и репортажи о состоянии здоровья.Есть несколько кабельных каналов, посвященных вопросам здоровья, и других каналов, посвященных женским проблемам, таким как кислород, которые в первую очередь освещают здоровье. Некоторые из самых популярных телешоу, транслируемых по телевидению, — «Опра» и недавно выпущенное шоу «Доктор Фил», регулярно содержат информацию и советы о здоровье. Новости здравоохранения, такие как атипичная пневмония, болезни сердца, ожирение, устойчивость к антибиотикам и вакцинация против оспы, десятки раз занимали центральное место в заголовках газет только в 2002–2003 годах.

Реклама и маркетинг. Реклама также является важным источником медицинской информации. Scott-Levin, исследовательская фирма по рынку лекарств из Ньютауна, штат Пенсильвания, сообщает, что, хотя за первые девять месяцев 1998 года все посещения кабинетов врачей выросли на 2%, посещения по конкретным причинам, связанным с рекламируемыми продуктами и услугами, за это время увеличились гораздо более резко. . Например, посещения по поводу отказа от курения выросли на 263 процента, посещения по поводу импотенции — на 113 процентов, посещения по поводу выпадения волос — на 30 процентов, а посещения по поводу высокого уровня холестерина — на 19 процентов (Maguire, 1999).

Коммерческий и социальный маркетинг информации, продуктов и услуг в области здравоохранения в настоящее время является многомиллиардной отраслью. По данным Института политических инноваций, в 1999 году только прямая реклама рецептурных лекарств потребителям увеличилась до 1,8 миллиарда долларов (Matthews, 2001). Эти расходы не уникальны. Они представляют собой небольшую часть средств, направленных на предоставление потребителям информации о здоровье и мотивацию их поведения в отношении здоровья. Соединенные Штаты вложили около 1 080 000 000 долларов в свою недавнюю 6-летнюю Национальную молодежную кампанию в СМИ по борьбе с наркотиками (Eddy, 2003).Важность этих расходов выходит за рамки долларовой суммы. Эти расходы основываются на понимании потребителей и их желаний. Это не «информационные» кампании, а, скорее, целевые маркетинговые усилия, направленные на то, чтобы повлиять на то, что люди делают, предлагая новые продукты, новые услуги, более низкие барьеры и новые мотивации для изменения своего поведения — бросить курить, избегать фастфуда, получить маммография или отсрочить ее. Эти расходы основаны на многолетних исследованиях рынка и опыте, которые показали, какой язык работает, какие изображения привлекают внимание и какие сообщения побуждают людей действовать (Wilke, 1994).Несмотря на это вложение талантов и ресурсов, некоторые программы терпят неудачу. В последней оценке программы Национальной молодежной кампании по борьбе с наркотиками в СМИ Управления национальной политики по контролю за наркотиками говорится: «Имеется мало свидетельств прямого благоприятного воздействия кампании на молодежь. На сегодняшний день нет статистически значимого снижения употребления марихуаны, и есть некоторые свидетельства увеличения употребления с 2000 по 2001 год »(Hornick et al., 2002).

Одной из характерных черт коммерческого и социального маркетинга является то, что информация не предоставляется объективно.Авторы этих сообщений, будь то сторонники борьбы с курением или представители сигаретной индустрии, тщательно отбирают факты, истории и изображения, которые далеки от полной информации для принятия разумного решения (Mazur, 2003: 6–11). Это нападение на общественность, возможно, натренировало часть американской общественности быть скептичной; ожидать коротких звуковых фрагментов информации и избегать двусмысленности в информации. Как заключает Мазур:

Хотя мы можем говорить о совместном принятии решений в области медицинского обслуживания и отношениях между поставщиком и пациентом, первоначальная цель ученого, принимающего решения, — обеспечить полное обсуждение рисков и преимуществ среди полного набора альтернатив, может или может быть недостижимым.И далеко не ясно, действительно ли пациенты хотят участвовать в такой полностью разделяемой среде принятия решений (Mazur, 2003: 177).

Семья и друзья. Непрофессиональные сети, неформальное общение между членами семьи и друзьями, являются еще одним источником информации о здоровье для многих людей. Информация о здоровье часто передается через личный опыт, который рассказывают другие. Личные истории также исходят из программ этнических СМИ и освещения в печатных СМИ. Эти личные истории могут влиять на поведение в отношении здоровья.Это может быть особенно актуально для людей с ограниченными навыками грамотности. Friedell и его коллеги (1997) обнаружили, что многие люди с ограниченной грамотностью чаще получали информацию о раке от семьи и других людей, у которых был опыт с поздней стадией диагноза, а не из чтения о болезни.

Интернет. Согласно оценкам, информация о здоровье через Интернет достигнет 70 миллионов американцев. По мере того, как внимание Америки переключается с лечения болезней на оздоровление, количество медицинских сайтов стремительно растет.Информация об использовании Интернета подростками и молодыми людьми указывает на то, что большинство из них использовали Интернет для доступа к медицинской информации. Недавний опрос молодых людей в возрасте от 15 до 24 лет показал, что 90 процентов этого населения были в сети (Rideout, 2001). Из этих 90 процентов 75 процентов хотя бы раз использовали Интернет для поиска информации о здоровье. Поиски информации о здоровье в Интернете превышают поиски результатов спортивных соревнований, покупок в Интернете и участия в чатах (Rideout, 2001).

Были подняты вопросы относительно того, является ли Интернет надежным и понятным источником информации, который привлекает и доступен для разных пользователей (например,г., Гольдштейн и Флори, 1997; МОМ, 2002; Сикорски и Петерс, 1997). Социально-экономический статус и уровень образования тесно связаны с вероятностью того, что потребитель получит информацию о здоровье из Интернета. Ограниченная грамотность в английском языке и неравенство в доступе к компьютеру уменьшают вероятность того, что информация будет доступна и понятна всем потребителям здравоохранения (Houston and Allison, 2002). Кроме того, большинство связанных со здоровьем сайтов в Интернете — это сайты только на английском языке (Kalichman et al., 2001), который также служит для ограничения доступа. Организация Children’s Partership провела анализ онлайн-контента для малообеспеченных и недостаточно обслуживаемых американцев и оценила, что 44 миллиона взрослых сталкиваются с препятствиями неграмотности при использовании Интернета (Lazarus and Mora, 2000). Из 1000 проверенных веб-сайтов только 10 были доступны для взрослых с ограниченными навыками грамотности. Более того, только 20 из них содержали материалы на других языках, кроме английского, которые давали «практическую информацию для более продуктивной жизни в Соединенных Штатах».

Поскольку информация, размещаемая в Интернете, практически не регулируется или контролируется, многие потребители и медицинские работники обеспокоены достоверностью публикуемой информации (Houston and Allison, 2002; Murray et al., 2003). Фактически, Healthy People 2010 ставит своей целью увеличение доли веб-сайтов с информацией о здоровье, которая позволяет пользователю оценивать качество этой информации (HHS, 2000). Метаанализ эмпирических исследований информации о здоровье потребителей в Интернете, проведенный Eysenbach et al.(2002) обнаружили, что 70 процентов проанализированных исследований пришли к выводу, что качество является проблемой.

Интернет также может влиять на способы взаимодействия медицинских работников и пациентов. Потребители, которые используют Интернет для поиска информации, связанной со здоровьем, могут принимать меры на основе этой информации, в том числе передавать информацию своему поставщику медицинских услуг. В телефонном опросе 521 человека, использовавшего Интернет для поиска информации о здоровье, люди с плохим или слабым здоровьем с большей вероятностью, чем люди с хорошим или отличным здоровьем, поговорили со своим врачом о медицинской информации, которую они нашли в Интернете (Houston and Allison , 2002).Мюррей и др. (2003) сообщили о результатах телефонного опроса общенациональной репрезентативной выборки из 3209 человек. Они обнаружили, что 50 процентов людей, которые нашли информацию, имеющую отношение к их собственному здоровью, передали эту информацию своему врачу. Среди тех, кто передавал информацию врачу, 83 процента заявили, что в результате они почувствовали себя лучше, 78 процентов заявили, что в результате они почувствовали себя более уверенно, а 6 процентов сообщили о негативных чувствах, таких как смущение. Мюррей и его коллеги также сообщили, что те, кто передает информацию из Интернета своему врачу, могут испытывать изменения в отношениях между пациентом и врачом в зависимости, прежде всего, от коммуникативных навыков врача.Например, если пациент считал, что врач «действовал против» информации, отношения с ним с большей вероятностью были повреждены.

Поиск 4-3 Конкурирующие источники медицинской информации (включая национальные СМИ, Интернет, маркетинг продукции, санитарное просвещение и защиту потребителей) усиливают потребность в повышении санитарной грамотности.

Вывод 4-4 В рамках усилий по повышению санитарной грамотности еще не в полной мере использовались результаты исследований в области социального и коммерческого маркетинга.

Глава 27. Совместная работа ради расовой справедливости и интеграции | Раздел 8. Мультикультурное сотрудничество | Основной раздел

Узнайте, как продвигать мультикультурное сотрудничество.

• Что такое «мультикультурное сотрудничество»?

• Почему так важно мультикультурное сотрудничество?

• Когда вам следует заняться мультикультурным сотрудничеством?

• Какие руководящие принципы для мультикультурного сотрудничества?

• Как вы строите мультикультурное сотрудничество?

По мере того, как наше общество становится более разнообразным в культурном отношении, организации понимают необходимость работать с другими организациями, чтобы «усилить звук», чтобы их голоса были услышаны, а их проблемы были решены.Это означает, что отдельные лица и учреждения больше не могут отрицать порой неприятные реалии культурного разнообразия. Организаторы и активисты понимают, что мы должны бороться с нашим многокультурным обществом, иначе мы ничего не добьемся. Но как это сделать?

Один профсоюзный активист из Висконсина говорит: «Мы хотим привлечь цветные сообщества, но мы просто не знаем, с чего начать. Мы проводим открытые собрания, но цветные люди даже не появляются».

Член районной организации в Южном Лос-Анджелесе говорит: «В прошлом году мы решили двигаться в направлении организации в латиноамериканском сообществе по той простой причине, что у нас по соседству много новых иммигрантов из Центральной Америки.Мы хотели создать настоящую многокультурную организацию, но мы извлекли важный урок — это не происходит просто так ».

Многие организаторы начали вплотную заниматься вопросами разнообразия, даже если у них нет ответов на все вопросы. Эти организаторы понимают, что им необходимо разработать новые стратегии и тактики для привлечения мультикультурного интереса к своим совместным инициативам. Они также знают, что для того, чтобы их сотрудничество было эффективным, нужно будет решить проблемы. В этом разделе будет обсуждаться, как помочь организациям эффективно сотрудничать с людьми разных культур.

Что такое мультикультурное сотрудничество?

Прежде всего, в чем разница между коалицией, сотрудничеством и мультикультурным сотрудничеством?

Коалиция включает две или более организаций, работающих вместе над проблемой или общим набором взаимосвязанных проблем, которые они не могут решить самостоятельно. Цель состоит в том, чтобы использовать достаточно влияния и ресурсов, чтобы оказать влияние на проблему, выходящую за пределы досягаемости одной группы. Срок службы коалиции обычно короче, чем срок существования сложной проблемы или проблем, с которыми она сталкивается.Когда проблема или вопросы решаются, коалиция распускается, и организации расходятся. Члены коалиции понимают, что риски, ответственность и награды будут разделены. Уровень приверженности умеренный. Разнообразие в коалиции — это сила, а также проблема, потому что часто возникают разногласия.

Сотрудничество включает в себя две или более организаций, работающих вместе над несколькими проблемами и целями в рамках долгосрочного обязательства. Это самый высокий и самый сложный уровень работы с другими, предполагающий формализованные организационные отношения.Это долгосрочные обязательства и внимание к ряду вопросов, вызывающих широкий интерес. Защита газона может быть высокой, и критически важно иметь возможность отказаться от контроля над направлением группы. Участвующие организации совместно используют ресурсы (разрабатывают, внедряют и оценивают программы), устанавливают политику и совместно проводят образовательные программы. Основные ценности сотрудничества — это взаимное уважение, понимание различий и высокий уровень доверия.

«Защита газона» — это защита того, что вы считаете своим законным контролем над проблемой, источником финансирования, должностной функцией или другой областью, даже когда совместное использование этого контроля может облегчить вашу работу и сделать ваши усилия более эффективными.

Мультикультурное сотрудничество осуществляется между двумя или более группами или организациями, каждая из которых состоит из членов разного культурного происхождения и ориентации (например, латиноамериканцев, коренных американцев, индейцев, белых) или с целями или задачами, ориентированными на группы населения с разными культурами (например, афро- Американец, американец азиатского происхождения). Культурные различия между группами могут заключаться в этническом наследии, ценностях, традициях, языках, истории, самоощущении и расовых отношениях. Любая из этих культурных особенностей может стать препятствием для совместной работы.Если они не станут частью отношений, сотрудничество, вероятно, будет поставлено под сомнение.

Культура — одна из самых могущественных сил в нашем мире. Это главное в том, что мы видим, как мы понимаем наш мир и как мы выражаем себя. Когда люди из разных культурных групп работают вместе, ценности иногда вступают в конфликт. Когда мы не понимаем друг друга, мы иногда реагируем так, что партнерство становится неэффективным. Часто мы не осознаем, что культурные различия являются корнем недопонимания.

В эффективном мультикультурном сотрудничестве, как и в любом другом сотрудничестве, участники должны иметь общую цель. Но они должны учитывать, что разные культурные группы могут иметь разные представления о том, как выбираются лидеры и как они осуществляют власть, а также о том, как следует управлять конфликтами и разногласиями. Например, кто-то из племени американских индейцев может полагать, что лидера можно уважать, только если он старейшина, в то время как это может не быть важным фактором для кого-то из другой группы.

Многокультурное сотрудничество требует плана, большого терпения и решимости по-новому противостоять старым установкам, вовлекая партнеров, которые обычно не участвуют. Чтобы мультикультурное сотрудничество было эффективным, участвующие группы должны преодолевать различия, чтобы способствовать объединенным усилиям. Из-за разного уровня навыков и опыта сотрудничество поначалу может показаться неравномерным. Причем, изначально участники могут приходить по разным причинам. Например, некоторых могли пригласить взять на себя обязанности, которых другие не хотят; другим может понадобиться козел отпущения на случай, если что-то не сработает.Но если основное внимание уделяется общей цели, совместному принятию решений, определенным ролям и установлению сроков, вовлеченные организации могут заставить это работать.

Почему так важно мультикультурное сотрудничество?

• Уводит всех к столу . Поскольку у большинства групп есть некоторые проблемы в масштабах всего сообщества, важно собрать их за один стол, неравномерно или неравномерно. По словам Джона Гарднера, самая большая проблема наличия множества групп в обществе — это война частей против целого.По отдельности они не в силах решить проблему, но поскольку все они связаны вместе, одна часть может задерживать другие с целью выкупа — все может быть заморожено, если усилия одной группы сосредоточены на том, чтобы помешать действиям другой.
• Он подчеркивает общие интересы, а не различия. Хотя это странно и саморазрушительно, в последние годы драки резко возросли. Осознание нашего сходства и культурных различий не должно парализовать или разделять нас.Благодаря общим интересам мы можем научиться переводить «отличаться от меня» и «меньше, чем я» на «похожи на меня во многих важных аспектах». В результате «разница» становится меньшим препятствием на пути к эффективности.
• Это делает общение между группами более эффективным. Понимание того, как люди общаются, — первый шаг к пониманию и уважению друг друга.
• Обмен знаниями о культурах других людей обогащает жизнь каждого. Различные стили общения отражают философию и мировоззрение, лежащие в основе культур.Новое понимание дает нам более широкий взгляд на наш мир и возможность увидеть себя в зеркальном отражении.
• Он использует преимущество «силы в количестве». История показывает, что, когда группы организованы ради общей цели, они могут обладать большой властью и преуспевать. Поскольку ни одна группа не несет ответственности за проблему, ни одна группа в одиночку не может ее решить. Конкуренция между группами не способствует выживанию в сегодняшнем неспокойном мире.
• Создает сообщество. По мере того, как наше население становится более разнообразным в культурном отношении, некоторые культурные группы испытывают больше проблем.Если мы научимся понимать и ценить другие культуры и смотреть друг на друга как на соседей со схожими интересами, а не как противников, мы будем больше увлечены идеей заботиться друг о друге. Забота о наших соседях формирует чувство общности и объединяет нас в решении проблем общины.
• Это ведет к более справедливому обществу. Мультикультурное сотрудничество может создать коллективный потенциал, чтобы помочь улучшить ситуацию и способствовать достижению консенсуса в том, что это важно.Это хороший шанс для решения сложных проблем в атмосфере доверия, сотрудничества и взаимного уважения.

Когда вы должны начать мультикультурное сотрудничество?

Висенте, активист сообщества, предлагает способ думать о сотрудничестве с людьми из разных культур: «Для меня важно то, где мы устанавливаем связи? Где наше прошлое связано? прошлое, очень богатое фольклором, историей, устной историей и ценностями.«

Другой мужчина, Эстеван, говорит: «Если я вижу, что тебе больно, что с тобой что-то не так, и я могу помочь тебе — почему я должен заботиться о том, какой у тебя цвет кожи, какой цвет? глаза у вас есть, или откуда вы? В Нью-Мексико мы говорим: «Mi casa es tu casa». Мой дом — твой дом.»

Приведенные выше комментарии показывают, что человеческая связь может быть достаточной причиной для преодоления культурных барьеров. Ниже приведены другие важные индикаторы того, когда вам следует начать мультикультурное сотрудничество:

• Те, кого проблема больше всего затронула, не участвуют в ее решении.Это может означать, что одна группа (возможно, группа, находящаяся у власти) должна взять на себя обязательство улучшить свое культурное понимание и оценку (свою культурную компетенцию) по отношению к другим группам, чтобы эти группы чувствовали себя желанными гостями.
• На карту поставлено больше, чем отдельные организации, но конкурирующие организации хватаются за горло друг друга и принимают односторонние решения, которые причиняют вред себе и другим.
• Среди множества различных групп есть проблемы, которые одна организация не может решить в одиночку или за короткий период времени.
• Есть несколько групп, готовых взять на себя долгосрочное обязательство работать над изменением мышления и установлением общего языка и эффективного общения.
• Несколько организаций признают плохую ситуацию, которая может ухудшиться, если ничего не предпринять.
• Есть желание выявить других, кто вовлечен в проблему, и привлечь их к столу. Все за столом поделятся своим видением и будут привержены процессу установления контактов с новыми партнерами, объяснения причин и продолжения набора членов группы.
• Все вовлеченные стороны четко понимают, чем они занимаются, рассматривают задачи как значимую работу, которая будет иметь значение, и являются сильными группами заинтересованных сторон в сообществе.
• Группы представляют все культурные группы, вовлеченные в проблему, хорошо организованы и способны говорить и действовать достоверно от имени групп, которые они представляют.
• Руководство процесса стремится сосредоточить внимание на целях, удерживать заинтересованные стороны за столом в периоды разочарований и разногласий, признавать небольшие успехи на этом пути и обеспечивать соблюдение согласованных правил группы.

Важно не идти на сотрудничество вслепую. Организации должны осознавать потенциальные проблемы и понимать, что любое сотрудничество не может быть добровольным. Обстоятельства могут заключить организации в партнерства, о которых они, возможно, не ожидали. Например, конкуренция за все более ограниченные средства, федеральные или государственные мандаты на создание инициатив и социальные кризисы могут привести к недобровольному сотрудничеству. Такие силы могут превратить пошаговый процесс распознавания, инициирования, структурирования и определения в один гигантский скачок.Гигантский прыжок без предусмотрительности может привести к болезненному падению.

Наконец, организации, думающие о сотрудничестве, должны спросить себя, учитывая потенциальные проблемы, должны ли они вообще сотрудничать. Это невыполнимая цель? С другой стороны, проблемы не должны никого отпугивать, если есть возможность решить их с особым усилием. Не во всем будет единодушного согласия. Это нормально, потому что здоровое несогласие может быть продуктивным и желанным. В то же время может быть множество способов работать вместе и испытать множество наград, полученных за счет построения отношений, необходимых для выполнения работы.

Какие руководящие принципы для мультикультурного сотрудничества?

Культурные вопросы о том, кто мы и как мы себя идентифицируем, лежат в основе многокультурного сотрудничества. Учитывайте эти рекомендации, преодолевая препятствия в общении:

• Учитесь на обобщениях о других культурах и расах, но не используйте эти обобщения для создания стереотипов, списания или упрощения своих представлений о другом человеке. Лучшее использование обобщения — добавить его в свой склад знаний, чтобы вы лучше понимали и ценили других интересных, многогранных людей.
• Практика, практика, практика. Это первое правило, потому что именно этим мы действительно улучшаем межкультурное общение.
• Не думайте, что есть один правильный способ общения. Продолжайте сомневаться в своих предположениях о «правильном способе» общения. Например, подумайте о своем языке тела; позы, указывающие на восприимчивость в одной культуре, могут указывать на агрессивность в другой.
• Не думайте, что сбои в общении происходят из-за того, что другие люди ошибаются.Ищите способы заставить общение работать, а не искать виноватых в срыве.
• Слушайте активно и сочувственно. Постарайтесь поставить себя на место другого человека, особенно когда восприятие или идеи другого человека сильно отличаются от ваших собственных. Возможно, вам придется действовать на грани своей зоны комфорта.
• Уважайте решение других о том, общаться с вами или нет. Уважайте их мнение о том, что происходит.
• Остановитесь, отложите суждение и попытайтесь взглянуть на ситуацию со стороны. Например, когда вы замечаете блоки или трудности в работе с людьми, пересмотрите свои собственные убеждения или поведение, которые могут вас сдерживать. Кроме того, подумайте о том, как другие относятся к вашим рабочим отношениям, и решите, как вы можете изменить свое поведение, чтобы сделать их более комфортными. Например, вы можете говорить или одеваться очень формально. Более неформальная одежда и поведение могут улучшить ситуацию.
• Будьте готовы к обсуждению прошлого. Используйте это как возможность развить понимание с точки зрения «другого», вместо того, чтобы защищаться или проявлять нетерпение. Признайте исторические события, которые произошли. Будьте готовы узнать о них больше. Честное признание жестокого обращения и угнетения, которые имели место на основе культурных различий, жизненно важно для эффективного общения.
• Помните о текущем дисбалансе мощности. И будьте открыты, чтобы выслушать мнения друг друга об этих дисбалансах.Необходимо понимать друг друга и работать вместе.
• Помните, что культурные нормы не могут применяться к поведению какого-либо конкретного человека. На всех нас влияет множество факторов (этническое происхождение, семья, образование, личности), и мы более сложны, чем можно предположить по любой культурной норме. Проверьте свои интерпретации, если вы не уверены, что имеется в виду.
• Чтобы путешествовать с попутчиками, мы должны подготовиться к обычаям и ценностям, которые отличаются от наших. Мы должны понимать, что у каждого из нас есть обычаи, которые другим могут показаться чуждыми.Например, в Соединенных Штатах жители Среднего Запада обычно называют коллег по имени в знак дружелюбия. Тем не менее, во многих афроамериканских общинах уважение проявляется в использовании фамилий и титулов. Жители Восточного побережья изгибают брови, предлагая встретиться за завтраком в семь тридцать — девять — предпочтительное время начала. Однако на Среднем Западе ранние встречи обычны. Коренные американцы часто начинают свои встречи с обмена едой до того, как начинается бизнес. Кому-то кажется, что есть перед работой непродуктивно.

Как вы строите мультикультурное сотрудничество?

Есть три шага к развитию любого сотрудничества:

1. Определите постановку задачи
2. Задайте направление
3. Реализуй свой план

Мультикультурное сотрудничество требует соображений, которые могут не быть задействованы в другом сотрудничестве. В построении мультикультурного сотрудничества есть 6 компонентов:

Сформулируйте и четко сформулируйте видение и миссию сотрудничества для моделирования межкультурных отношений.

• Возьмите на себя обязательство создать организационную культуру, которая объединяет разнообразие и растет на его основе. Соберите мультикультурную команду. Может показаться, что группа несерьезно относится к мультикультурности, если все сотрудники принадлежат к одной группе. Это помогает донести мысль о том, что вы действительно это имеете в виду, когда участники вашего сотрудничества заявляют, что стремятся вовлечь каждую группу на всех этапах инициативы. Соблюдение принципов, которые вы отстаиваете, укрепляет доверие, поэтому подавайте пример.
• Узнайте, какие измерения культурного разнообразия существуют в вашей коалиции.
• Уважайте и отмечайте различные этнические, расовые, культурные, гендерные и другие различия в вашей группе. Найдите время и создайте для этого пространство.
• Создавайте мультикультурную атмосферу. Включите язык, искусство, музыку, ритуалы и способы совместной работы, которые происходят из разных культур. Имейте в наличии соответствующие ресурсы и учебные материалы и поощряйте людей использовать их.

Проведение стратегической информационно-разъяснительной работы и развитие членского состава.

• Если возможно, включайте различные группы вначале, а не позже. Это может гарантировать, что развитие вашего сотрудничества с самого начала отражает многие перспективы. Это также может свести к минимуму реальный или мнимый символизм (например, привлечение одного цветного человека в преимущественно белую организацию и присвоение ей титула без каких-либо полномочий или ответственности, выставление ее неэффективного и плохого вида), патернализм и неравенство среди людей, которые присоединиться позже.
• Сознательно отдавайте приоритет увеличению разнообразия.Учитывайте все аспекты разнообразия при выявлении, выборе и найме потенциальных членов для совместной работы. Установите основные правила, обеспечивающие безопасную и благоприятную атмосферу. Планируйте инвестировать значительно больше времени в предварительную работу с клиентами и последующими действиями, чтобы укрепить доверие.
• Подключайтесь к сетям (своим и чужим) и используйте сарафанное радио и личные рекомендации, чтобы повысить доверие к себе. Важен личный контакт. Спросите, можно ли вам посещать собрания существующих групп — религиозных групп, гражданских ассоциаций, коалиций — везде, где встречаются люди.Включитесь в их повестку дня на несколько минут и сделайте личное приглашение. Затем дополните официальные приглашения личными телефонными звонками.
• Осознайте, что изменение внешнего вида вашего членства — видение разнообразия — это только первый шаг к достижению понимания и уважения к людям других культур.
• Приветствуйте и выделяйте различные виды вклада, особых навыков и опыта.
• Обеспечьте стимулы и компромиссы для найма разнообразных участников.Будьте готовы действовать по-новому, делиться контролем и укреплять доверие. Сделайте постоянное обязательство совместно использовать ресурсы для решения вопросов, важных для разных членов группы.
• Уважайте право членских организаций поддерживать свой собственный сепаратизм, если они хотят. Учитывая их собственную политическую перспективу или стадию организационного развития, они могут предпочесть работать строго самостоятельно, а не присоединяться к мультикультурному сотрудничеству. Постарайтесь завязать отношения, которые могут привести к более прочному союзу в будущем.
• Разработайте и используйте основные правила для вашего сотрудничества, которые устанавливают общие нормы, укрепляют конструктивное и уважительное поведение и защищают от вредного поведения.
• Поощряйте или помогайте людям развивать такие качества, как терпение, сочувствие, доверие, терпимость и непредвзятое отношение.

Совместная организация района Лос-Анджелеса под названием Action for Grassroots Empowerment and Neighbourhood Alternatives (AGENDA) сделала это, чтобы способствовать общению и привлечь новых членов.В своей работе группа в основном ориентировалась на афроамериканское сообщество. Его сотрудники и организаторы были в основном афроамериканцами. Группа хотела привлечь латиноамериканцев к совместной инициативе, но когда они привлекли одноязычных испаноязычных членов к общему членству и собраниям комитетов, это не вовлекло их. Но когда была сформирована отдельная организация (латиноамериканский организационный комитет), в нее вошли 90 новых членов. В то же время AGENDA начала проводить отдельные образовательные занятия для афроамериканцев, чтобы рассказать о том, как все цветные сообщества с низким доходом сталкиваются с аналогичными проблемами и проблемами.

Члены всех групп собирались вместе на общие собрания членов и избранные собрания по планированию. Переводчик, сидевший в одной части комнаты с испаноязычными участниками, выполнял перевод. AGENDA также планирует добавить в свои программы обучение разнообразию. Раздельные группы инициации позволили участникам преодолеть первоначальное негодование и увидеть больший интерес в объединении групп меньшинств с долгосрочным планом слияния групп после набора и обучения большего числа членов инициативе.

Создать структуры и операционные процедуры, укрепляющие справедливость.

• Создайте структуру принятия решений, в которой все культурные группы и гендеры имеют признанный голос и регулярно участвуют в принятии решений на высоком уровне.
• Убедитесь, что персонал и правление отражают и представляют сообщество, в котором вы работаете. Приглашайте представителей репрезентативной группы участников, если не всех, в дизайн любого мероприятия. Используйте их вклад заметным образом, чтобы они могли видеть свои «отпечатки пальцев» на проекте.
• Найдите способы вовлечь всех. Используйте различные виды встреч, комитетов и диалога по телефону, почте или электронной почте как средства вовлечения каждого в столь же активную роль или как информированную должность по своему усмотрению. Предоставьте людям множество возможностей для участия.
• Убедитесь, что ваша приверженность мультикультурализму отражается в общественном имидже коалиции. При проведении собраний или презентаций убедитесь, что докладчики представляют разнообразие вашего сотрудничества, и не только как токены, но как существенные участники и лидеры.
• Обеспечьте равное время для выступлений разных групп на собраниях.
• Разработать оперативную политику и программы, направленные на противодействие расизму, сексизму и другим формам предрассудков.
• Проводите обзоры встреч, которые формулируют и формируют общий набор ожиданий, ценностей и методов работы для функционирования коалиции.

Практикуйте новые и различные способы общения и специальной поддержки.

Узнайте, нужна ли кому-либо особая поддержка для эффективного участия.В любых приглашениях на собрания или мероприятия (которые могут быть написаны более чем на одном языке) или последующих беседах спрашивайте, нужны ли переводчики, переведенные материалы, переводчики с языка жестов для глухих, материалы с крупным шрифтом или аудиозаписи. варианты материалов. Многие группы автоматически общаются посредством письма и разговора на английском языке. При этом не принимаются во внимание языковые различия, из-за которых людям трудно понимать информацию или на равных участвовать в обсуждениях и принятии решений.Могут потребоваться особые усилия для общения на нескольких языках, чтобы обеспечить полноценное участие разнообразных членов.

Общественная группа в Провиденсе, Род-Айленд использовала это как ледокол: члены группы были разделены на небольшие группы. Латиноамериканцы могут работать в паре с носителями английского языка, и каждый должен выучить фразу на языке другого. Сначала афроамериканцы испытывали разочарование из-за невозможности общаться напрямую, но постепенно оно утихло по мере роста чувства взаимной поддержки и общности.

• Используйте инклюзивный и ценительный язык, цитируйте различные источники и легко приспосабливайтесь к различиям в стилях общения.
• Изучите и применяйте культурный этикет ваших членов.
• Избегайте ложных похвал или других форм неискреннего общения.
• Научитесь распознавать различные невербальные формы поведения и интерпретировать их как часть диалога.
• Убедитесь, что все понимают используемые слова и ссылки. Не предполагайте общего понимания и знания неписаных правил культуры.Объясняйте вещи и отвечайте на вопросы, чтобы все были в курсе.
• Запретить неуважительное обзывание и использование стереотипов. Уважайте и используйте личные имена.
• Используйте юмор разумно и осторожно. Смейтесь не друг над другом, а друг над другом. Если кто-то делает оскорбительную шутку или комментарий, человек, которому это адресовано, должен сказать, что это было оскорбительно. Это предупреждает группу об их дискомфорте и сигнализирует о том, что шутка не была смешной. Никогда не позволяйте этому ускользать. Как минимум, отведите шутника в сторону и предупредите его о своих чувствах.
• Устраняйте языковой барьер различными способами.

Создавать возможности лидерства для всех, особенно для представителей меньшинств и женщин.

• Разработайте различные руководящие должности и механизм совместной работы лидеров, например руководящий комитет, состоящий из разных председателей комитетов. Это позволяет многим людям действовать как лидеры, а также способствует обмену стилями лидерства.
• Включите разные типы людей на руководящие должности, чтобы ваша совместная организация могла законно сформулировать мультикультурное видение и ценности.
• Помогите развить лидерские качества у других, особенно у меньшинств и женщин. Помогите людям получить знания в новых областях. Встраивайте возможности в организационную структуру для выполнения общих задач, наставничества и объединения лидеров с неопытными людьми, чтобы передавать навыки и повышать уверенность.

Занимайтесь деятельностью, учитывающей культурные особенности или направленной на борьбу с угнетением.

• Интегрируйте аспекты разных культур во все свои действия (например, вместо того, чтобы проводить изолированные «многонациональные обеды»).Практически все мероприятия поддаются мультикультурному подходу, включая: общественные мероприятия, спорт, уличные ярмарки, шоу талантов, кампании, проекты по благоустройству районов, демонстрации и лоббирование.
• Проводите мероприятия во взаимоприемлемых местах. Организаторам следует идти в сообщество для проведения мероприятий, а не ожидать, что сообщество приедет к ним. В некоторых местах неявно усиливается неравенство сил. Например, если митинг посвящен трениям между полицией и обществом, вы не захотите проводить его в полицейском участке.Занимайтесь вопросами доступа для людей с ограниченными возможностями. Часто неформальная обстановка помогает людям расслабиться и легче узнать друг друга.
• Сознательно разрабатывайте проекты, над которыми люди из разных культур могут работать вместе. Создавайте смешанные команды или небольшие группы, чтобы люди получали больше опыта совместной работы.
• Санкционировать периодическое использование собраний или групп представителей одной культуры как способ оценки потребности каждой группы в укреплении своей позиции и укреплении собственного подхода к работе с большей группой.
• Проводить специальные мероприятия для ознакомления всех с различными культурными проблемами (например, форумы, конференции, дискуссии, организованные диалоги).
• Если ваша деятельность не привлекает и не вовлекает разнообразную толпу, попробуйте организовать специальные мероприятия, специально предназначенные для разных групп. Такие мероприятия должны проводиться и организовываться представителями этих групп. Позвольте вашей совместной организации или сообществу определять вопросы и события, которые они считают важными.Не думайте, что вы знаете, что лучше.
• Возьмите на себя ответственность за то, чтобы ваши групповые занятия и программы учитывали проблемы мультикультурности. Начните с оценки потребностей и анализа послужного списка вашей совместной работы в отношении культурных особенностей. Изучите любые расовые инциденты, оскорбления, домогательства или насилие, которые преследовали организацию или сообщество, в котором вы работаете. Вспомните, отреагировала ли организация и как. Определите стратегии или программные изменения, которые укрепят мультикультурный потенциал и улучшат его реакцию на случаи предрассудков или дискриминации.
• Проведите работу по уменьшению предубеждений, такую ​​как обучение разнообразию или обучение мультикультурной осведомленности, чтобы изменить предположения и отношения среди ваших членов или сообщества. Использование опытных фасилитаторов / тренеров. Такое обучение может помочь вашей совместной организации оценить различия и понять, как уменьшить бесчувственное поведение.
• Создавайте сети и сотрудничайте с другими группами, приверженными мультикультурализму, или теми, кто борется с дискриминацией / продвигает социальную справедливость.

Построение мультикультурного сотрудничества влечет за собой изменение способа мышления, восприятия и общения людей.Есть разница между признанием культурных различий и сознательным включением инклюзивного и антидискриминационного отношения во все аспекты организации. Принятие культурных различий не является чем-то отдельным от вашей конкретной работы. Он лежит в основе взглядов группы на проблемы, возможные решения, членство и рабочие процедуры. Структура, руководство и деятельность организации должны отражать множество точек зрения, стилей и приоритетов. Изменение внешнего вида и деятельности организации — это лишь первый шаг в продолжающемся процессе создания реальности, которая максимизирует и поощряет разнообразие.

Вкратце

Сотрудничество — это процесс, в котором организации работают над достижением цели, которую они не могут достичь в одиночку. Этот процесс требует долгосрочной приверженности и понимания того, что риски, ответственность и вознаграждения будут разделены. Успешное сотрудничество должно основываться на взаимном уважении, оценке различий, доверии, плане, большом терпении, решимости принять новое отношение и привлекать партнеров, которые обычно не участвуют, и, прежде всего, на чувстве общей цели.

Мультикультурное сотрудничество добавляет проблему преодоления коммуникативных барьеров различных культур, этнического наследия, ценностей, традиций, языка, истории, самоощущения и расовых взглядов. Эти барьеры необходимо преодолеть, чтобы сотрудничество было успешным. Участники эффективного мультикультурного сотрудничества должны обладать инклюзивным руководством, которое понимает и стремится к разнообразию, одновременно преодолевая проблемы и конфликты. Если в центре внимания останется общая цель и равные возможности для всех участников, у сотрудничества будут большие шансы на успех.

.