Газета «Персона». Архив
Отец АЛЕКСАНДР (Пермяков) Руководитель миссионерского отдела Калининградской епархии
Служащий священник храма Андрея Первозванного в Калининграде. Женат, дочери 2 года.
— Отец Александр, кто самый главный человек в Церкви?
— Если говорить, кто главный вообще в Церкви, то Бог. А из людей… Об этом говорит Апостол Павел: Церковь — это тело Христово. И каждый из нас является частью этого тела. Кто-то глазом, кто-то рукой, кто-то ногой. А в теле, в организме человека что главное? Все части. Разве печень главнее, чем почки, или глаз — чем ухо? Нет. А если зуб заболел, то наплевать, что все остальное здорово. И, забыв про желания других органов, пойдешь к зубному врачу. Потому что зуб сейчас важнее.— Если главные в Церкви больные и убогие, почему именно их не пустили в храм на службу, которую служил Патриарх?
— Да, я, выходя после службы из храма, натолкнулся на этих пожилых людей, которые меня чуть не разорвали.
— То есть Патриарх — политическая фигура.
— Да. Патриарх имеет две ипостаси. Он церковная и политическая фигура. Его приезд к нам — и такой, и такой. С точки зрения церковной — он выступил перед духовенством, он сделал нам втык в субботу и сказал все, что он нам хотел сказать. —А если бы не сотрудники ФСО, а Патриарх сделал бы что-то не так, Вы сказали бы сейчас об этом?
— Нет. Лично ему указывать я не имею права. Это церковный этикет. Для этого существуют юродивые. Они — глас народа.
Патриарх, да и царь, выслушивая юродивых, никогда их не наказывал. И как наказать того, кто ничего не имеет, живет под открытым небом. У него и куска хлеба нет, как и личных политических амбиций. Поэтому его устами говорят не корысть и не политическая выгода. А если я приду к Патриарху с советами, то возникнет вопрос, зачем я это делаю. Может быть, я гордец или пиар себе делаю, чтобы на меня обратили внимание. Вообще, любая свобода сопряжена со знанием. Вот моя дочь не обладает той свободой выбора, которой обладаю я. Для того чтобы она обрела свободу, она должна обрести знания. Так же в плане политическом или религиозном. В этом плане мы все дети, понимаете? Поэтому как я могу Патриарху что-то говорить, в чем-то упрекать, если я элементарного не понимаю и не знаю, что происходит даже в моей епархии.
— А он не понимает. У него не хватает широты взглядов…
— Значит, не буду ничего ему говорить. Но и через голову начальника ничего делать нельзя.— То есть как в армии.
.— Да, здесь все как в армии. Это бюрократия, согласен. Но ее мы унаследовали из Византии, которая долгое время просуществовала именно благодаря этой бюрократии, в которой есть элемент разумности. Церковнослужителю намного труднее, чем обычному человеку, потому что он должен следовать и закону государства, и церковным канонам. А по ним надо сохранять субординацию, чтобы не нарушить ту выстроенную систему отношений, которая позволяет эффективно работать церковному механизму. Бывает иногда, что между двумя системами возникает конфликт. Причина этой конфронтации в том, что Церковь имеет свое собственное устроение. Иногда мы предпочитаем церковную позицию светскому закону. Такова жизнь церковная. — В миссионерском отделе работают агитаторы? — Да, политруки. (Смеется.
)— И вы везде рассказываете, как…
— Как хорошо в Церкви и как плохо вне ее. (Смеется.)— Ну да, чем глубже твоя вера, тем тебе лучше?
— Я в Вас вижу умного собеседника, мне очень приятно с Вами общаться, честно. Я Вам скажу так: моя задача — рассказать не как хорошо, а как правильно. Это намного важнее. Потому что не всегда то, что хорошо, является правильным. Бывает, что человеку хорошо и комфортно в Церкви, но он живет неправильно. А бывает наоборот. Бывает, что человек живет правильно, но ему от этого некомфортно. Моя задача — рассказать о правильности духовной жизни. В чем интересная особенность духовной жизни — она на самом деле совершенно не зависит от того, кто у тебя патриарх, что он думает, какая политика церковная существует, понимаете? Вся церковная политика, вся церковная структура является лишь инструментом, который должен донести идею о необходимости личной духовной жизни. А под духовной жизнью можно понимать многое, но самое главное, на чем мы всегда делаем акцент, — что у тебя происходит встреча с Богом, твоя встреча с Богом.
— Мне не нравится, что Вы, говоря от имени Церкви, делите людей на простых и таких, как президент. Мне кажется, что Вы таким образом впускаете в свой духовный мир политику.
— Я понял, понял. Это некая такая дискриминация. Но слово «простой» в Церкви — это не ругательное слово.— Ну да, мы с Вами говорили, что чем несчастнее человек, тем он в Церкви главнее.
— И наоборот. Вот как раз слово «непростой», объективно говоря, — это для нас ругательное слово. Общаться с людьми власти очень непросто. Это самый сложный контингент, с которым нам приходится общаться. Почему? У них богатая свобода выбора. Возьмем простую бабушку.
У нее две дороги: одна в церковь, другая на кладбище. У нее выбора богатого нет. Она знает, что она только Церкви и нужна. Врачи от нее отказались, потому что у нее денег нет, собес ее просто терпит. И только в церкви она найдет двух-трех подруг, и может быть, участливого священника, который ее по голове погладит и выслушает. А тот, кто стоит со свечкой за специальным ограждением в церкви, это человек власть имущий, у него богатый выбор. Он может пойти в казино или куда-нибудь еще, с бабами в баню, но он пришел в храм, взял свечку. И слава Богу. Он свой выбор осуществил. Хотя, может, он не является воцерковленным человеком и сразу не изменился, а как был коррумпированным чиновником, так и остался…— Скажите, если к Вам в церковь придет верующий и неверующий, Вы поможете им одинаково, если они нуждаются?
— Помогу-то одинаково.
Но только помощь будет разной в том смысле, что люди разные. Тем более что в буквальном смысле неверующих не существует.— Одни сомневаются, другие — нет.
— Дело не в этом. Любой человек в мир приходит с верой. Вот моя дочка все время меня учит. Она старец для меня (смеется), хоть еще ничего не знает. Ей говорят: это — оса, она кусается, это — горячий чай, обожжешься. Она взяла и залезла в этот горя- чий чай и ошпарила руку. Уровень веры отцу возрос. Через веру мне она адаптируется к жизни. Чем активнее ее вера, тем больше она узнает. Когда она пойдет в школу, ей будут говорить там удивительные вещи: например, что расстояние от Земли до Солнца — пять умноженное на десять в восьмой степени метров. Она линейкой это измерить не сможет. Это и многое другое она будет принимать на веру. В быту мы очень часто руководствуемся верой. Вот Вы, когда ехали сюда, верили, что Вы не напрасно едете, что здесь кого-то встретите, что у Вас будут очень интересные интервью… Веру иногда называют шестым чувством.
Вот я верю этому человеку, а объяснить почему — не могу, верю — и все. Если со старостью наши пять органов чувств ослабевают, иногда мы вообще лишаемся зрения, слуха, то вера, наоборот, может развиваться безгранично. Религиозная же вера начинается тогда, когда человек открывает для себя существование закона воздаяния: «что посеешь, то и пожнешь». Если есть такая вера, значит, человек хоть как-то религиозен. А дальше уже разные уровни религиозности. В православной вере — это абсолютное послушание Богу.— То есть человек, который не прочел Библию, Новый Завет, не может быть верующим?
— Нет, может быть верующим. Например, я с Вами разговариваю, цитирую Вам Священное Писание. И Вы можете воспринять эти слова сердцем.— Почему Вы решили стать миссионером, может, потому, что Патриарх Кирилл — миссионер?
— Хороший вопрос, замечательный.
Я долго думал, что самое интересное в жизни священника. В жизни верующего самое важное, самое интересное — это встреча с Богом. Бог дает такую возможность каждому. Но человек не всегда к этому готов. А в жизни священника мне больше всего нравится наблюдать, как люди приходят к Богу.— То есть Вам нравится не процесс, а результат?
— Процесс тоже интересен. Например, есть у меня один знакомый, бывший бандит. Натуральный такой пацан. Сейчас имеет хороший крупный бизнес. Недавно он мне говорит: «Нам ставят совершенно невыносимые условия аренды, помолись за меня». Я говорю: «А о чем конкретно молиться?» А он мне: «Помолись за волю Божию. Оставаться мне здесь или не оставаться». И это человек, который привык все делать через насилие, через силу, взятку. Я был потрясен. Он смирился перед Богом и ждет от него повеления. Другой человек, который занимался когда-то криминалом, пришел ко мне, глаза горят: «Я, говорит, пережил ощущение радости прощения, когда меня, такого грешника, простил Господь.
— Так Вы считаете его миссионером?
— Безупречным. Он настоящий миссионер. Это его харизма. Впрочем, миссионерство, я думаю, это цель всякого нормального священника. Ведь это желание передать свою веру следующему поколению. Передать другим людям, которые тебя окружают, ощущение радости от встречи с Богом. Настоящий миссионер — это тот, кто по внутреннему призыву сочувствует и желает разделения радости встречи с Богом с другими людьми. Святейший Патриарх Кирилл, мне кажется, как раз именно такой человек.— Во время службы Патриарх стоял на коврике, на котором изображен орел.
— Это византийский символ Церкви с IV века.По представлениям древних, это единственная птица, которая смотрит на солнце и не моргает.
А для нас Бог есть духовное солнце. Мы Его называем Солнце Правды. Архиерей — в некоторых богословских текстах — ангел Церкви. Он может смотреть на Бога не моргая. Это дерзновение дано ему даром через возложение рук, совместную молитву в церкви. Он смотрит открытым лицом на Бога и получает от Него какие-то поручения. Собственно, эту идею коврик с орлом и символизирует. Скажем так: архиерей есть духовный орел.— Зачем же Патриарх его топчет, как врага?
— Нет. Он становится на образ орла, на символ особого откровения, которое дано архиерею для руководства Церковью.
На философские темы беседовала Елена Исакова
Как устроен православный храм — Российская газета
«Стыдно признаться, но я совсем не ориентируюсь, что, где и зачем в церкви. Удивляюсь и даже завидую тому, как некоторые уверенно лавируют между всеми этими подставками и тумбочками с горящими свечами, направляясь к нужной иконе, особенно когда народу много (извините, если называю что-то неправильно).
В прошлом году перед самой Пасхой я так опростоволосилась, что с тех пор в храме так и не была.
В тот день, когда я зашла в церковь, все двигались к покрывалу в центре зала — чтобы его поцеловать, и я, не желая никому мешать, обогнула очередь с другой стороны, где народ не толпился. Я ж не знала, что, оказывается, на этот ковер нельзя наступать женщинам, а на меня так зашикали, будто я совершила какой-то смертный грех. Не подумайте, что я себя оправдываю, но я искренно тянусь к вере, помогаю детям-сиротам (наш колледж, где я уже 35 лет преподаю математику, шефствует над детским домом), читаю религиозную публицистику, молюсь дома. Не каждый день получается, но перед сном стараюсь все-таки не в компьютере зависать и не перед телевизором, а с молитвословом. И если я и зашла в церкви куда не следует, то не нарочно, а по незнанию, так можно ли это не считать грехом?»
Ирина Николаевна
Ирина Николаевна, здравствуйте! Ничего страшного не произошло, но давайте по порядку.
Начнем с того, что грехи отпускает ни в коем случае не журналист, пусть даже и очень уважаемой газеты, а только священник — в таинстве Покаяния. Причем отпускает грехи священник не своей силой, а благодатью Божьей. Теперь о том, что с вами приключилось в храме. Полагаю, вы по незнанию вступили на амвон. Ковер тут совершенно ни при чем, это на амвон женщинам заходить не стоит: скорее всего дело происходило в Страстную пятницу, когда в центр храма вынесли Плащаницу с изображением Спасителя, лежащего в гробу. К этой иконе, выполненной не на дереве, а на ткани, и стремились приложиться верующие в Великую пятницу перед Пасхой. Грех ли вы совершили, наступив туда, куда не положено?
Ирина Николаевна, думаю, если б вы сразу решились подойти к священнику со своими опасениями, вы бы не оказались так надолго отлученной от церкви. Все бы разрешилось быстро и к взаимной радости, так что не теряйте времени хотя бы сейчас. А чтобы впредь подобного не случалось, сегодня у нас небольшой ликбез. Как вы уже, наверное, заметили, для описания происходящего в Церкви есть свой язык, причем я сейчас имею в виду не церковнославянский, на котором проходят наши службы, а язык, описывающий предметы и явления Церкви.
Это тоже русский язык, я бы даже сказала, гораздо более русский, чем тот, что мы используем в обыденной речи. Перечитайте нашу классику, там вы встретите и «паперть», и «алтарь», и «амвон» — все эти слова были в обиходе у наших прадедов. Годы атеизма привели к тому, что мы не слишком грамотны в религиозном смысле. А если нет базы, то ни прочтение богословских трудов, ни уж тем паче церковной публицистики не спасет нас от досадных провалов. Ведь никто не берется изучать высшую математику, не пройдя курса арифметики и алгебры. Впрочем, все поправимо, тем более что устройство храма логично, ничего случайного там нет, каждая деталь полна глубокой символики, и разбираться в этом крайне интересно.
Три части храма
В Библии рассказывается о том, как Бог повелел Моисею устроить скинию, то есть святилище в виде шатра, где Господь обещал открываться Моисею. То есть устройство храма было определено Богом Отцом, это был дом Божий, и все внутри было по замыслу Божьему. Скиния Моисея состояла из трех частей, отделенных друг от друга завесами: внешняя часть, предназначенная для народа; за ней часть, в которую входили священники для приношения жертвы, она называлась «святая»; и затем третья часть, «святая святых», куда первосвященники могли входить только раз в год.
Скиния Моисея была прообразом современного храма, который также состоит из трех частей. Входной части, называемой притвором, — это то, что притворяет храм. Средней части, самой обширной, здесь стоят молящиеся. И третья часть — «святая святых», алтарь, отделенный от остального храма иконостасом — рядами икон. В алтаре находится главное место всего храма — святой престол, на котором совершается главное таинство Церкви — таинство Евхаристии. Когда возводят храм, его всегда ориентируют алтарем на восток, то есть навстречу Христу. Ведь Христос, как Солнце правды, взошел с востока.
Зачем мы ходим в храм?
Молиться. Но не только, молиться можно и дома, больше того, как говорят богословы, нет такого места на земле, где нельзя было бы молиться. В храме совершаются таинства, и в первую очередь главное из них — Евхаристия, или Причащение. Когда под видом хлеба и вина верующий вкушает (то есть причащается) Тела и Крови Христовой — так происходит единение верующих с Господом. Таинство Евхаристии совершается священством на святом престоле.
Главное место храма
Если вы когда-нибудь смотрели по телевизору трансляции праздничных богослужений, вы наверняка заметили большой стол в центре алтаря. Это и есть святой престол — четырехугольный стол, сделанный из дерева, все крепления которого — распорки, шипы — тоже деревянные. Четыре гвоздя вбиваются в святой престол уже во время его освящения. Как символ тех четырех гвоздей, которые римские воины вбили в Тело Христа, когда Его распинали. В перекрестии перекладин святого престола находятся частицы мощей мучеников, пострадавших за веру. Такие же частицы мощей вшиты в антиминс — шелковый плат, который используется во время литургии. Традиция совершения таинства на мощах мучеников идет с древнехристианских времен, когда богослужение совершалось в катакомбах.
Амвон, солея, клирос
Алтарь всегда находится на возвышении по сравнению со всем храмом, и та часть возвышения, которая выдвинута к народу за иконостасом, называется солея (с греч. «возвышение»). Завершается солея круглым выступом — амвоном (с греч.
«восхожу»). И солея, и амвон являются продолжением алтаря. То, что алтарь не заканчивается иконостасом, означает, что для молящихся в храме во время богослужения совершается то же, что совершается в алтаре. Именно с амвона священники произносят проповеди. К амвону верующие подходят для причастия. А по краям солеи располагается особое огороженное место для певцов и чтецов, называемое клиросом. Греческим словом «клир», дословно означающим «жребий, надел», называют священнослужителей, ну а клирос — место для церковного хора. Помните блоковское: «Девушка пела в церковном хоре о всех усталых в чужом краю…»?
Женщина и святая святых
От девушек, поющих на клиросе, перейдем к женщинам вообще, которым нельзя заходить в алтарь. Существуют строгие правила, согласно которым входить туда могут только монахини, причем после достижения ими почтенного возраста. Запрет связан с тем, что в физиологии женщины бывают периоды, когда ей нельзя касаться святынь. Кроме того, в алтарь нельзя входить некрещеным и тем, кто был трижды женат.
Так как солея и амвон — части алтаря, запрет касается и этих частей храма.
Иконостас — лицо храма
Иконостас, отделяющий алтарь от средней части, особенность православной церкви. С одной стороны, он преграда между основной частью храма и алтарем, сохраняющая в тайне то, что происходит в святая святых. С другой, иконы, находящиеся на нем, настраивают верующих на молитву. В центре иконостаса находятся Царские врата, называемые так, потому что во время богослужения в них незримо входит Господь Царь Славы. Он входит подобно тому, как входил Господь в Иерусалим, «грядя на вольные страдания». Обычно над Царскими вратами расположена икона Тайной Вечери, ведь именно в память о ней в алтаре совершается таинство Евхаристии. Кроме Царских врат в алтаре есть так называемые боковые, или дьяконские двери, в которые входят дьяконы, служители, помогающие священнику совершать богослужение. На дьяконских дверях изображены либо Архангел Гавриил, либо Архангел Михаил, либо первые дьяконы, пострадавшие за веру.
По канонам Русской православной церкви, если смотреть на иконостас, став к нему лицом, то слева всегда будет икона Богородицы, а справа икона Спасителя. И дальше, с правой стороны, за иконой Спасителя и южными дьяконскими дверьми, должна следовать икона, посвященная тому святому или событию, в честь которых освящен храм. В устройстве иконостаса всегда должна быть икона Деисус, или Моление, обычно она начинает ряд, и всегда есть иконы, посвященные двенадцати главным праздникам, пророческий ряд.
В центре средней части храма находится икона, которая меняется в зависимости от дня и события, которое отмечает Церковь.
Продолжение следует
Молитва
Перед выходом из дома
Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста и сохрани мя от всякаго зла.
Господи, направи ко благу путь мой.
Господи, благослови все мои вхождения и исхождения.
(И осенить себя крестным знамением.)
Пишите: 125993, г. Москва, ул. Правды, д.
24, «Российская газета», или [email protected]
Главный вызов для РПЦ
Главный вызов для Русской православной церкви сейчас – антиканонические, разбойнические действия Константинопольского патриарха Варфоломея. Об этом заявил в эфире телеканала «Россия 24» глава Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.
То, с чем в РПЦ столкнулись в 2018 году, раскололо всю православную церковь, говорит Иларион. Раскол в православном мире из-за действий Константинопольского патриарха углубляется.
«И, конечно, мы не могли на это не реагировать. Мы разорвали общение с Константинопольским патриархом. Это большая трагедия», – сказал Иларион, отметив при этом, что этот раскол развивается за пределами РПЦ.
По его словам, в Русской православной церкви продолжают молиться о патриархе Варфоломее и о других иерархах, которые уклонились в раскол или поддержали его.
«Но мы благодарим Бога за то, что нашей Церкви раскол не коснулся», – отметил он.
РПЦ, говорит Иларион, не потеряла практически ни одного прихода, кроме насильственно захваченных украинскими раскольниками, а ее епископат в России, в Белоруссии, на Украине, в Молдавии и в других странах, входящих в единое каноническое пространство церкви, «единомыслен и солидарен».
Не так давно Русская православная церковь приросла еще одной структурой – Архиепископией западноевропейских приходов, долгое время состоявшей в Константинопольском патриархате, а теперь состоящей в РПЦ, отметил Иларион. Главной задачей Русской православной церкви сейчас он называет укрепление ее единства, а главная задача ОВЦС, по словам митрополита, состоит в том, чтобы «оборонять наши священные границы и не допускать посягательств на то наследие, которое формировалось веками».
Продолжая тему церковного раскола, митрополит Иларион также отметил: Украинскую православную церковь пытаются лишить ее исторического названия, предлагая переименовать ее в Российскую православную церковь на Украине.
Украинскую православную церковь, по словам Илариона, хотят представить российской «пятой колонной», хотя ее прихожанами являются украинцы – патриоты своей страны.
Официальный портал Белорусской Православной Церкви
В Гомеле открылась тематическая передвижная выставка, посвящённая 800-летию святого благоверного князя Александра Невского
31 августа 2021Организованная при поддержке Российского центра науки и культуры в городе Гомеле экспозиция рассказывает о жизни и подвигах святого князя – великого полководца, дипломата, стратега.
Подробнее »Митрополит Вениамин и Председатель Совета Республики Наталья Кочанова обсудили вопросы сотрудничества Церкви и государства в социальной сфере
31 августа 202131 августа 2021 года состоялась рабочая встреча митрополита Минского и Заславского Вениамина, Патриаршего Экзарха всея Беларуси с Председателем Совета Республики Натальей Кочановой.
Во всех храмах Белорусского Экзархата в преддверии 1 сентября были совершены молебны перед началом учебного года
31 августа 2021В канун нового учебного года в епархиях Белорусского Экзархата также прошли благотворительные акции «Соберем детей в школу» по сбору к новому учебному году для сирот, детей-инвалидов, детей из многодетных и неполных семей письменных принадлежностей, портфелей, обуви, одежды и других необходимых вещей.
Подробнее »1 сентября от Свято-Духова кафедрального собора города Минска отправится в город Копыль ХХVIII научно-просветительская экспедиция «Дарога да святыняў»
31 августа 2021Общая протяженность маршрута, который пройдет к столице Дня белорусской письменности 2021 года – городу Копылю через Барановичский, Ганцевичский, Лунинецкий, Солигорский и Узденский районы, составит 780 км.
Изменился график работы Церковной лавки Минского епархиального управления: магазин будет открыт для покупателей по субботам и воскресеньям
31 августа 2021Посетителям лавки предлагается широкий ассортимент товаров: предметы церковного обихода, утварь для богослужения, пошивочная продукция, свечи, ладан, иконы. Также представлена разнообразная книжная продукция: богословская, богослужебная, миссионерская, православно-педагогическая, детская, житийная литература, духовно-художественная проза и поэзия, Библии, канонники, поучения и наставления к таинствам, крещению, венчанию.
Подробнее »Митрополит Вениамин возглавил заседание Ученого совета Минской духовной семинарии
30 августа 202130 августа 2021 года, в день памяти священномученика Николая Околовича, пресвитера Витебского, в Минской духовной семинарии прошло заседание Ученого совета, которое возглавил Высокопреосвященнейший митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший Экзарх всея Беларуси.
В рамках международного пленэра «Святасць зямлі беларускай» состоится одноименный конкурс детского рисунка
30 августа 2021Тема конкурсных работ – история и современность Православной Церкви в Беларуси. Победителей определит жюри в составе директора Национального художественного музея Беларуси Владимира Прокопцова, председателя Белорусского союза художников Глеба Отчика, иконописца Павла Жарова и одного из основателей проекта протоиерея Виктора Перегудова.
Подробнее »В Гомеле открылся II Международный духовно-просветительский фестиваль
30 августа 2021В фестивале принимают участие храмы и монастыри из Беларуси, России, Украины, Черногории, Сербии, Боснии и Герцеговины, Сирии, Молдовы.
В Национальный институт образования переданы издания Христианского образовательного центра имени святых Мефодия и Кирилла и партнерской организации из Российской Федерации
30 августа 2021В преддверии начала нового учебного года председатель Правления МОО «Христианский образовательный центр имени святых Мефодия и Кирилла» священник Святослав Рогальский передал в Научно-методическое учреждение «Национальный институт образования Министерства образования Республики Беларусь» издания Христианского образовательного центра и партнерских организаций из Российской Федерации.
Подробнее »Митрополит Вениамин совершил утреню с чином погребения Плащаницы Пресвятой Богородицы в Свято-Благовещенском мужском монастыре в деревне Малые Ляды [ОБНОВЛЕНО]
29 августа 202129 августа 2021 года митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший Экзарх всея Беларуси, совершил утреню с чином погребения Плащаницы Пресвятой Богородицы в Свято-Благовещенском мужском монастыре в деревне Малые Ляды.
В Ивенце состоится Международный художественный пленэр «Святасць зямлі беларускай», посвященный памяти митрополита Филарета (Вахромеева)
29 августа 2021Планируется, что участие в проекте примут художники из шести стран. Кроме белорусских мастеров кисти на пленэр приедут представители из России, Украины, Молдовы, Грузии, Сербии, Румынии.
Подробнее »Объявлен Международный детско-юношеский литературный конкурс «Лето Господне»
29 августа 2021По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Издательский совет Русской Православной Церкви проводит шестой сезон Международного детско-юношеского литературного конкурса имени Ивана Шмелева «Лето Господне».
Конкурс имеет статус международного, к участию в нем приглашаются учащиеся 6-11-х классов общеобразовательных и православных школ, гимназий и колледжей России, стран СНГ и зарубежья, а также воспитанники воскресных школ и учреждений дополнительного образования не старше 18-ти лет.
В Неделю 10-ю по Пятидесятнице Патриарший Экзарх совершил Божественную литургию в кафедральном соборе Рождества Христова города Солигорска
29 августа 2021В последнее воскресенье августа в Беларуси отмечается День шахтера. Для Солигорска – шахтерской столицы нашей страны, это еще и День города. В связи с этим на сугубой ектении возглашались молитвы о шахтерах, всех тружениках горного дела, их родных и близких.
Подробнее »Русская православная церковь. Досье — Биографии и справки
ТАСС-ДОСЬЕ.
12 февраля 2016 г. в Гаване состоится первая в истории встреча глав Русской православной и Римско- католической церквей — патриарха Кирилла и папы римского Франциска. Редакция ТАСС-ДОСЬЕ подготовила справку, содержащую основные сведения об истории и структуре Русской православной церкви.
Спецпроект на тему
Русская православная церковь Московского патриархата (РПЦ МП) — самая крупная из ныне существующих автокефальных (самостоятельных) поместных православных церквей. В официальном списке исторического старшинства поместных церквей (диптихе) занимает пятое место из 15-ти.
История
В 988 г. состоялось крещение Руси. Первоначально глава русской церкви назначался из греческого духовенства Византии, в 1051 г. Иларион стал первым русским митрополитом Киевским и всея Руси. В 1448 г. Поместный собор русской церкви принял решение о ее автокефалии (самоуправлении) и самостоятельно избрал митрополита Московского и всея Руси Иону. В 1589 г. был избран первый патриарх, которым стал Иов, после чего самостоятельность русской церкви была признана Константинопольским патриархатом.
В 1666 г. русская церковь пережила раскол в результате реформ патриарха Никона.
При императоре Петре I православная церковь в России была подчинена государству, патриаршество ликвидировано. С 1721 г. по 1917 г. церковь возглавлялась Святейшим Правительствующим Синодом. Его члены назначались императором, управляли Синодом государственные чиновники — обер-прокуроры.
На эту тему
В ходе Поместного собора православной церкви, проходившего в 1917-1918 гг., было восстановлено патриаршество. Первым патриархом в ХХ в. был Тихон (Белавин; 1865-1925).
После Октябрьской революции 1917 г. пришедшие к власти большевики начали борьбу с религией. 2 февраля (20 января по старому стилю) 1918 г. вступил в силу декрет СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», в соответствии с которым русская церковь была лишена прав юридического лица, земель и собственности. В период с 1917 г. по 1939 г. большинство церквей и монастырей было принудительно закрыто, большая часть священнослужителей — репрессирована.
После смерти патриарха Тихона избрание нового главы церкви было запрещено властями.
В 1914 г. в российской православной церкви было более 55 тыс. храмов, по состоянию на 1915 г. в них служили 168 архиереев, более 66 тыс. священнослужителей. К 1939 г. осталось четыре архиерея, около 300 священников и столько же храмов.
В 1920-х гг. была создана Русская православная церковь заграницей (РПЦЗ), объединившая русских православных эмигрантов, оказавшихся в изгнании в результате революции 1917 г. и Гражданской войны (1917-1922). В годы Великой Отечественной войны государство смягчило антирелигиозную политику. В 1943 г. с разрешения советского правительства состоялся Архиерейский собор, на котором был избран новый патриарх Сергий (Страгородский). Тогда же официально было закреплено современное название — Русская Православная Церковь.
Либерализация политики по отношению к православной церкви в СССР началась во время подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси в 1988 г.
30 мая 1991 г. на основании закона «О свободе совести и религиозных организациях» церковь получила официальный статус религиозной организации и права юридического лица. В мае 2007 г. РПЦ воссоединилась с РПЦЗ.
Устройство
РПЦ зарегистрирована в качестве юридического лица в Российской Федерации как централизованная религиозная организация.
Осуществляет свою деятельность на основе Священного Писания и Священного Предания, канонов и правил святых апостолов, святых Вселенских соборов и святых отцов, постановлений своих Поместных и Архиерейских соборов, Священного синода и указов патриарха, а также устава РПЦ (последние поправки были внесены в 2016 г.).
Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный и Архиерейский соборы, Священный синод во главе с патриархом Московским и всея Руси. С 2009 г. патриархом является Кирилл (Гундяев). С 2011 г. под его председательством действует также Высший церковный совет.
В составе церкви имеются 22 синодальных учреждения по основным сферам деятельности, в том числе Отдел внешних церковных связей, Синодальная комиссия по канонизации святых, Синодальный отдел по монастырям и монашеству и др.
Также при РПЦ имеется общецерковный суд (существуют и суды местных юрисдикций), которые предназначены для поддержания порядка церковной жизни и призваны способствовать соблюдению священных канонов и иных церковных установлений. В частности, суды могут принимать решения об извержении из сана, отлучении от церкви.
На эту тему
В состав Русской православной церкви Московского патриархата входит семь автономных или самоуправляемых церквей: Эстонская православная церковь московского патриархата (создана в 1920 г.), Китайская (1956 ), Японская (1970), Украинская Православная Церковь (1990; Московского патриархата), Латвийская православная церковь (1992), Православная церковь Молдовы (1992), Русская православная церковь заграницей (стала частью РПЦ в результате объединения церквей в 2007 г.).
Кроме того, в РПЦ входит Белорусский экзархат (церковная область, лежащая за пределами страны, в которой расположен патриархат) и два митрополичьих округа (в Республике Казахстан и Среднеазиатский), 57 митрополий, 296 епархий.
При РПЦ действуют 21 научное и образовательное учреждение, в том числе Московская духовная академия и семинария, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» и др.
Статистика, монастыри и храмы
‘1,4 тыс. богослужений и 57 новых митрополий: семь лет служения патриарха Кирилла’
В Русской православной церкви насчитывается 34 тыс. 764 храма или иных помещения для богослужения; духовенство включает 354 архиереев, 35 тыс. 171 священника, 4 тыс. 816 диаконов, 455 мужских и 471 женских монастырей, в том числе 56 — в дальнем зарубежье. РПЦ не приводит данные о численности прихожан и верующих, официальной статистики религиозного состава населения в России не ведется.
Духовно-административным центром РПЦ является московский Данилов монастырь. В нем расположена резиденция патриарха, проводятся заседания священного синода.
Язык богослужения и календарь
Основным языком богослужения является церковнославянский, в Молдавии — молдавский (румынский), в Японии — японский, в Китае — китайский, в ряде приходов иные языки народов бывшего СССР; в диаспоре за рубежом также английский, испанский, французский и т. д.
РПЦ использует юлианский календарь.
СМИ
Напрямую московской патриархии подчиняются информационное агентство «Православное образование», православный телеканал «Спас» и телекомпания «Союз», ряд печатных изданий («Журнал Московской Патриархии», газета «Церковный вестник» и др.).
Награды
Система наград РПЦ включается в себя иерархические (повышение в сане, богослужебные) и общецерковные. К последним относятся различные ордена и медали, патриаршие знаки и грамоты. Высшим орденом является орден Святого апостола Андрея Первозванного с алмазной звездой, второй по старшинству — орден Святого равноапостольного великого князя Владимира.
Официальный сайт — www.
patriarchia.ru
Что означают купола православных церквей
С ранних времен христианская религия была наполнена особыми знаками — они воплотились в архитектуре храмов. Какой смысл вкладывают верующие в форму, цвет и количество куполов православной церкви — разбираемся вместе с порталом «Культура.РФ».
Цвет: от золотого до черного
Храм Христа Спасителя, Москва. Фотография: Игорь Низов / фотобанк «Лори»
Золотой. Самый распространенный цвет православных куполов олицетворяет вечность и небесную славу. Храмы с золотыми куполами посвящали Христу и великим церковным праздникам — Рождеству, Сретению, Благовещению. Такие главы венчают московский храм Христа Спасителя и кремлевские соборы — Успенский, Благовещенский, Архангельский.
Сегодня купола не облицовывают золотом, но раньше металл растворяли в ртути, а затем полученную амальгаму наносили на горячий медный лист. Процесс золочения был очень дорогим и трудозатратным. Например, на покрытие купола Исаакиевского собора ушло 100 килограммов золота.
Собор Рождества Пресвятой Богородицы, Суздаль. Фотография: Александр Щепин / фотобанк «Лори»
Синий со звездами. Храмы с такими куполами чаще всего посвящены Богородице. Синий цвет символизирует непорочность и чистоту Девы Марии, а звезды отсылают к Вифлеемской звезде, ознаменовавшей Рождество Иисуса Христа. Такими куполами увенчан суздальский собор Рождества Пресвятой Богородицы, построенный еще при Владимире Мономахе. Это был первый каменный храм во Владимиро-Суздальской земле.
Но встречаются и соборы с синими куполами, не связанные с именем Богородицы. Троицкий собор в Петербурге построили в 1838 году для Измайловского полка Императорской гвардии. Его офицеры носили синюю форму, поэтому для куполов выбрали такой цвет.
Церковь Святой Троицы «Кулич и Пасха», Санкт-Петербург. Фотография: Александр Алексеев / фотобанк «Лори»
Зеленый. Этот цвет считается знаком Святого Духа. Чаще всего его можно встретить на церквях, посвященных Святой Троице. Одно из таких строений — церковь Святой Троицы «Кулич и Пасха».
Идея придать храму форму традиционных пасхальных блюд принадлежала заказчику строительства — князю Александру Вяземскому. По его просьбе архитектор Николай Львов построил пирамидальную колокольню и церковь-ротонду с низким зеленым куполом.
Подобные купола венчают и церкви, построенные в честь православных святых. Например, церковь Ильи Пророка в Ярославле — один из ключевых памятников местной школы XVII века.
Софийский собор, Вологда. Фотография: Александр Щепин / фотобанк «Лори»
Серебряный. Этот цвет в православии связан с чистотой и святостью. Серебряными куполами увенчаны храмы, посвященные святым, — например, церковь Николы на Липне под Великим Новгородом и Софийский собор в Вологде. Храм в честь святой Софии возвели в 1570 году по указу Ивана Грозного. Царь распорядился построить его по образцу Успенского собора Московского Кремля.
Спасо-Преображенский монастырь, Муром. Фотография: Юлия Бабкина / фотобанк «Лори»
Черный. Купола этого цвета встречаются редко и украшают монастырские храмы.
Черные купола венчают соборы Марфо-Мариинской обители в Москве — женского монастыря в стиле модерн, построенного по проекту Алексея Щусева. Средства на его возведение пожертвовала великая княгиня Елизавета Федоровна — вдова московского генерал-губернатора, великого князя Сергея Александровича. Купола, символизирующие монашество, также можно увидеть на соборах Спасо-Преображенского монастыря в Муроме.
Собора Василия Блаженного, Москва. Фотография: Наталья Илюхина / фотобанк «Лори»
Многоцветные купола в православной традиции напоминают верующим о красоте Небесного Иерусалима. Так выглядят главы храма Спас на Крови в Петербурге и собора Василия Блаженного в Москве. Иностранные путешественники восхищались цветными узорами куполов и сравнивали их с чешуей кедровой шишки, ананаса и артишока. Такой вид главы приобрели после пожара 1595 года — тогда храм восстановили и перестроили.
Форма: не только луковицы
Елоховский собор, Москва. Фотография: Михаил Ворожцов / фотобанк «Лори»
Сферический купол в православной традиции символизирует вечность.
Возводить храмы с подобными куполами начали римляне: во II веке они научились строить перекрытия большой площади без опор. До наших дней дошел построенный таким образом римский пантеон 128 года н. э. В России сферические купола венчают московский Елоховский собор — место крещения Александра Пушкина.
Успенский собор, Владимир. Фотография: Александр Щепин / фотобанк «Лори»
Шлемовидный купол отсылает к словам апостола Павла: «Облекитесь во всеоружие Божие…и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие». Такие купола типичны для русской домонгольской архитектуры: ими украшены, например, Успенский собор во Владимире и церковь Петра и Павла в Смоленске.
Церковь Рождества Иоанна Предтечи, Углич. Фотография: Александр Замараев / фотобанк «Лори»
Купол-луковица в православной архитектуре — воплощение молитвы, стремления к небесам. По мнению исследователя Евгения Трубецкого, такой купол на основании барабана напоминает пламя свечи. Луковицеобразные главы характерны для русской архитектуры XVI–XVII веков.
Примеры храмов с подобными куполами — это церковь Рождества Иоанна Предтечи в Угличе и церкви Ростовского кремля.
Церковь Вознесения, Коломенское. Фотография: Natalya Sidorova / фотобанк «Лори»
Шатер вместо традиционного купола трактуется в христианстве как образ Богородицы или Свет небесный. Шатровые храмы были распространены в XVI веке, хотя подобные церкви строились и раньше. Возводили их обычно из дерева: повторить конструкцию шатра в камне было очень сложно. Самый знаменитый образец шатровой архитектуры — церковь Вознесения в Коломенском. Ее построили по указу князя Василия III в честь рождения долгожданного наследника престола, будущего царя Ивана IV Грозного.
Количество: от одного до тридцати трех
Церковь Покрова на Нерли, Владимирская область. Фотография: Юлия Бабкина / фотобанк «Лори»
Один купол напоминает верующим о единстве Бога. Одноглавые храмы были особенно популярны в домонгольское время. Самые известные из них — церковь Покрова на Нерли и Дмитриевский собор во Владимире.
Оба храма построены в XII веке — они пережили разорительные монголо-татарские нашествия и сохранились до наших дней.
Церковь Космы и Дамиана в Старых Панех, Москва. Фотография: lana1501 / фотобанк «Лори»
Два купола встречаются нечасто и знаменуют собой божественную и человеческую природу Иисуса Христа. В Москве двумя куполами увенчана церковь Космы и Дамиана в Старых Панех. Это одна из старейших столичных церквей: ее деревянную предшественницу построили еще в 1468 году.
Георгиевский собор Юрьева монастыря, Великий Новгород. Фотография: Елена Орлова / фотобанк «Лори»
Три купола ассоциируются со Святой Троицей. Три главы венчают Георгиевский собор Юрьева монастыря — старейшей обители Великого Новгорода. Собор возвели в 1130 году по указу князя Мстислава Владимировича. В летописи сохранилось имя зодчего — Петр. Предполагают, что он также построил Николо-Дворищенский собор и церковь Благовещения на Городище
Успенский собор, Владимир. Фотография: Наталья Волкова / фотобанк «Лори»
Пять куполов — символ Иисуса Христа и четырех евангелистов: Иоанна, Марка, Луки и Матфея.
Пятиглавые храмы встречаются в России чаще других. Самые известные из них — Успенский собор во Владимире и построенный по его образу Успенский собор Московского Кремля.
Вознесенский храм, Новочеркасск. Фотография: Андрей Арестов / фотобанк «Лори»
Семь куполов знаменуют для православных семь церковных таинств, семь Вселенских соборов (собраний, на которых были приняты основные христианские догмы) и семь главных православных добродетелей. Семиглавые соборы встречаются не так часто, как трех- или пятиглавые. К ним относятся Вознесенский храм в Новочеркасске — главный собор Донского казачества — и Крестовоздвиженский собор Белогорского Николаевского монастыря под Пермью.
Благовещенский собор Московского Кремля, Москва. Фотография: lana1501 / фотобанк «Лори»
Девять куполов связаны с девятью ангельскими чинами. Согласно христианской традиции небесные ангелы распределены по девяти уровням: ближе всего к Богу херувимы и серафимы, а к человеку — ангелы и архангелы.
Девять куполов венчают храм Спаса на Крови в Петербурге и Благовещенский собор Московского Кремля.
Николо-Перервинский монастырь, Москва. Фотография: Яна Королева / фотобанк «Лори»
Тринадцать куполов напоминают об Иисусе Христе и его сподвижниках — двенадцати апостолах. Тринадцатиглавый храм Иверской иконы Божией Матери находится в московском Николо-Перервинском монастыре. Его построили в 1908 году по проекту Петра Виноградова. В советское время собор использовали в качестве склада и фабричного цеха, но в 1990-х годах его восстановили.
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в усадьбе Богословка, Ленинградская область. Фотография: Валентина Качалова / фотобанк «Лори»
Двадцать пять куполов означают похвалу Пресвятой Богородице — прославление Пречистой Девы 25 ветхозаветными пророками. Кроме того, число 25 символизирует видение небесного престола и окружающих его 24 старцев, описанное в Откровении Иоанна Богослова. 25 куполов венчают Покровскую церковь в усадьбе Богословка под Петербургом — копию утраченного карельского Покровского храма.
Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь, Волгоградская область. Фотография: A. Челмодеев / фотобанк «Лори»
Тридцать три купола символизируют годы жизни Христа на земле. Строились подобные храмы очень редко. Один из них находится в Волгоградской области — это Преображенская церковь Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря. Образцом для нее послужила деревянная Преображенская церковь в Кижах.
Церковь усекновения главы Иоанна Предтечи, Ярославль. Фотография: Аркадий Захаров / фотобанк «Лори»
В русской архитектуре встречаются храмы с одиннадцатью (Верхоспасский собор Кремля) и с пятнадцатью (церковь усекновения главы Иоанна Предтечи в Ярославле) куполами, но это скорее исключение из правил.
Архитектурная символика православных храмов: купола
Автор: Лидия Утёмова
Комментарий: Телевидение РПЦ бьет по ″диссидентам″ | Комментарии обозревателей DW и приглашенных авторов | DW
Они извинились. Но сделали это только после того, как в социальных сетях поднялся шум, а главный независимый православный сайт России «Православие и мир» заявил, что будет их бойкотировать, если они не извинятся. Они — это главный христианский телеканал России «Спас», который унизил себя до публичного доноса на священников с «неправильными» взглядами.
Сигнал для священников РПЦ
В прямом эфире ведущего Романа Голованова был Сергей Карнаухов, в прошлом выпускник учебных заведений МВД и вице-губернатор Калининградской и Кировской областей, ныне доцент Российской академии народного хозяйства и государственной службы при президенте России. Он обрушился с обвинениями в адрес двух московских клириков: протоиерея Алексия Уминского и иеромонаха Иоанна (Гуайта). Первого Карнаухов назвал платным агентом Ходорковского — за то, что Уминский посмел публично выступить в защиту заключенного Алексея Навального и призвал допустить к нему врачей. А отцу Иоанну досталось за то, что во время протестов 2019 года он позволил укрыться в храме на Тверской, где он служит, спасавшихся от ОМОНа демонстрантам.
Константин Эггерт
Эти высказывания в стилистике сталинских показательных процессов прозвучали в эфире канала, главный собственник которого — Русская православная церковь. Каранухов заявил, что Уминский и Гуайта втягивают церковь в политику, ни минуту на смущаясь тем, что его разговоры о «предателях» и «агентах» и есть самая настоящая политика — плюс откровенная клевета.
Ведущий эфира ни разу не попросил доцента-милиционера обосновать свои слова и даже формально не предложил дать время двум клирикам для защиты. Вдогонку монологу Карнаухова Голованов дал в эфире залп, так сказать, тяжелой артиллерии — фрагмент давнего интервью с церковным публицистом номер один в России, митрополитом Тихоном (Шевкуновым).
Поддержка Навального — это полемика с патриархией?
Митрополит Тихон говорил на свою излюбленную тему — о феврале 1917 года. Тогда значительная часть высших иерархов и клира поддержала отречение императора Николая II и демократические преобразования в России. Логика владыки Тихона проста: встав на сторону «либералов» в феврале, церковь открыла путь большевикам в октябре.
Сложнейшую и трагическую тему отношений церкви и государства на излете эпохи Романовых редакция «Спаса» использовала для выстраивания нехитрой схемы: священники, которые сегодня поддерживают Навального, торят дорогу будущим радикальным атеистам.
Извинения извинениями, но именно последовательность подачи скандального материала показывает, что донос был не случайным мнением бывшего чиновника, воспылавшего вдруг любовью к имперскому православию. Редакция планировала это как специальный «сигнал» священству — «В политику — ни-ни!». Или же менеджмент «Спаса» почувствовал — «теперь можно и так».
Ведь программу выпустили по горячим следам проповеди патриарха Кирилла о том, что тюремное заключение является заслуженным наказанием за грехи. На фоне объявленной Навальным голодовки намек звучал более чем прозрачно — оппозиционер получил по заслугам. И краткое обращение отца Алексия Уминского в защиту Навального, скорее всего, было воспринято в патриархии как полемика с предстоятелем Русской церкви.
Чистка церковных рядов от «нелояльных» Кремлю
Программа на «Спасе» — печальная веха на пути дальнейшего превращения православного христианства в омертвевший элемент неоимперской государственной идеологии. Раньше официальные церковные СМИ не скатывались до публичного шельмования священников, тем более давно и безупречно служащих. Какие-никакие, но они — «люди системы». Даже в 2019 году, после коллективного письма группы клириков в защиту протестующих, отдельные дисциплинарные меры (вроде перевода на другой приход) были отложены во времени и формально вроде бы никак не связаны с письмом.
Первый звонок прозвучал весной 2020 года, когда патриарх запретил в служении диакона Андрея Кураева — одного из самых заметных и ярких критиков церковных порядков. Затем его извергли из сана (то есть, фактически, Кураев перестал быть диаконом). Однако глава РПЦ наложил мораторий на это решение. Диакону дано время для «переосмысления своей позиции и возвращения на путь Церкви» — то есть для публичного покаяния. Патриарху очень нужно «покаяние» популярного православного миссионера и комментатора. В Свято-Даниловом монастыре не могут не понимать: Путин накануне сентябрьских выборов в Государственную думу окончательно зачищает политическое поле. Он ждет от первоиерарха РПЦ не только прямого содействия в этом деле, но и чистки собственно церковных рядов от «нелояльных» генеральной линии Кремля.
Патриарх помогает Путину
Если вдруг диакона Кураева чудом удастся вернуть в лоно церковного мейнстрима, то это продемонстрирует клиру, политически ангажированным верующим и Путину: патриарх «контролирует ситуацию» и способен сломить сопротивление так называемых «либералов». Если этого не произойдет, то доносам телеканала «Спас» дадут дальнейший ход.
При нынешнем патриархе проповедь евангельского милосердия в России может быть либо абстрактной, либо касаться тех, кому оно положено по статусу — например, бывшей «узнице» американской тюрьмы Марии Бутиной, которую, кажется, прочат в Государственную думу. На нее не жалко и целой телепрограммы, которую ведет главный пиарщик патриарха Владимир Легойда — что неудивительно, на том же телеканале «Спас». Если же, подобно отцу Алексию Уминскому или иеромонаху Иоанну, вы пытаетесь призвать исполнять заповеди Христа в жизни, да еще проявлять сострадание к критикам власти, то вы «втягиваете церковь в политику» и становитесь мишенью для карнауховых.
Автор: Константин Эггерт — российский журналист, автор еженедельной колонки на DW и интервью-проекта DW «вТРЕНДde». Константин Эггерт в Facebook: Константин Эггерт, в Telegram: Oberleutnant_Eggert
Комментарий выражает личное мнение автора. Оно может не совпадать с мнением русской редакции и Deutsche Welle в целом.
Смотрите также:
Автокефалия для Украины: кто что говорит
Украина стремится к автокефалии православной церкви
Процедура предоставления Украинской православной церкви автокефалии (или издания томоса — указа о создании единой поместной церкви) вызывает ожесточенные споры. В Москве и Киеве реагируют по-разному. Кто из ключевых фигур дела что говорит?
Автокефалия для Украины: кто что говорит
Варфоломей: Диалог — путь, завещанный Богом
«Мы верим в силу диалога. В то время как политическое руководство использует диалог, чтобы разрешить проблемы своих стран, мы, религиозные лидеры, используем диалог еще больше, потому что это путь, который нам завещан самим Богом», — указал Константинопольский патриарх Варфоломей во время встречи в августе 2018 года с патриархом Московским и всея Руси Кириллом.
Автокефалия для Украины: кто что говорит
Кирилл: Верим, что врата ада не одолеют Церковь
«Мы знаем, как сегодня непросто на братской земле украинской. Мы знаем, как враг рода человеческого ополчился на Церковь православную, которая проходит через тяжелейшие испытания. Но мы верим, что врата ада не одолеют Церковь», — сказал позднее сам Кирилл.
Автокефалия для Украины: кто что говорит
Филарет: Путин — новый Каин
«Путин — верующий. Христианин. А живет ли он по вере? Нет, не живет по вере. Я его назвал: ‘новый Каин'», — заявил предстоятель Украинской православной церкви Киевского патриархата Филарет в интервью Жанне Немцовой.
Автокефалия для Украины: кто что говорит
Онуфрий: Не томос решает проблемы, а человек
«Не томос решает проблемы, а человек своим добрым усилием, своими руками, головой должен решать проблемы. Колбаса не повысилась в цене из-за отсутствия томоса и не будет снижена, если его дадут», — уверяет митрополит Киевский, епископ РПЦ Онуфрий.
Автокефалия для Украины: кто что говорит
Павел: Отделение — раскол мирового православия
«Отделение украинской церкви — процесс, который сегодня принимает отчетливые формы церковного раскола всего мирового православия», — считает предстоятель Белорусской Православной Церкви митрополит Павел. С аналогичными заявлениями выступили и другие главы поместных церквей — Эстонии, Абхазии и других.
Автокефалия для Украины: кто что говорит
Порошенко: Украина — не территория РПЦ
«Украина не была, не является и не будет канонической территорией Русской церкви», — настаивает президент Украины Петр Порошенко, один из главных инициаторов и сторонников автокефалии.
Автокефалия для Украины: кто что говорит
Тимошенко: Независимость церкви — укрепление суверенитета
«Мы всем сердцем и всеми возможностями поддерживаем предоставление Украинской православной церкви томоса, чтобы наша церковь стала независимой от российской церкви, и чтобы мы имели возможность укрепить свой суверенитет, получив настоящую независимость нашей православной церкви», — заявила бывший премьер-министр Украины и вероятный кандидат на должность президента страны Юлия Тимошенко.
Автокефалия для Украины: кто что говорит
Лавров: Провокация, чтобы использовать раскольничьи церкви
«Провокация задумана с тем, чтобы использовать две неканонические раскольничьи церкви на Украине, которые никогда не были признаны ни одной православной церковью. <…> Патриарх Варфоломей признал их каноническими и снял анафему с двух иерархов, возглавляющих эти раскольничьи церкви», — так считают в Москве. Эту точку зрения озвучил глава МИД РФ Сергей Лавров.
Автор: Григорий Аросев
Место проведения свадьбы Часто задаваемые вопросы | Чаттануга, Теннесси | Church on Main
Как долго вы были здесь? Мы работаем как площадка с августа 2012 года.
У вас есть предпочтительные продавцы? да. Мы ведем краткий список предпочтительных поставщиков, которые, как нам кажется, отлично вам подходят. Мы тесно сотрудничаем с нашими предпочтительными поставщиками, и они избавят вас от усилий по координации, потому что мы решаем многие вопросы напрямую друг с другом, а не с клиентом. Наши предпочтительные поставщики не платят комиссию за то, чтобы быть в нашем списке.У нас есть 3 поставщика питания и одна компания по освещению и драпировке, которую мы считаем предпочтительной. Поставщики питания представляют различные ценовые категории и меню. Мы предоставляем наши списки всем забронированным хозяевам.
Помогаете ли вы найти поставщиков, которые могут удовлетворить все потребности в планировании нашего мероприятия? Да. У нас есть более полный список рекомендованных поставщиков, который мы также предоставляем всем забронированным хостам.
Разрешено ли нам использовать собственных поставщиков? да. Вы можете выбрать и использовать своего поставщика провизии, если он лицензирован и застрахован.Нам нужно их одобрить.
Можем ли мы использовать наш любимый ресторан для обслуживания? да. Вам разрешается выбирать и использовать ресторан, но у них должен быть персонал, который готовит, подает еду, обслуживает столики на протяжении всего мероприятия и выполняет уборку и т. Д. В конце мероприятия. Мы не разрешаем выезд кейтеринга. Это определяется как ресторан, который оставляет еду и оставляет сервировку, контроль температуры, обработку еды, перемещение стола во время мероприятия / обслуживания и уборку для лиц, не являющихся сотрудниками ресторана.
Предоставляете ли вы столы и стулья и кто их устанавливает? да. См. Лист с информацией о ценах, в котором подробно описано, что мы включаем. Мы будем работать с вами, чтобы создать план этажа, а затем установить столы и стулья для мероприятия. Если вы арендуете столы и стулья у внешнего продавца, то компания, которая арендовала продукт, несет ответственность за установку и перемещение мебели.
Если у нас есть флип, кто им управляет и перемещает мебель? Мы не берем дополнительную плату за флип.Ваш поставщик провизии отвечает за движение мебели во время переворота. У нас будет один сотрудник, который будет помогать в управлении им.
Как долго договор? Стандартный контракт рассчитан на 9 часов, начиная с цен 2018 года, который предусматривает единую ставку. Вы можете увеличить продолжительность контракта на один час за 175 долларов или на блок из 4 часов за 400 долларов. Вы также можете создать двухдневную аренду со скидкой, если таковая имеется.
Как проходят репетиции? Вы можете использовать один из часов в оговоренной сумме для репетиции за день до свадьбы.Время репетиции будет с 9 утра до 10 утра, если иное не согласовано в зависимости от наличия места. Только около 30% пар обычно предпочитают использовать один из часов накануне и репетируют на месте.
Сколько стоит депозит / комиссия за резервирование до даты? Для бронирования даты требуется невозвращаемый сбор за бронирование в размере 50% от стоимости аренды помещения.
На сколько заранее нужно записаться на свидание? Лучший совет — бронировать дату, как только вы будете уверены, что это именно та дата, которая вам нужна.Если вы хотите забронировать субботу или пик сезона, чем раньше вы забронируете, тем выше вероятность того, что вы получите нужную дату. Место проведения может принимать только одно бронирование на свидание. Поставщик провизии, флорист и многие другие продавцы могут оформить несколько заказов на одну и ту же дату. Вот почему дата и место — это первое, с чего вам нужно начать планировать свое мероприятие.
Можем ли мы сделать украшение самостоятельно? да. Мы предоставляем вам рекомендации. Нам нравится, когда это место отражает ваш стиль.
Вы разрешаете настоящие свечи? да. Все свечи должны быть заключены в стекло. Это означает, что обеты и другое настоящее пламя свечи разрешено, если оно не является открытым пламенем без стекла вокруг него.
Можно ли подавать алкоголь? да. Весь алкоголь должен подаваться лицензированным и застрахованным барменом. Обычно у вашего поставщика услуг есть лицензированный и застрахованный бармен, которого они предоставляют. Если у вашего поставщика провизии его нет, мы можем предоставить список кадровых компаний, которые вы можете нанять, которые соответствуют требованиям лицензирования и страхования.Хозяин дает алкоголь. Мы не участвуем в этой сделке.
Разрешаете ли вы продажу алкоголя? Нет. Продажа алкоголя на мероприятиях запрещена.
Вы разрешаете проводы бенгальского огня? да. У нас они есть регулярно, и они делают отличные фотографии.
Вы разрешаете блестки или конфетти? №
Мы не живем в Чаттануге. У вас есть продавцы, которые предложат универсальный вариант для кейтеринга, тортов, цветов и постельного белья? да.В нашей сети есть поставщики, которые могут сделать это за вас. У нас есть много хозяев, которые не живут в Чаттануге и нашли ресурсы отличным вариантом. Два из наших предпочтительных поставщиков будут создавать пакеты этих типов, а есть и другие.
У нас нет местного офиса. Вы можете порекомендовать нам кого-нибудь? да.
Какая средняя стоимость кейтеринга? Средняя цена за кейтеринг отсутствует, потому что вы выбираете тип кейтеринга, меню и удобства, которые будут включены в эту стоимость.В целях планирования подумайте о сумме, которую вы хотите потратить на питание каждого гостя на человека. Мы не требуем, чтобы вы выбирали из набора меню, поэтому у вас есть больший контроль над стоимостью питания. Пример: от 18 долларов на человека до 50 долларов на человека зависит от выбора меню и услуг.
Нужен ли мне полис страхования от несчастных случаев? да. Вам необходимо освещение дат вашего мероприятия. Мы также дополнительно застрахованы по полису.
Место для проведения свадеб | Chattanooga TN
Независимо от того, является ли ваш стиль винтажным, шебби-шиком или индустриальным, пространство станет идеальным фоном для свадеб, приемов и мероприятий.
В дизайн встроена кастомизация пространства. Стеновые анкеры, потолочные стеллажи и другие отдельные подвесные элементы были добавлены, чтобы персонализировать пространство. Результат — уникальная возможность спроектировать и создать свой фирменный опыт мероприятия.
Открытое и конфигурируемое пространство дает возможность настроить место проведения свадьбы или планировку мероприятия. Независимо от того, будет ли у вас 50 или 250 гостей, впечатления останутся интимными и запоминающимися. В церкви на Майне можно провести свадьбу и прием в одном месте в зависимости от количества гостей и времени года.Мы работаем с вами, чтобы создать план этажа, который подходит для вашего количества гостей и целей для конкретного типа мероприятия.
Знакомство с космосом
Наше пространство невероятно разнообразно. Это означает, что в зависимости от масштаба мероприятия, времени года и желаемого потока существует множество вариантов. Мы поможем вам с дизайном и конфигурацией, чтобы создать для вас план этажа.
Некоторые основные термины для общения о космосе:
Помещение состоит из 3 основных областей, обозначенных A, B и C, которые находятся на первом этаже.Кроме того, есть люкс для новобрачных, место для приготовления еды, 5 ванных комнат, 2 открытые террасы и крытый портик, который можно использовать для закусок на открытом воздухе, бара и т. Д.
Область A: Пространство включает сцену
Зона B: пространство включает двойные двери сразу после входа и лестницы
Зона C: Пространство вводится через B. В ней есть окна, она красиво отделена, но прикреплена к пространству событий.
Свадьбу и прием можно организовать, не переворачивая пространство, или можно переворачивать пространство, в зависимости от того, как вы хотите использовать место встречи.Консультация на месте — лучший способ определить лучший подход к вашему мероприятию.
Церковь на Майне — религиозная община в Мидлтауне, Делавэр
Церковь на Майне — это сообщество поклонников, в котором мы стремимся следовать путем Иисуса:— Любовь к Богу, себе и другим,
— Миссия ко всем нуждающимся,
— И прославлять нашу разнообразную идентичность, включая расу, этническая принадлежность, пол, национальность, физическое и психическое здоровье, возраст, сексуальная принадлежность, религиозное происхождение и социально-экономический статус.
Мы намеренно утверждаем и приветствуем всех.
Мы — поддерживающее ЛГБТК +, ориентированное на справедливость, ориентированное на Христа сообщество поклонения, базирующееся в Мидлтауне, Делавэр и связанное с пресвитерианской церковью (США).
Мы счастливы и очень рады объявить о новом назначении пастора Церкви на Майне — Брук А. Скотт!
Размышляя об этом новом развитии, Брук говорит: «Бог творит что-то новое — я так смирен и взволнован тем, что служу в этом качестве.Это место для меня уже такой подарок. Я с нетерпением жду продолжения наследия инклюзивности и справедливости в Church on Main!
Щелкните http://www.churchonmainde.com/ministers/, чтобы узнать больше о Brooke.
Мы предлагаем услуги лично и через Zoom (свяжитесь с нами для получения ссылки).
Свяжитесь с нами на Facebook, чтобы получить самую свежую информацию о том, что происходит в нашем сообществе.
Воскресенье— 10:10 — Богослужения в церкви на Главной улице и через Zoom
— 14:00 — Богослужения в Скинии Мидтауна
— 19:00 — Анонимные Наркоманы, личное собрание Понедельник – пятница
— 8: 30-11: 00 — Утренний дом гостеприимства и дружбы Центр поддержки MOT. Понедельник
— 9-11.00 — Часы работы пастырского ординатора (по предварительной записи) Вторник
— 19:00 — 21:00 — Изучение Библии церкви Завета Среда
— 9-11 утра — Консультации по брендуину COPE
— 19:30 — Скиния Мидтауна Пятница
— 8: 30-9: 00 — Программа предоставления консультационных шприцев Brandywine Суббота
— 7:45 — Йога с помощью Zoom
Обновлено в июне 2021 г.
Ожидается, что все люди в нашем здании будут соблюдать наш протокол COVID-19.
Church on Main находится по адресу 44 W. Main Street, Middletown DE 19709
.Мы на главной улице напротив театра Эверетт. Парковка возможна на нашей стоянке, на улице и на стоянке ратуши позади нас.
О нас — Церковь на главной
Заявление о миссии Церковь на Майне — это сообщество поклонников, в котором мы стремимся следовать путем Иисуса:
— Любовь к Богу, себе и другим,
— Миссия ко всем нуждающимся,
— И прославлять нашу разнообразную идентичность, включая расу , этническая принадлежность, пол, национальность, физическое и психическое здоровье, возраст, сексуальная принадлежность, религиозное происхождение и социально-экономический статус.
Мы намеренно утверждаем и приветствуем всех.
Чтобы более подробно объяснить, кто мы, кем мы стремимся быть и что это заявление о миссии означает для нашего сообщества, мы подготовили следующие заявления :
Кроме того, Пресвитерианская церковь (США) подготовила материал о #BlackLivesMatter, в котором, в частности, говорится, что
«Признавая, что расизм является жертвой многих различных расовых этнических групп, мы признаем его уникальное влияние на афроамериканское сообщество.Учитывая особые формы, которые анти-чернокожий расизм принял в Соединенных Штатах Америки как исторически (включая рабство и Джима Кроу), так и сегодня (включая массовые лишения свободы, непропорциональную полицейскую работу, экономическое неравенство и продолжающиеся акты насилия и ненависти на расовой почве), мы четко заявляем: БОГ ЛЮБИТ ЧЕРНОТУ. Слишком многие слишком долго отрицали эту основную истину. Наш выбор присоединиться к любви, а не к ненависти, требует как отказа от расизма, так и позитивного провозглашения того, что Бог наслаждается жизнью черных.”
Другие ресурсы по теме #BlackLivesMatter доступны здесь.
В гостях у насВ Church on Main вы найдете множество вещей, которые обычно составляют воскресное утреннее богослужение: кофе и закуски, когда вы входите, смесь некоторых людей в костюмах или официальных платьях и других в шлепанцах и футболках, Отрывки из Библии, проповедь, время для молитвы и голоса объединились в поклонении.
Вы также можете обнаружить, что мы делаем вещи немного иначе, чем во многих других церквях — мы поклоняемся, сидя полукругом, мы проводим время, размышляя над проповедью в открытом диалоге, мы зажигаем свечи для каждой нашей молитвы. просьбы, и мы каждую неделю причащаемся за столом, который открыт для всех, кого приглашает Христос, независимо от вашей деноминации, вероисповедания, членства или статуса крещения.
Даже если вы обнаружите, что немного отстаете от графика в воскресенье утром, вас будут приветствовать, когда кто-то схватит для вас стул, другой вручит вам бюллетень, и теплые улыбки от людей, которые будут рады видеть, что вы сделали это.
Церковь на Майне — это гостеприимное сообщество людей разного происхождения. Мы намеренно инклюзивны, пытаясь моделировать радикальное гостеприимство и сострадание Христа.
Мы собираемся каждое воскресенье, чтобы пообщаться, перекусить в 10 утра и начать наше богослужение в 10:10.
Наше еженедельное богослужение проходит в Зале братства на первом этаже. Вход для инвалидов-колясочников находится в задней части нашего здания, доступ к нему осуществляется с нашей парковки, и он ведет прямо в Зал Содружества.
Мы используем свое здание для поддержки многих партнеров-служителей.
Мы формально связаны с пресвитерианской церковью (США), хотя у нас есть лидеры из самых разных конфессий.
Неф | церковная архитектура | Britannica
Неф , центральная и основная часть христианской церкви, простирающаяся от входа (притвора) до трансептов (поперечный проход, пересекающий неф перед святилищем в крестообразной церкви) или, при отсутствии трансептов , к алтарю (площадка вокруг алтаря).В базиликанской церкви ( см. базилика), которая имеет боковые проходы, неф относится только к центральному проходу. Неф — это часть церкви, отделенная для мирян, в отличие от алтаря, хора и пресвитерия, предназначенных для хора и духовенства. Разделение двух областей может осуществляться ширмами или парапетами, называемыми канчелли. Термин «неф» происходит от латинского navis, — «корабль», и было высказано предположение, что он, возможно, был выбран для обозначения основного корпуса здания, потому что корабль был принят как символ церкви.
Форма нефа была адаптирована раннехристианскими строителями из римского зала правосудия, базилики. Неф раннехристианской базилики обычно освещался рядом окон у потолка, называемых фонарями; главное, центральное пространство обычно окаймлялось с обеих сторон одним или двумя нефами, как в базилике Старого Святого Петра (330 г. н.э.) и Сан-Паоло-Фуори-ле-Мура (380 г.) в Риме. Плоская деревянная крыша обычно покрывала неф до романской и готической эпох, когда каменные своды стали почти повсеместными в основных церквях Северной Европы.
Средневековые нефы обычно разделялись на множество отсеков или отсеков, создавая эффект большой длины за счет повторения форм. Стандартное средневековое разделение стены нефа на аркаду первого этажа, трибуну (пространство сводчатой галереи над боковыми проходами), дополнительную трифориевую аркаду (слепую или открытую аркаду между трибуной и фонарём) и фонарь стало более гибким в эпоху Возрождения. , так что часто — как в Сан-Лоренцо (Флоренция; 1421–1429) Филиппо Брунеллески — трибуна и трифорий удаляются, а стена нефа разделяется только на аркаду и фонарь.В эпоху Возрождения неф также был разделен на меньшее количество отсеков, что давало ощущение простора и сбалансированной пропорции между высотой, длиной и шириной. Экстремальные, драматические эффекты, такие как выраженная вертикальность готики в соборах, таких как Реймс (начат в c. 1211), уступили место более рационально спроектированному пространству нефа, в котором не было подчеркнуто единого направленного акцента или ощущения; Прекрасным примером является собор Святого Павла в Лондоне (1675–1711), перестроенный сэром Кристофером Реном после Великого пожара 1666 года.
Церковь в средневековой Европе: ее роль и значение
Церковь настолько доминировала в культуре и обществе средневековой Европы, что ее люди считали себя живущими в «христианском мире» — царстве христиан.
Содержание
Введение
Ранняя история
Церковь в средние века
Дальнейшее изучение
Введение
Средневековый христианский мир был разделен на две части.Христиане Восточной Европы находились под руководством Константинопольского патриарха (современный Стамбул, Турция). Те в Западной Европе (которые в основном рассматриваются в этой статье) находились под руководством епископа Рима, обычно называемого папой ( papa , или «отец»). Эти две ветви постепенно перенимали разные практики — например, западная церковь пришла к запрету клерикального брака, а восточная — нет — и между ними росли трения.В конце концов, когда папа стал претендовать на главенство над патриархом, и наоборот, обе стороны отлучили друг друга от церкви в 1054 году. Это положило начало расколу, который продлился на протяжении Средневековья и далее.
Католическая церковь Западной Европы
В западном христианском мире католическая церковь оставалась центральным учреждением на протяжении всего средневековья. Он контролировал огромные богатства — он был крупнейшим землевладельцем в Европе, и люди ежегодно платили десятую часть своего дохода — «десятину».Церковники практически монополизировали образование и обучение. Епископы и настоятели выступали в качестве советников королей и императоров. Папа требовал (и использовал) власть для общения с бывшими светскими правителями и освобождения их подданных от клятв повиновения ему — мощное оружие в глубоко религиозную эпоху. Через свою сеть приходов, пронизывающих каждый город и деревню Западной Европы, Церковь представляла собой чрезвычайно мощную пропагандистскую машину. Средневековые короли на свой страх и риск игнорировали повестку дня церкви.
Кроме того, Церковь обладала исключительной юрисдикцией по широкому кругу вопросов: инцест, прелюбодеяние, двоеженство, ростовщичество и неисполнение клятв и обетов, супружеские дела, законность детей. Все это рассматривалось согласно церковному закону (или, как его еще называют, каноническому праву), в церковных, а не светских судах.
Как всеобъемлющая многонациональная организация, Церковь фактически сформировала альтернативный центр лояльности в западном христианском мире. Все церковники, какими бы скромными они ни были, пользовались иммунитетом от светских судов.Члены духовенства, составлявшие небольшое, но значительное меньшинство среди населения (от 1 до 2 процентов), смотрели на своих епископов и архиепископов, а выше — на папу, как на своих королей.
Ранняя история
При римлянах
Чтобы понять центральную роль церкви в западном христианском мире, мы должны вернуться к римским временам. Истоки христианской церкви восходят к истокам Римской империи, в служении, смерти и (как верят христиане) воскресении Иисуса из Назарета.До IV века это была фактически подпольная организация. Он часто подвергался преследованиям на местном уровне, а иногда становился целью спонсируемых государством попыток всей империи полностью его уничтожить.
В таких условиях не может быть единой, сплоченной организации. Каждая община сформировала свою ячейку, собираясь в доме одного из своих членов и избирая своих старейшин и пасторов. Различные общины в каждом городе или городе избирали общего лидера или епископа.Некоторые епископы стали более заметными, чем другие, в основном в зависимости от размера и важности городов, в которых они базировались. Епископы Антиохии, Александрии, Рима и Карфагена стали пользоваться особым авторитетом и авторитетом в церковных спорах. Их стали называть «патриархами» (от греческого слова «отцы») Церкви.
Споров было много, так как на протяжении веков церковные руководители выясняли, во что именно они верят, во что можно, но не обязательно верить, а во что не следует верить.Эти дискуссии происходили на епископских соборах, которые время от времени происходили. Кроме того, епископы часто переписывались друг с другом, и из всей этой дискуссии пришло четкое представление о том, что такое «ортодоксальные» верования Церкви.
С обращением императора Константина в христианство Церковь перестала бояться гонений; Напротив, он пользовался благосклонностью императора. Императоры и императрицы, землевладельцы и высокопоставленные чиновники осыпали Церковь сокровищами и землей, и она стала очень богатой.В 380 году церковь получила новый импульс, когда она стала официальной религией Римской империи.
Мраморная голова Константина Великого
После падения Римской империи
Престиж и авторитет церкви сохранились на Западе после падения Римской империи. Действительно, когда по империи бродили варварские армии, люди обращались к епископам за защитой. Епископы (к настоящему времени часто происходящие из местной аристократии) обладали моральным авторитетом, чтобы вести переговоры с варварскими лидерами и смягчать наихудшие последствия анархии того времени.Церкви были крупными землевладельцами и могли использовать свое богатство для помощи населению, находящемуся в трудном положении. В отсутствие имперских чиновников епископы стали ведущими фигурами в городах старых римских западных провинций.
Новыми варварами-правителями западных провинций были в основном ариане, то есть христиане, которые придерживались несколько иных верований, чем римские христиане (или католики, как мы теперь будем их называть). Помимо некоторой местной напряженности, немецкие правители позволяли своим римским подданным продолжать исповедовать католическую веру и уважали статус епископов как лидеров католических общин.
Короли франков были заметным исключением из этого правила. Когда они переселились в старые римские земли северной Франции, франки все еще были язычниками. В начале VI века их король Хлодвиг крестился в католической церкви. Затем он и его преемники установили тесную связь с церковью, которая помогла им завоевать земли всех других варварских королевств в Галлии. Поддержка церкви явилась важным фактором превращения королевства франков в самое могущественное королевство в Западной Европе; и это развитие, в свою очередь, укрепило власть католической церкви над народами Западной Европы.
Папство
Падение западных римских провинций под властью германских племенных правителей в V веке и последующий захват Ближнего Востока и Северной Африки исламскими армиями в VII веке имели глубокие последствия для христианской церкви. Из четырех древних патриархатов церкви три, Антиохия, Александра и Карфаген, теперь находились под мусульманской оккупацией. Со времен Константина возник другой патриархат, основанный в его новой столице в восточной половине Римской империи, Константинополе.Итак, к началу 7 века патриархи Рима и Константинополя были ведущими епископами христианской церкви.
К этому времени, однако, Рим и Константинополь отделялись друг от друга, поскольку западная Римская империя уступила место варварским королевствам, а восточная Римская империя превратилась в Византийскую империю. В то время как в более поздние римские времена оба епископства были двуязычными на латыни и греческом, теперь они были одноязычными: Рим говорил только на латыни, Константинополь говорил только на греческом.Кроме того, патриархи Константинополя находились под большим контролем византийских императоров, в то время как патриархи (или, в латинизированной форме, «папы») Рима в вакууме власти, образовавшемся после падения западных римских императоров, сопротивлялись. попыткам византийских императоров взять их под свой контроль.
В этих обстоятельствах римские епископы, папы, стали выдающимися фигурами в латиноязычной церкви Запада. Однако на этом этапе их положение было по сути одним среди всех остальных епископов.Папы ни в коем случае не были правителями церкви. Тем не менее их престиж давал им определенный авторитет, который распространялся по всей латиноязычной церкви. Например, именно папа направил миссию для обращения англосаксов в 597 году, и именно папы санкционировали учреждение новых епископств в Англии, Нидерландах и Германии. Короли франков установили особые отношения с папами, чтобы укрепить свою власть над епископами в своих владениях.Карл Великий отправился в Рим, чтобы в 800 г. папа короновал его императором; Позже императоры Священной Римской Империи также отправились в Рим, чтобы быть коронованными.
Независимый принц
Между тем папы стали самостоятельными светскими правителями. В период после падения Римской империи епископы Рима, папы, стали доминирующими фигурами в этом городе. Народ Рима ждал от них переговоров с варварскими королями, и не напрасно.
Когда Византийская империя отвоевала Италию в VI веке, они признали власть папы над Римом; и когда византийская власть быстро испарилась на большей части Италии с приходом новых варварских захватчиков — лангобардов — в 7 веке власть перешла к местным правителям, которые в Риме и его окрестностях означали пап.Поскольку угроза для Рима со стороны лангобардов возрастала, папа обратился за военной защитой не к далекому византийскому императору, а к королю франков. Он победил лангобардов и подтвердил, что папа владеет Римом и некоторыми частями центральной Италии.
Папы продолжали править этим княжеством как частью франкской империи под руководством Карла Великого, и с упадком этой империи стали самостоятельными правителями. Земли в центральной Италии, которыми они правили, стали называться Папской областью и должны были играть важную роль в истории Италии и Европы вплоть до XIX века.
Церковь в Средневековье
Моральный упадок
Подъем пап как светских князей совпал с нравственным упадком церкви в Западной Европе.
Епископы в древние времена избирались общинами городов, в которых они должны были служить. Со временем епископы стали избираться только духовенством. Назначение священников в местные приходы давно перешло в руки епископов и даже местных мирских правителей.Переход приходов от отца к сыну был отнюдь не редкостью. Такое развитие событий облегчило светским правителям манипулирование выборами епископов, и к 10 веку короли контролировали назначение епископов в пределах своих владений.
Поскольку епископы имели такой вес в народе, правители следили за тем, чтобы епископства переходили к верным сторонникам. Некоторые из них стали хорошими епископами; большинство не сделали. Обычно они были представителями местной знати и часто были лучшими политиками, чем церковники.В результате духовные стандарты в церкви начали сильно падать.
Этот процесс усугубился подъемом феодализма в Западной Европе. Поскольку церковная собственность была настолько обширной, она не могла избежать феодализации. Церковные владения стали рассматриваться, как и другие вотчины, при условии, что они служат светскому лорду. Центральной частью этой службы была военная служба, поэтому каждое церковное имение должно было предоставить рыцарей для службы с королем или магнатом.
Правители-миряне начали проводить церемонии посвящения епископов и аббатов в свои владения, как если бы они были вассалами; и действительно, они были вассалами, от которых ожидалось, что они будут оказывать дань уважения своему господину и оказывать те же услуги, что и другие вассалы.Епископы и настоятели служили высшими должностными лицами в окружении светских правителей и даже военачальниками, которых видели в гуще сражений, лежащих вокруг них со своими мечами и боевыми топорами.
Этот нравственный упадок затронул монастыри так же сильно, как и епископства и приходы. В самом деле, жизнь в монастырях — именно там, где наиболее преданные христиане должны были олицетворять свое призвание, — по общему мнению, стала особенно вялой.
Церковь пала в таком низком состоянии, что церковные должности открыто покупались и продавались.Во всем этом папство не помогло; действительно, это была главная часть проблемы. Выборы пап проходили под контролем небольшой, жестокой, фракционированной группы римской знати, и люди, которых они избрали на этот пост, были ужасно неадекватными: аморальными, жестокими и невежественными. У них не было ни силы, ни мотивации использовать свое служение, чтобы помочь вывести Церковь из ее жалкого состояния.
Реформа
В ответ на такое положение дел в начале 10 века на севере Франции был основан новый орден монахов — орден Клуниак.Его члены взяли на себя обязательство серьезно относиться к своим обетам и исповедовали суровую форму христианства. Их стали широко уважать за свой образ жизни, и их влияние росло по мере того, как призывы к очищению и реформе Церкви начали разноситься по Европе.
Наконец, в 1049 году император Священной Римской империи назначил избирателям в Риме нового папу, Льва IX (годы правления 1049–54). Лев начал реформу с осуждения продажи церковных офисов и призвал всех священников соблюдать целомудрие.В 1073 году был избран папа Григорий VII, человек, связанный с орденом Клуниак, и начал развивать реформы Льва.
Рукопись 11 века с изображением Папы Григория VII
Григорий вновь подтвердил осуждение Льва продажи церковных офисов, а также запретил наделение епископов мирянами. Он настаивал на том, что он, как папа, является вселенским главой католической церкви, и что миряне не должны принимать участия в назначении епископов — они должны избираться, как это было древней практикой в церкви.Более того, только папы могли утверждать или смещать епископов на своих постах. Он также подтвердил приверженность церкви клерикальному безбрачию. Священническое воздержание не только является признаком приверженности к духовной жизни, но и предотвратит возможность передачи церковных должностей по наследству и уменьшит искушения священнослужителей поставить интересы своих семей выше интересов Церкви.
Этими мерами Григорий стремился отделить Церковь от светских властных структур, поставив ее под более жесткий контроль со стороны папства.Основанием для этой политики было то, что Церковь не могла должным образом заботиться о душах людей христианского мира, в то время как у нее был небольшой контроль над своим собственным персоналом и организацией.
Церковь против государства
Григорий также очень ясно высказал свое мнение о том, что папа, как наместник Бога на Земле, имеет власть над всеми светскими правителями. Примечательно, что он требовал права свергать императоров и королей, освобождать подданных от их клятв повиновения правителю, который не подчинялся ему, и право разрешать все серьезные споры между светскими правителями.
Естественно, правители Западной Европы с тревогой отнеслись к притязаниям Григория: если они будут реализованы в полном объеме, короли и императоры останутся лишь с остатками своей королевской власти. Однако вопрос, который вызвал у них наибольшее беспокойство, касался наставничества епископов, поскольку они были такими важными фигурами на национальном и местном уровнях. Потеря контроля над ними означала бы серьезное ослабление власти. Столкновение между папством и светскими правителями в средневековой Европе, таким образом, известно как «спор об инвеституре».
Император Священной Римской империи Генрих IV (годы правления 1056–1106) бросил вызов папе Григорию в этом вопросе. Затем папа отлучил его от общения, что фактически освободило всех вассалов Генриха от их клятв повиновения и создало серьезную угрозу его положению императора — действительно, против него вспыхнуло крупное восстание. Генрих отправился в Италию и в монастыре Каносса умолял Григория о прощении (1077 г.). Папа простил Генриха, и кризис сразу прошел.
Преемники папы Григория сохранили его позицию, и в начале XII века светские правители Западной Европы один за другим пришли к соглашению.Был достигнут компромисс, который варьировался от места к месту, но в целом давал как папам, так и правителям возможность участвовать в назначении епископа, при этом король подтвердил его светские владения, а папа подтвердил его духовную роль.
Императоры Священной Римской империи были последними, кто достиг такого соглашения (в Конкордате Вормса, 1122 г.). К этому времени длительный период гражданской войны серьезно подорвал их авторитет во всем их большом королевстве, превратив Священную Римскую империю в собрание фактически независимых государств, а не в единое сплоченное царство.
Церковь и государство в гармонии
«Григорианские реформы» церкви вызвали заметное улучшение нравственного настроя церкви. Самые грубые формы мирского вмешательства в назначение епископов исчезли, продажа церковных должностей на время более или менее прекратилась, а духовенство приняло целомудрие. Однако на местном уровне приходские священники по-прежнему часто назначались лордами-мирянами, и даже в случае епископов правила избрания были настолько неоднозначными, что короли могли легко ими манипулировать.В любом случае папы устраивало иметь епископов, которые прислушивались к королям. Это дало им возможность влиять на светских правителей в пользу церкви.
Окончание спора о наделении властью (так называлась эта борьба за наделение епископов) определенно не означало отказа папы от притязаний на ограничение власти светских правителей над церковью. Церковь настаивала на своем праве судить духовенство в своих собственных судах, и это привело к ожесточенному столкновению в Англии между королем Генрихом II (правил в 1158–1189 годах) и архиепископом Кентерберийским Томасом Бекетом.Это закончилось убийством архиепископа в 1170 году. Вызванный этим скандал означал, что Генриху пришлось отказаться от всех попыток поставить духовенство под контроль королевских дворов.
Тем временем короли Франции искусно вступили в союз с папами, утверждая, что интересы церкви заключаются в поддержке королевской власти против власти (явно менее набожных!) Местных магнатов. Французские короли вышли из этого периода с усилением своей королевской власти. Когда папа в конце концов настоял на праве церкви не платить налоги светскому правителю, было уже слишком поздно: французский король Филипп Прекрасный (правил в 1285-1314 гг.) Избил папу (1296 г.) — опыт, из которого Папа так и не поправился.
Этот эпизод ознаменовал конец активных попыток пап утвердить свое превосходство над светскими правителями. Различные привилегии, полученные церковью, вызывали раздражение у светских правителей и их должностных лиц, но в целом они научились жить с ними. Монархи по-прежнему имели большое влияние на Церковь в пределах своих владений — мы видели, что они могли манипулировать выборами епископов в своих интересах, а епископы и аббаты по-прежнему владели обширными поместьями, на которые были возложены феодальные обязательства.Хотя в большинстве случаев им больше не приходилось воздавать должное королям за эти земли, епископы и аббаты по-прежнему должны были выполнять обязанности вассала перед лордом по отношению к ним. Церковники составляли самых ярких и лучших из королевских советников и чиновников; и дополнительным преимуществом для светских правителей было то, что им можно было платить из доходов от церковных должностей, которые они занимали, а не из королевского кошелька.
Упадок папства
В начале 14 века папство находилось на пороге длительного упадка.С середины 13 века насильственная нестабильность в Риме вынудила пап обосноваться в других местах, и в 1309 году папа обосновался со своим двором в Авиньоне, Франция. Здесь он и его преемники проживали до 1378 года под пятой французского короля. Это навредило папству дурной славы. Хуже было потом. Между 1378 и 1418 годами было два, а затем три соперничающих папы, каждый из которых поддерживался разными странами. Эти махинации могли только подорвать престиж папства и церкви как института.
Для Церкви, несмотря на то, что первоначальное движение за реформы в 11 веке было мотивировано желанием освободить Церковь от светских затруднений, эффектом Спора об инвестициях и последующими попытками навязать свою волю императорам и королям, должно было сделать его более, а не менее связанным со светской политикой. По мере того, как лидеры церкви становились более политическими, их духовный авторитет падал. Даже когда расколы были исцелены и из Рима правил один папа, он и его преемники мало что сделали для восстановления нравственной целостности и духовной силы папства.
Приказы
Все чаще люди уважали Церковь не к руководству Церкви в целом, а к членам орденов монахов и монахинь.
Ранние монахи западного христианского мира в основном следовали бенедиктинским правилам монашеской жизни, но они образовали независимые общины, каждое под руководством своего избранного аббата. Что отличало более поздние ордена, так это то, что их монастыри находились в ведении центрального штаба, который подчинялся непосредственно папе.
Первым из них был орден Клуниака, с которым мы уже сталкивались. Он датируется 10 веком и был движущей силой великого реформаторского движения 11 века. Картезианцы и цистерцианцы возникли в конце 11 века с целью возврата к более простой форме христианской жизни.
Два «нищенствующих» ордена (странствующих монахов, живших попрошайничеством) были основаны в начале 13 века. Францисканцы были основаны святым Франциском Ассизским с конкретной целью — заботиться о бедных и изгоях.Доминиканцы были основаны для проповеди Евангелия. Они приехали специализироваться на образовании.
Франциск Ассизский, Чимабуэ
Эти ордена распространились по всей Европе, и благодаря их деятельности — и работе бесчисленных верных приходских священников в городах и деревнях Европы, многие из которых были едва ли более образованными или более обеспеченными, чем их паства, — христианство как религия сохранил свою власть над жизнями людей. Несмотря на богатство, пышность и светскость церковной иерархии, европейцы все еще считали себя живущими в христианском мире, и расширение Европы шло рука об руку — было неотличимо от — расширением христианской церкви.
Расширение христианского мира
Серия крестовых походов — смесь религиозного паломничества и военных экспедиций — раздвинула границы христианского мира. Самые известные из них были на Ближнем Востоке против мусульман. Они продолжались с 1095 по 1291 год и в конечном итоге оказались безуспешными (одним из устойчивых результатов было то, что они превратили христианство из религии большинства местного населения Сирии и Леванта в религию меньшинства).
Другие крестовые походы были гораздо более успешными: Северные крестовые походы (с 12 по начало 15 веков) против языческих народов Балтийского региона добавили затем территории северо-восточной Германии, северной Польши и прибалтийских государств Ливонии и Эстонии навсегда к христианским. Европа (Литва не была обращена насильно, но сама стала христианской в середине 14 века).
Тем временем реконкиста — многовековая кампания по отвоеванию центральной и южной Испании от мусульман — была окончательно завершена в самом конце средневековья, в 1492 году.
Одной из особенностей крестовых походов было появление орденов монашеских рыцарей, посвятивших себя продвижению христианского мира через воинскую службу. Такие ордена, как рыцари-госпитальеры (или рыцари Святого Иоанна), рыцари-тамплиеры, ливонские рыцари (рыцари меча) и тевтонские рыцари стали влиятельными и богатыми организациями.Одного из них, тамплиеров, так боялись даже в христианском мире, что он был жестоко подавлен (1307/12).
Ереси
Однако крестовые походы не ограничивались границами Европы и за ее пределами. Время от времени на протяжении всей истории христианской церкви возникали ереси, последователи которых придерживались учений, немного или радикально отличающихся от учений основной церкви. Самыми известными из них в средневековой Европе были альбигойцы, или катары, как их еще называли.
Окситанский крест был символом сплочения катаров.
Сделано Huhsunqu, Воспроизведено по лицензии Creative Commons 2.5
Они учили, что было два бога, а не один: один был добрым, а другой злым — идеи восходят к зороастризму, древней персидской религии, которая пришла в Европу во времена Римской империи.
Эти идеи задерживались в уголках средневекового христианского мира, чтобы выйти наружу в движении катаров XII и XIII веков.Это прочно захватило жителей большой территории на юге Франции. Потребовалась серия крупных и часто жестоких кампаний, известных под общим названием Альбигойский крестовый поход (1209–1929 гг.), Чтобы вернуть эту территорию католическому христианству.
В то время как катары отвергли учение христианства, другие движения, такие как вальденсы и гумилиати, проповедовали более простую форму христианства, чем та, которая преобладала в установленной церкви. Они появились в начале 12 века, но в более позднем средневековье другие движения, такие как лоллардизм в Англии, Братство общей жизни в Нидерландах и гуситы в Богемии, получили широкую популярность среди всех слоев общества. .Все учили, что христиане должны жить простой, скромной и нравственной жизнью. Все они также делали акцент на использовании местного языка в своем обучении и богослужении, а не на латыни, чтобы необразованные могли иметь такой же доступ к учениям христианской веры, как и ученые. И все они были заклеймены церковной иерархией как ереси и безжалостно преследовались как таковые.
Они выжили, иногда уходя под землю, чтобы сформировать фундамент, из которого возникла Реформация 16 века.
Дальнейшее изучение
Обзор средневековой европейской цивилизации
Феодализм в средневековой Европе
Средневековое европейское правительство и война
Средневековая европейская экономика
Также:
Карты, показывающие схему средневековой европейской истории, начинаются здесь
Французская революция и католическая церковь
В 1789 году, в год начала Французской революции, католицизм был официальной религией французского государства.Французская католическая церковь, известная как Галликанская церковь, признала авторитет Папы как главы Римско-католической церкви, но договорилась об определенных свободах, которые отдавали предпочтение авторитету французского монарха, придавая ему особую национальную идентичность, характеризующуюся значительной автономией. Население Франции, составляющее 28 миллионов человек, было почти полностью католическим, а протестантским и еврейским меньшинствам было отказано в полноправном членстве в государстве. Быть французом фактически означало быть католиком. Тем не менее, к 1794 году церкви и религиозные организации Франции были закрыты, а религиозное поклонение подавлено.Как до этого дошло? Чего надеялись добиться революционеры? И почему Наполеон решил переломить ситуацию?
Упадок католицизма?Историки разделились во мнениях относительно силы католицизма во Франции конца восемнадцатого века. Некоторые предполагают, что она все еще процветала после усилий Трентского Собора (1545–1563 гг.) По реформированию и возрождению Церкви, о чем свидетельствуют ее хорошо образованное духовенство, многочисленные и разнообразные религиозные ордена и обновленные формы поклонения.Другие отмечают период упадка с небольшим, но заметным уменьшением религиозных обрядов за десятилетия до революции. Региональные исследования религиозных верований и практик выявляют значительные различия между городской и провинциальной Францией, между элитами и остальным населением и, в меньшей степени, между мужчинами и женщинами. Ясно, однако, то, что церковь восемнадцатого века привлекала растущую критику со стороны философов , интеллектуалов эпохи Просвещения, которые систематически подвергали сомнению каждый аспект французского правительства и общества.
Поиски Просвещения по продвижению разума как основы легитимности и прогресса не нашли в Церкви особой похвалы. В то время как философов ценили ценность религии в продвижении морального и социального порядка, сама Церковь была осуждена за ее силу и влияние. Скандал вокруг вызывающего разногласия теологического движения янсенизма, усугубленный жестоким обращением с его последователями в начале века, стал одной из причин для нападок на авторитет церкви и ее тесные связи с монархией.Отсутствие терпимости во Франции к религиозным меньшинствам стало еще одним. Хотя философу Вольтер удалось похвалить молодых монахинь, посвятивших свою жизнь заботе о больных и бедных, духовенство считалось менее полезным. Писатель Луи-Себастьян Мерсье жаловался в 1782 году, что Париж «полон священников и постриженных клириков, которые не служат ни церкви, ни государству» и заняты только «бесполезными и пустыми делами». Критика была специально направлена на монастыри, где монахи и монахини проводили свои дни в молитвах, что вызвало гнев философов , которые считали, что вместо этого им следует заниматься воспроизводством на благо нации.Торжественные клятвы, принятые этими мужчинами и женщинами, связывающие их с религиозным государством на всю жизнь, также вызвали озабоченность по поводу личной свободы. Дени Дидро выступил против пожизненной природы этих клятв, предупредив о решениях, принимаемых слишком молодыми в жизни, и в своем романе «Религия» (Монахиня) поднял призрак молодой женщины, вынужденной быть монахиней против ее воли. Хотя большинство философов продвигали реформы, а не разрушение, их комментарии поощряли растущий антиклерикализм, злоба которого усиливалась негодованием по поводу церковного богатства.
Доход церкви в 1789 году оценивался в огромные — и, возможно, преувеличенные — 150 миллионов ливров. Ей принадлежало около шести процентов земли по всей Франции, а ее аббатства, церкви, монастыри и монастыри, а также школы, больницы и другие учреждения, которыми она управляла, служили видимым напоминанием о доминировании церкви во французском обществе. Церкви также было разрешено собирать десятину, составляющую номинальную одну десятую сельскохозяйственного производства, и она была освобождена от прямого налогообложения своих доходов.Это процветание вызвало значительное недовольство, лучше всего проиллюстрированное в cahiers de doléances , или «заявлениях о недовольстве», разосланных со всего королевства для обсуждения на заседании Генеральных штатов в мае 1789 года. Призывы к реформе или отмене к десятине и ограничению церковной собственности добавились жалобы приходских священников, которые, лишенные богатства, дарованного высшим эшелонам церковной иерархии, часто изо всех сил пытались выжить. Когда 13 июля 1789 года в Париже начали собираться толпы, религиозный дом Сен-Лазар и соседний с ним монастырь были одними из первых мест, где искали припасы и оружие.Католическая церковь, возможно, была церковью большинства французов, но ее богатство и предполагаемые злоупотребления означали, что она не всегда пользовалась их доверием.
Национализация собственностиНакануне революции французское государство было на грани банкротства. Неоднократные попытки финансовой реформы провалились, но Революция открыла путь для нового подхода, который с самого начала затрагивал Церковь. 4 августа 1789 года, когда остатки феодального прошлого Франции были уничтожены в ночь радикальных реформ, духовенство согласилось отказаться от десятины и позволить государству взять на себя ее финансирование.Декларация прав человека и гражданина, принятая 26 августа, не признала особого положения католической церкви. Теперь, когда вся власть сосредоточена внутри страны, Церковь теперь оказалась открытой — и уязвимой — для дальнейших реформ. 2 ноября 1789 года новое Национальное собрание Франции, известное как Учредительное собрание, приняло декрет, согласно которому все церковное имущество было «в распоряжение нации». Талейран, епископ Отена и один из немногих священнослужителей, поддержавших эту меру, утверждал, что вся церковная собственность по праву принадлежит нации и что ее возвращение, помогающее построить лучшее общество, должно поэтому рассматриваться как « религиозный акт ». ‘.
Несмотря на клерикальную поддержку самой революции, этот указ стал первым в серии, направленной против церкви, что вскоре поставило под сомнение мотивы революции. 29 октября 1789 года, всего за несколько дней до национализации церковной собственности, Собрание узнало, что двух женщин в соседнем монастыре насильно принуждают к религиозной жизни. Незамедлительно было внесено предложение прекратить принятие торжественных обетов. Такое развитие событий не только связывало Церковь с интригами и коррупцией, о которых говорилось в антиклерикальной литературе восемнадцатого века, но и подготовило почву для закрытия французских монастырей и отъезда их жителей по указу от 13 февраля 1790 года.Была надежда, что быстрая продажа монастырей и их содержимого поможет стабилизировать финансы страны. Объявление было встречено тысячами писем протеста. Новое французское государство не только взяло под свой контроль доходы и собственность церкви, но, благодаря столь радикальному вмешательству, казалось, перекроило границы между церковью и государством.
Растущие подозренияСобрание, которому было поручено финансовое управление Церкви, воспользовалось возможностью реорганизовать его.12 июля 1790 года Собрание утвердило Гражданскую конституцию духовенства, само название которой отражало новый контроль государства над церковными делами. В рамках конституционной реформы епархии были преобразованы в соответствии с административным делением штата, духовенство должно было оплачиваться государством в соответствии с новой шкалой заработной платы, а священники и епископы должны были избираться гражданами. Отказ Папы одобрить Конституцию, наряду с растущей критикой со стороны консервативных членов Ассамблеи, начали ставить под сомнение поддержку церкви.В попытке решить эту проблему 27 ноября 1790 г. Собрание постановило, что все духовенство должно принести публичную присягу на верность Конституции или отказаться от своей зарплаты и положения.
Как предположил Найджел Астон, эта присяга стала «референдумом о том, была ли первая лояльность человека католицизму или революции». Цифры значительно различались по регионам, но более 50 процентов приходского духовенства присягнули Конституции. Для других присяга была серьезным вопросом совести, которая была ослаблена только 13 апреля 1791 года, когда папа, который колебался, вынес свое осуждение.Тех, кто приносил присягу, называли «присяжными», а тех, кто отказывался, называли «не присяжными» или «непокорными священниками». Все большее число людей бежало за границу, присоединяясь к той знати и духовенству, которые уже эмигрировали, а не жили при революционном режиме. Французское население постепенно разделилось на тех, кто поддерживал «Конституционную церковь», и тех, кто оставался верным непокорным священникам, которым изначально было разрешено продолжать практиковать. Вместо того, чтобы подтвердить верность французского духовенства государственной церкви, клятва поставила перед ними решение, которое, заставив их выбирать между Конституционной церковью и Римом, вызовет раскол среди французских католиков на следующее десятилетие и породит враждебность к революции и ее целям.
Между тем поддержка непокорной церкви все чаще ассоциировалась с контрреволюцией. Эмигрантские священники и епископы проповедовали против революции из-за границы, в то время как оставшиеся огнеупоры стали средоточием более широкого недовольства революцией. Подозрительность, с которой многие люди относились к конституционным священникам, особенно в некоторых регионах Франции, помогла создать народную поддержку делу контрреволюции. Эта ассоциация имела немедленные последствия.В первую неделю апреля 1791 года на сестер парижской религиозной общины напали толпы женщин, обвинявших их в том, что они учат детей «ложным принципам» и замышляют контрреволюцию с непокорными священниками. Такие настроения нашли официальное выражение в дебатах в «Законодательном собрании», сформированном в октябре 1791 года и решившем проводить политику ранней революции. В ноябре он прекратил выплату пенсий непокорным священникам и запретил им использовать культовые сооружения.6 апреля 1792 года он запретил все формы религиозной одежды, стремясь отменить это видимое напоминание о ancien régime и заставить людей видеть в священниках «таких же граждан».
Объявление Францией войны Австрии 20 апреля 1792 года и ее ранние потери вызвали дополнительные подозрения в упорном духовенстве и его последователях, которые теперь подозреваются в заговоре с врагом. Падение монархии 10 августа дало дополнительный импульс к разрушению всего, что связано с ancien régime .Собрание подавило все оставшиеся религиозные ордена, в том числе те, которые укомплектовали школы и больницы, и приказало остающимся без присяжных заседателей покинуть страну или быть арестованным и депортированным. Обеспокоенность достигла пика 2 сентября, когда пришло известие о том, что город-крепость Верден недалеко от Парижа пал от рук союзных прусских войск. Парижане, вообразив, что заключенные в тюрьмы контрреволюционеры готовятся вырваться и присоединиться к врагу, отправили свое превентивное правосудие, когда напали на городские тюрьмы и в течение нескольких дней зарезали более 1200 заключенных, в том числе не менее 200 священников.Сентябрьские убийства продемонстрировали недоверие, которое помешало бы любому соглашению между Церковью и новой республикой, провозглашенной 22 сентября 1792 года.
Новое республиканское правительство, известное как Конвенция, отреагировало на растущие гражданские беспорядки и продолжающуюся зарубежную угрозу царством террора. Революционный трибунал, учрежденный 10 марта 1793 года, имел целью продемонстрировать, что лица, представляющие опасность для республики, были выявлены и наказаны. Законы от сентября 1793 года и июня 1794 года, направленные против «врагов свободы» и «врагов народа», привели к тому, что все больше священников и монахинь были арестованы и преданы суду.Их обвинения включали не только контрреволюцию, но и «фанатизм» и хранение предметов, используемых при праздновании мессы, что еще раз демонстрирует подозрение, которое теперь связывают с религиозным поклонением. Лишь небольшой процент был казнен на гильотине, но их испытания, призванные показать пример, вместо этого получили дополнительную поддержку контрреволюционных сил в Вандеи и других частях западной Франции и загнали религиозную практику в подполье.
Революционная религияХотя Конституционной церкви было разрешено продолжить свою работу, Конвент теперь считал католицизм в любой форме подозрительным.Его связь с ancien régime Франция, его приверженность ценностям, не созданным революцией, и частный характер богослужения казались несовместимыми с ценностями республики. Отсюда возникло движение, называемое «дехристианизацией», целью которого было исключить религию из французского общества. Священникам Конституции советовали отказаться от священства и поощряли, а в некоторых случаях и заставляли вступать в брак. Любой священник, который продолжал практиковать, будь он конституционным или непреклонным, теперь подвергался аресту и депортации.В октябре 1793 года публичное богослужение было запрещено, и в течение следующих нескольких месяцев все видимые признаки христианства были удалены. Эту политику с особым энтузиазмом проводили революционные армии, стремившиеся отомстить институту, укрывавшему так много контрреволюционеров. Церковные колокола снесли и переплавили якобы для помощи военным, кресты были сняты с церквей и кладбищ, а статуи, реликвии и произведения искусства изъяты, а иногда и уничтожены. Такое иконоборчество вызвало серьезную обеспокоенность на официальном уровне, не в последнюю очередь из-за разрушения художественного и культурного наследия Франции.23 ноября 1793 года церкви были закрыты, чтобы превратить их в склады, производственные цеха или даже конюшни. Улицам и другим общественным местам, носящим имена святых, были даны новые, часто республиканские имена, а само время было изменено, чтобы еще больше отвергнуть христианское прошлое Франции. Революционный календарь начался с приходом Французской Республики (1-й год). Названия месяцев отражали времена года, а из десятидневной недели было исключено воскресенье как день отдыха и поклонения. Хотя такие меры применялись неравномерно и во многих случаях встречали значительную оппозицию на местном уровне, они усиливали идею о том, что христианству нет места в республике.
Революционное правительство, однако, усвоило, что, разрушая прошлое, было мудро иметь что-то, что можно было бы заменить. Создание республики в 1792 году привело к проведению церемоний и фестивалей, которые были направлены на превращение самой революции в религию, чествование революционных мучеников как ее святых и почитание трехцветной кокарды и красной шапки свободы как ее священных символов. Видным среди таких революционных «культов», как их называли, был культ разума, который не признавал бога, а вместо этого поклонялся богине разума в прежних церквях, ныне известных как «храмы разума».Робеспьер, опасаясь атеизма и политических сил, стоящих за некоторыми культами, 7 мая 1794 года ввел Культ Высшего Существа, который он рассматривал как новую государственную религию. Его признание верховного божества, как он надеялся, привлечет и обуздает стойкое стремление к религиозным убеждениям и поклонению среди французских мужчин и женщин, в то время как его провозглашение бессмертия души будет способствовать нравственному поведению того типа, который обеспечит стабильную и добродетельную республику. . Но Фестиваль Высшего Существа, проводившийся 8 июня 1794 года по всей Франции под председательством Робеспьера в Париже, не дал ничего, кроме зрелища, и, как и другие культы, вызывал минимальный интерес за пределами городских центров.Католицизм был вытеснен из республики, но альтернативы, навязанные сверху, не прижились. Падение Робеспьера в июле 1794 года привело к потеплению религиозных обрядов. Дехристианизация заставила соблюдать религиозные обряды в уединении дома. Из-за эмиграции и отречения стольких священников и нарушения обычных форм богослужения миряне привыкли брать на себя службы, даже совершая «белые мессы», когда священника не было. Конвент, стремясь достичь некоторой формы стабильности, признал, что каким-то образом он должен будет приспособиться к этому частному богослужению.Он сделал это, объявив 21 февраля 1795 года об официальном отделении церкви от государства. Были вновь открыты церкви, непокорные священники были освобождены из тюрьмы, а священникам, как конституционным, так и непокорным, разрешили практиковать при условии, что они обещали соблюдать законы республики.
Однако полное разделение оказалось невозможным. Религия по-прежнему считалась угрозой, и последующие декреты стремились контролировать поклонение и запрещать внешние признаки религии, такие как статуи или религиозная одежда, от общественности.Восстания роялистов привели к повторному применению более ранних законов, касающихся непокорных священников, как и переворот 18 Фруктидора (4 сентября 1797 г.), в результате которого тысячи непокорных священников снова были арестованы. Как и предыдущие правительства, Директория (ноябрь 1795-99) пыталась ввести альтернативы католицизму, особенно в новом культе теофилантропии. И снова они не получили поддержки населения. Вместо этого Директория стала свидетелем религиозного возрождения, в котором мужчины-католики — и особенно женщины — сыграли важную роль в восстановлении своей веры на обломках, оставленных Революцией.Любой новый режим должен признать это возрождение и, если он хочет обеспечить лояльность католиков Франции, создать место для церкви, которая могла бы преодолеть разногласия, смятение, боль и горечь предыдущего десятилетия.
Возвращение католической церквиНаполеон пришел к власти в 1799 году, готовый приспособиться к продолжающемуся присутствию религиозных верований и обычаев во французском обществе, не в последнюю очередь для того, чтобы ослабить контрреволюционную оппозицию. Письма из его юности показывают, что Наполеон мало времени уделял религии, но, как и философы , он видел ее применение для общества.Он также высоко оценил экономию затрат, продемонстрированную спонсируемым государством восстановлением религиозных общин для управления больницами и школами. Прежде всего, Наполеон признал, что если отношения с церковью будут налажены, это можно будет использовать для продвижения и укрепления его правления по всей Франции. Игнорируя возражения революционных противников церкви, Наполеон приступил к оформлению своего места во Франции таким образом, чтобы гарантировать, что лояльное членство церкви и государства больше не будет взаимоисключающим.
В 2 часа ночи 16 июля 1801 года Франция подписала с Римом документ, известный как Конкордат, результат восьми месяцев изнурительных переговоров. Католицизм отныне должен был признаваться только как «религия подавляющего большинства французских граждан» — описание, которое отказывало церкви в каком-либо привилегированном месте в государстве, и церковь должна была отказаться от всех претензий на собственность, утраченную во время революции. Однако самым драматичным шагом Конкордата было подчинение церкви власти государства.В мерах, которые напоминали Гражданскую конституцию 1790 года, все духовенство было обязано принести присягу на верность правительству, их зарплата должна была выплачиваться государством, и епархии были снова перераспределены и приведены в соответствие с административным делением. Кроме того, все епископы должны были назначаться Наполеоном, что еще больше уменьшало власть Рима. Эта тенденция была подтверждена в 1802 году добавлением к Конкордату «Органических статей», 27 статей, разработанных и объявленных без консультации с Римом.Статья первая, требующая, чтобы все инструкции из Рима были одобрены правительством, предполагала, что в этих новых отношениях папская власть мало что значила. Церковь Наполеона, как и галликанская церковь ancien régime , имела свою национальную идентичность.
Как и ожидалось, отношения с Римом вскоре ухудшились, достигнув высшей точки в том, что Джеффри Эллис назвал «одним из самых необычных конфликтов между светской властью и духовной властью, которые когда-либо знала история».Наполеон все больше стремился связать свое личное правление с церковью, настаивая на том, чтобы папа присутствовал на его церемонии коронации в Париже в 1804 году, вводя праздник для вновь открытого «Святого Наполеона» и используя Императорский катехизис, читаемый детьми в воскресной школе. , чтобы предположить, что его правление было санкционировано самим Богом. Но даже когда он это сделал, пренебрежение Наполеоном к Риму стало еще более очевидным. Он не только экспортировал революционную политику в отношении религии, закрывая монастыри и захватывая церковную собственность, но и ввел Конкордат на завоеванных территориях, приведя католическую церковь в других странах под свое правление.Оккупация Рима Наполеоном в 1808 году довела отношения до критического уровня и привела к решению Папы отлучить его от церкви. В отместку Наполеон арестовал папу, а затем отправил его во Францию в качестве пленника, где он оставался до 1814 года. Новый конкордат, подписанный в Фонтенбло в 1813 году, попытался «положить конец разногласиям» между ними, но это также не удалось. . Сделав французскую церковь, а также ее духовного главу, настолько подчиненным государственной власти, Наполеон создал напряженность, которая в течение своего правления служила дальнейшему разделению ее членов и повышению их лояльности Риму.
ЗаключениеПолное уничтожение католицизма в 1789 году было далеким от мысли представителей нации, но финансовые проблемы в сочетании с внешними и внутренними угрозами в конечном итоге сделали полномасштабную атаку на Церковь и все, что с ней связано, стало необходимостью для Революция, требовавшая абсолютной лояльности. Николас Аткин и Франк Таллетт рассматривают Французскую революцию как «водораздел для католицизма не только во Франции, но и в Европе в целом».Французская революция привела к тому, что галликанская церковь превратилась из автономного учреждения, имевшего значительное влияние, в реформированное, упраздненное и возрожденное государством. В этом расширении государственного контроля, а также в целенаправленном разрушении церкви и религиозных обрядов революция представляет собой ключевое событие в секуляризации, которая охватит всю Европу. Но ни революционные правительства, ни Наполеон не были готовы к возмущению, которое встретило государственное вторжение в духовные дела и последовавший за ним поворот к Риму.Удаление католических институтов и их персонала просто вытеснило религиозное поклонение в частную сферу и увеличило участие мирян, тенденции, которые также отметили религиозное возрождение, имевшее место во Франции в девятнадцатом веке. Последствия этого радикального эксперимента по трансформации церковно-государственных отношений отражались во Франции до отделения церкви от государства в 1905 году и ощущаются до сих пор, поскольку государства продолжают вести переговоры о деликатных отношениях между церковью, государством и религиозными убеждениями.