Основные типы религий – Основные виды религий. Мировые религии

Содержание

Классификация и основные типы религий

В мире существует, а еще больше существовало, разнообразных религий и религиозных образований. Тем не менее, никому не удалось получить исчерпывающую информацию о количестве религий, разработать какую-либо оптимальную классификацию религий. Для изучения и анализа религии как социального явления используют различные признаки, которые закладываются в основу создания классификации: этнические признаки, времени возникновения, уровня организации, государственного статуса, правового статуса, статистического анализа и другие.

Среди многочисленных попыток классифицировать религии зачастую используется так называемый эволюционный подход, при котором все религии объединяются в следующие группы по времени функционирования:

Ранние формы религии: тотемизм, фетишизм, магия, анимизм, аниматизм, анимализм и другие.
Родоплеменные религиозные верования: культ предков, культ Богини Матери, культ огня, культ Солнца и другие.
Ранние национальные религии: религия Древнего Египта, религия народов Междуречья, религии Древней Индии (ведическая, брахманизм), древнегреческая религия, религия Древнего Рима, религии доколумбовой Америки и другие.
Поздние национальные религии: иудаизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, зороастризм и другие.
Мировые религии: буддизм, христианство (в его конфессиональных проявлениях  православие, католицизм, протестантизм), ислам.
Нетрадиционные (неорелигии) религии или новые религиозные движения:

— Неохристианство: Богородичная церковь, церковь Иисуса Христа святых последних дней, Новоапостольская церковь, церковь Христа и другие.

— Религии ориенталистского (восточного) направления: Общество сознания Кришны, последователи Саи Баби, центры Шри Чинмоя, Ошо-центр, вселенская чистая Религия и другие.

— Синтетические религии: Великое Белое братство, церковь Единения, Всемирная вера Бахаи и другие.

— Эзотерические объединения: теософия, братство Грааля и другие.

— Неоязычество: Рідна віра, РУНВіра, Собор Рідної віри.

— Сайентологические движения (наукообразные): дианетика, наука разума, христианская наука и другие.

— Сатанизм.

Проблемно-поисковые вопросы

Чем обуславливается потребность в такой науке как религиоведение?
Что такое религиоведение?
Назовите структурные части религиоведения?
Что является предметом и методом в религиоведении?
Дайте классификации религии.
Чем обусловлено возникновение религии?
Какое место, по вашему мнению, занимает вера в жизни человека?
Какое место занимает религия в жизни общества?
Что составляет структуру религии?
Какие функции осуществляет религия в обществе?
Какая из религиоведческихконцепций импонирует Вам больше других? Почему?
Почему при анализе какого-либо религиозного образования нужно использовать как теоретическое, так и историческое религиоведение?

Вопросы к семинару

Религия как предмет научного исследования.
Классификации религий.
Определение религии. Сущностныечерты религии.
Концепции возникновения религии.

studfiles.net

Глава 3. ТИПЫ РЕЛИГИЙ. | Румянцевский музей

Проблема происхождения религии. Принципы типологии религии. Архаичные формы религиозных верований. Этнические и этногосударственные религии: индуизм, иудаизм, конфуцианство, синтоизм. Мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Буддизм: хинаяна, махаяна, дзен-буддизм, ламаизм. Христианство: католичество, православие, протестантство. Ислам: хариджиты, шииты, сунниты. Нетрадиционные культы современности как субкультура и антикультура.

Как известно, историзм – принцип подхода к действительности как изменяющейся во времени, развивающейся. Философский анализ начинается с выяснения смысла словосочетания «история религии». Термин «история религии» используется как минимум в двух значениях. В первом значении это процесс развертывания религии как явления культуры в совокупности взаимодействующих во времени и пространстве типов и форм религий (конфессий). Конфессии являются частью культуры народов и как таковые переплетаются с нерелигиозными формами культуры этносов в едином этнокультурном комплексе. История религии во

втором значении – теория, исследующая динамику бытия религии. История религии как относительно самостоятельная теория существует в формах религиозного и светского знания, она является основанием (методология) прикладного исторического знания о формах религий (история религий, история конфессий) или о религии как фрагменте конкретной культуры, цивилизации, этноса или региона.

Проблема происхождения религии.

Происхождение религии остаётся загадкой для светских исследователей, так как имеющиеся данные о древнем человеке свидетельствуют о существовании культурных форм освящения действительности, но не дают возможности для объективного обоснования версии возникновения религии. В теологическом и светском подходах есть концепции, в которых прослеживается исходная предвзятость позиций их авторов. Пожалуй, самые известные – концепции «прамонотеизма» (Э. Лэнг, В. Шмидт) и «дорелигиозного периода» (В. Зыбковец). Суть первой сводится к тому, что во всех существующих верованиях можно выявить отголоски древнейшей веры в единого Бога, а вторая, утверждая, что древнейший человек обходился в своей богатой практике без религии, опровергает теологический принцип религии как неотъемлемого свойства сотворённого человека.

Можно с уверенностью утверждать, что формы религиозных верований существуют свыше сорока тысяч лет. Об этом свидетельствуют захоронения и пещерная живопись первобытного человека. О древности и разнообразии религиозных форм говорят и этнографические исследования изолированных от цивилизаций племен, проведённые в XVIII– ХХ веках.

Принципы типологии (классификации) религии.

Проблема классификации религии привлекает светских исследователей на протяжении двух последних столетий. Гегель выделяет религию природы (конфессии Индии, Китая, Персии, Сирии, Египта), религию духовной индивидуальности (конфессии Иудеи, Греции, Рима) и абсолютную религию – христианство. О. Конт делит историю религии на три стадии: фетишизм, политеизм, монотеизм. Распространено выделение монотеистических (единобожие) и политеистических (многобожие) конфессий. Д. Леббок (1868) выделяет семь стадий развития религии: атеизм, фетишизм, тотемизм, шаманизм, идолопоклонство, боги — сверхъестественные творцы, боги – благодетельные существа. К. Тиле (1876) делит религии на два типа: естественные (природные) и этические религии. Последние подразделяются им на национальные и всемирные (буддизм, христианство, ислам) религиозные общества. Есть классификации по этническому и географическому признакам: М. Мюллер (1878) выделил религии арийских, семитских и туранских народов.

В отечественной марксистской теории выделены два основных типа религий – религии доклассового и классового обществ. Религии классового общества делятся на национальные (национально-государственные, народностно-государственные) и мировые (буддизм, христианство, ислам).

В приведённых классификациях есть сильные стороны, в частности, признание преемственности в развитии религии. Общими недостатками являются путаница с формами и типами религии, религиозно-этических систем с верованиями отдельных народов, форм религий с элементами сознания, культа. На первый взгляд, историческая классификация (типология) религии не очень сложная задача: достаточно выделить, например, элементы структуры религии в качестве единого основания. Однако сложность и противоречивость феномена, удивительное богатство исторических форм, культурного фона их бытия, уникальность этнокультурных взаимодействий затрудняют выделение общих на все времена признаков и оснований. Ни одна из существующих типологий не является совершенной, но каждая выявляет определённые стороны и связи религиозного комплекса. В частности, отечественная марксистская классификация даёт возможность рассматривать этнокультурный аспект истории религии.

Архаичные формы религиозных верований.

Одной из общепризнанных форм древних религиозных верований является фетишизм – придание сверхъестественных (магических) свойств каким-либо предметам действительности. Фетишем мог стать любой предмет, поразивший воображение человека формой или свойствами. Если фетиш помогал, то его почитали, если нет – заменяли другим или «наказывали». Другой ранней формой религии считают тотемизм – веру в существование магических связей между группой людей и определённым видом животных (растений). Этнографы считают, что тотемизм тесно связан с хозяйственной деятельностью человека присваивающей культуры (собирательство, охота). Вид растений, животных, играющих особую роль в жизнедеятельности первобытного человека, становился тотемом, что отражалось в мифах о происхождении человека и мира. Тотемизм мог включать и ритуальное употребление тотемных животных, растений. Есть предположение, что в рамках тотемизма возникла целая система табу (запрет), своеобразный механизм регулирования социокультурного бытия древнего человека. Распространённой формой древнейших верований была

магия (колдовство) – совокупность представлений и действий, в основе которых уверенность в возможности влияния на действительность искусством использования таинственных сил. Магия и сегодня сохраняется в тех сферах деятельности человека, где он не уверен в эффективности своей обычной практики. Современные этнографы предлагают классификацию магии по различным основаниям. Например, по целям воздействия магию делят на виды: любовную, лечебную, вредоносную, военную, хозяйственную. Профессиональные маги – шаманы, колдуны, бахсы (у казахов) – выполняли функцию духовных лидеров и занимали соответствующее место в социокультурной системе. Среди древних форм религиозных верований называют и анимизм (душа) — веру в существование душ и духов. Согласно концепции видного исследователя анимизма антрополога Э. Тайлора, верования развивались из двух источников: осмысление психических состояний (сон, галлюцинация, болезнь) и стремление к олицетворению и одухотворению окружающей действительности.

Подведём итог.Этнологическая традиция считает современные религии развитыми формами архаичных верований. Мнение Э. Тайлора, что анимизм есть минимум религии, находит подтверждение в вероучениях всех развитых форм религии, в том числе современных. Магические ритуалы входят в основу культа современных религий, магия продолжает существовать как самостоятельная, вне конфессий, форма. Некоторые представители светской культуры видят в нормативно-ценностном отношении современных религий к определённым видам животных («чистые» и «нечистые») с запретом на употребление в пищу отголоски тотемизма. Напоминает первобытный фетишизм вера в священные реликвии, присутствующая и в мировых религиях. Эти факты позволяют сделать достаточно полно аргументированный данными этнографии (этнологии) вывод о культурном разнообразии древнейших религиозных верований и преемственности исторических форм религии.

Этнические религии.

Разнообразные сочетания ранних и более поздних форм религиозных верований можно обнаружить в эпоху бытия этносов без государства. Среди существенных изменений в характере религиозных верований периода перехода от общинной к государственной организации является замена иерархии духов иерархией богов, получившей наименование политеизма (многобожие). Боги связаны с природными стихиями и социокультурными силами. Меняется религиозная деятельность; она становится регламентированной. Появляются социальный слой профессиональных служителей культа, зачастую сочетающих религиозную деятельность с иной духовной, а также постоянные святилища, становящиеся центром религиозной жизни. Таким образом, религия начинает оформляться как самостоятельная сфера жизни общества, социокультурная подсистема государственно-организованных сообществ.

Этногосударственные религии.

Религия, влияя на обыденную и профессиональную культуру, переплетается с жизнью государственно-организованных этносов. Формируется тип религии, который называют национальным, национально-государственным, народностно-национальным. Каждый из этих терминов имеет достоинства и недостатки. Представляется, что термин «этногосударственные религии» предпочтительнее. Во-первых, в термине подчеркивается преемственность исторических форм этноса, обеспечивших своеобразие данного типа религии, во-вторых, государственно-организованный этап бытия этносов.

Тип этногосударственных религий включает конфессии, как существующие в наше время, так и исчезнувшие вместе с цивилизациями древности. Остановимся на краткой характеристике основных современных этногосударственных религий.

Индуизм. Индуизм – религия индусов; по мнению некоторых исследователей, это система из нескольких исторических религий множества народов, проживающих в Индии. Свыше 80% населения страны являются последователями индуизма. Индуизму больше трёх тысяч лет. Самый древний известный нам период индуизма – ведическая религия. Религиозные представления зафиксированы в Ведах, одном из древнейших памятников религиозной письменной культуры человечества. Веды почитаются во всех последующих формах индуизма. Для вероучения индуизма характерны учение о перерождении души в мире (сансара) в соответствии с законом воздаяния (карма). В социальной системе древней Индии каждый индивид вёл себя в соответствии с нормами данной касты. Нарушение норм грозило не только прижизненным наказанием вплоть до изгнания из касты, но и последующим рождением в более низкой касте или в образе животного. Индуизм сохраняет в своей системе местные древние культы, что увеличивает его возможности воздействия на различные этнические группы Индии. Сложной культовой практикой конфессия фактически охватила все проявления жизни индивида и группы.

В индуизме есть образ Тримурти – космического духовного начала, имеющего три ипостаси: Вишну, Шиву, Брахму. В двух основных направлениях индуизма (шиваизм и вишнуизм) наиболее почитаемым божеством являются Шива или Вишну. Главная функция Шивы состоит в использовании накопленной энергии на разрушение и воссоздание мира. Ужасному образу Шивы соответствует образ его супруги (ипостаси) Кали, управляющей демонами, насылающими несчастья. Бог Вишну выступает хранителем мирового порядка, является в мир в различных воплощениях (аватарах). Наиболее почитаемые аватары – царь Рама и бог Кришна. Привлекательность бога-заступника Кришны обусловила распространение кришнаизма в Индии и за её пределами. Брахма, третья ипостась Тримурти, воспринимается первопричиной мира без заметной роли в культе индуизма.

К специфике индуизма относят пересечение религиозного и философского. Своеобразны пространственно-временные характеристики Вселенной: единица космического времени – «день Брахмы» – равна 4320 миллионов астрономических лет. Центральное место в философской концепции индуизма занимает доктрина о переселении душ (сансара) в соответствии с заслугами и поступками в предшествующих рождениях (карма). Целью культа является связь с объектами, снимающая противопоставление индивидуальной души (атман) мировой (Брахман). В высокоразвитом сознании индивида противопоставление Пракрити (природы) Пуруше (духовному образу Вселенной) тоже должно исчезнуть. Согласно религиозно-философским представлениям настоящее лишь условие последующих перерождений, важно следовать детальной регламентации поведения каждого индивида и группы (касты).

В XIX–ХХ веках предпринимается попытка реформирования индуизма в контексте переосмысления места индийской культуры в общечеловеческой и борьбы за национальную независимость. Индийские мыслители стремятся преодолеть идолопоклонство, политеизм, избавиться от кастовой системы, неравноправия женщин и мужчин, утвердить здравый смысл в отношении к обычаям и традициям. Наиболее успешно проводили новое в связи с традицией Рамакришна, Парамахамса и его ученик Свами Вивекананда, возглавивший неоиндуистскую организацию «Миссия Рамакришны». Отстаивая мысль об истинности и непротиворечивости всех религий, Вивекананда утверждает приоритет индийской культуры (и индуизма) в духовно-нравственном совершенствовании человека и признаёт первенство Европы в покорении внешней природы. «Миссия Рамакришны» как всемирная организация (с 1897) распространяет идеи неоиндуизма во многих странах мира, а индуизм в Индии продолжает играть значительную роль как господствующая по количеству последователей религия, объединяющая религиозную и этническую общности в этноконфессиональную. Во второй половине ХХ века обострилось противостояние индуистской и мусульманской общин; мусульмане составляют не менее 11% населения страны.

Иудаизм. Иудаизм (от названия одного из еврейских племен – Иуда) ведёт отсчёт существования с рубежа II-Iтысячелетий до нашей эры. В древнейший период у скотоводов-бедуинов были развиты родовой и скотоводческий культы, элементы этих культов вошли в иудаизм этногосударственного этапа. Центральный принцип иудаизма – вера в единого Бога. Верующий поддерживает связь с Богом через молитву. Среди принципов (догматов) иудаизма богоизбранность израильского народа и его мессианское предназначение. Религиозный запрет на вступление в родство с другими народами ограничил возможности иудаизма в распространении конфессии, но, с другой стороны, стал фактором сохранения этноса, несмотря на тысячелетия бытия среди многих народов мира.

Священная книга иудаизма Танах включает Тору (Учение), или Пятикнижие и другие части. В Танахе космогонические мифы сочетаются с религиозно-мифическим осмыслением истории Израиля, правовыми и моральными нормами. Святыня иудеев Ковчег Завета первоначально находился в переносном храме, а с образованием единого государства был перенесён в построенный храм. Культ осуществлялся особым сословием священников — левитов.

Бурная политическая история Израиля и Иудеи сопровождалась изменениями в религии. Иудаизм знает заимствования, о чём свидетельствуют и книги Танаха. Серьёзные социально-политические потрясения в годы римского господства стали одним из факторов развития христианства в среде изгоев еврейского общества. Иудаистскую секту ессеев некоторые религиоведы считают раннехристианской общиной. В условиях диаспоры (диаспора – колонии евреев в странах мира) значительную социальную и религиозную роль выполняет синагога (дом молитвы), формируются этноконфессиональные общности евреев, вобравшие культуру, в том числе языки народов, среди которых евреи жили в течение столетий. Во II-Vвеках были составлены сборники правовых норм, которые вместе с Торой образовали Талмуд (Учение). Талмуд стал основой законодательства и моральным кодексом для последователей иудаизма. Вместе с утверждением Талмуда оформились традиционализм и модернизм — основные направления в иудаизме.

В современном Израиле иудаизм финансируется государством, статус официальной религии законодательно не оформлен.

Конфуцианство. Как и в Индии, в Китае философские, этико-философские идеи и системы п

rummuseum.ru

1.5. Исторические типы религии

Многообразие религиозных культов исторического прошлого и современного мира обусловливает проблему их типологии. В религиоведении известны различные подходы к классификации религий: географический (по месту возникновения и первоначального распространения), по общности происхождения и определенных вероучительных признаков (религии откровения, естественные религии, религии аскетизма и т.д.) и др. Различают религии натуралистические (с характерной для них сакрализацией природных объектов) и теистические, предполагающие веру в богов. В свою очередь, теистические культы разделяются по объекту поклонения на зооморфные (божества с чертами животных: боги Древнего Египта и др.) и антропоморфные (божества в образе человека: боги древних греков и римлян, И.Христос, Будда Шакьямуни и др.). При этом следует учитывать, что в некоторых вероисповеданиях, в частности в исламе, содержится прямой запрет изображать богов. В особую группу нередко выделяют авраамические религии (от имени библейского персонажа Авраама) – иудаизм, христианство и ислам, признающие авторитет той или иной части Библии. В наиболее общей форме теистические религии делят на политеистические и монотеистические. Политеистическим (от греч. poly – много и theos – бог) свойственно многобожие, наличие пантеона богов (религии ранних цивилизаций, древнейший иудаизм, конфуцианство, даосизм, индуизм, синтоизм, буддизм и многие другие). Монотеистические (от греч. monos – единственный и theos – бог) признают одного всемогущего Бога (современный иудаизм, христианство, ислам). Но в них сохранились следы прежнего многобожия, что выражается в иерархическом сонме менее значительных сверхъестественных существ – ангелов и демонов. Выделяют также разновидности политеизма – супремотеизм и генотеизм. Супремотеизм (от лат. super – над и theos – бог – надбожие) – почитание многих богов, но при приоритете одного (номовые боги-демиурги египтян, культ Мардука в Вавилоне и т.п.). Генотеизм (от греч. hen – первый и theos – бог – первобожие) – признание существования многих богов, но почитание одного из них, покровителя этого народа (библейский Яхве у древних евреев).

В отечественном религиоведении наиболее широкое распространение получила классификация религий на родоплеменные, национально-государственные и мировые.

Родоплеменные религии свойственны первобытнообщинному строю. Экстремальные условия человеческого бытия, непосредственная зависимость от неподвластного людям мира природы порождали стремление к олицетворению, одушевлению или сакрализации (придание черт сверхъестественного) окружающей действительности. Фантастическое отражение внешней природной реальности и социальных связей родового общества, трудовой деятельности первобытных людей нашло выражение в таких ранних верованиях, как фетишизм, магия, анимизм, культ природы (солнца, земли, воды), предков, вождей и др. Многие из этих представлений в дальнейшем были адаптированы национально-государственными и мировыми религиями, либо продолжили существование в форме различных суеверий и примет, а также сохранились у некоторых локальных народностей даже в наши дни.

Национально-государственные религии зарождаются с возникновением классовых обществ и государств. Сфера их распространения ограничивается территорией проживания соответствующих этносов. Национально-государственные религии подразделяются на вероисповедания ранних цивилизаций (зороастризм, брахманизм, культы древних египтян, греков, римлян, славян и др.) и современные религии (иудаизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, индуизм, др.). Их придерживаются лица определенной национальности (иудаизма – евреи, синтоизма – японцы, индуизма – индийцы, даосизма и конфуцианства – китайцы), т.к. они впитали в себя духовно-культурные особенности соответствующих этносов и воспринимаются своими последователями частью национальной традиции. Наиболее четко национальная окрашенность выявляется в иудаизме, вероучение которого содержит идею богоизбранности и религиозной исключительности евреев.

Следует различать национально-государственные и государственные религии. Государственные религии – это вероисповедания, имеющие официальный статус в той или иной стране, прямо или косвенно закрепленный в законодательстве. Примерами из исторического прошлого могут служить католицизм в странах Западной Европы эпохи Средневековья, православие – в Киевской Руси, Византии, Российской империи и др. Ныне государственный статус имеют иудаизм в Израиле, англиканство и пресвитерианство – в Англии, католицизм – на Мальте, в Колумбии, Парагвае, Испании и др., католицизм и лютеранство – в Германии, лютеранство – в Швеции, Дании, Норвегии, ислам – в Иране, Ираке, Малайзии, Брунее, Египте, Ливии, Тунисе, и др., православие – в Греции, буддизм – в Таиланде, Камбодже и др.

Мировые религии – буддизм, христианство и ислам – носят наднациональный характер. Их отличительная особенность – космополитизм, признание равенства верующих перед богом, независимо от их этнической, расовой, социально-политической и другой принадлежности. Различаются основания космополитизма: в буддизме это равенство в страдании, в христианстве – в грехе, в исламе – в покорности. В мировых религиях отказались от специфической узконациональной обрядности, упростили процедуру приобщения к церкви, что обеспечило расположенность к ним большей части верующих современного мира.

Христиане, мусульмане или буддисты всего мира осознают принадлежность к своим глобальным общностям. Вместе с тем в мировых религиях наряду с космополитизмом присутствует и национально-культурная тенденция. Конкретные христианские, исламские или буддийские объединения на относительно этнически однородных территориях могут претендовать на роль национального вероисповедания. Это достигается в том случае, если они «срастаются» с особенностями духовной культуры, мировоззрения, менталитета тех или иных этносов, осваивают национальную идею, непосредственно и длительное время участвуют в процессе национального созидания, формирования духовных, культурных и государственных традиций народа. В результате в массовом сознании, даже у неверующих, может складываться стереотип «своей» церкви, религии, конфессии (польский костел, православие для восточнославянских народов, католические «церкви освобождения» для латиноамериканских народов, свои модели ислама для арабских сообществ, ламаизм для тибетцев и т.п.).

Новым явлением религиозной жизни мира второй половины ХХ в. стало появление и распространение т.н. неокультов (др.: «новые религиозные объединения», «новые религиозные движения», «религии нового века», «новые религии», «новые духовные объединения», «новые религии века» и т.п.). Отличительной особенностью их содержания является попытка синтеза отдельных идей, представлений и культовых требований, заимствованных из разных религий. Эта эклектичность является своего рода приспособлением к новым условиям социально-экономического и научно-технического развития общества ХХ в. В итоге появились сложные духовные образования, во многом искусственные сплетения и смешения разнотипных, противоречивых составляющих – рационального и иррационального, научного и псевдонаучного, религиозного и псевдорелигиозного, реального и мистического.

Большинство неокультов возникло в США, Западной Европе и Азии в 1950-1980-х гг., а в 1990-х гг. они получили распространение в странах СНГ, включая Беларусь. Их появление и развитие на постсоветском пространстве связано с ситуацией социально-экономической нестабильности, разрушения привычного уклада жизни, процессами глобализации в сфере духовной культуры, расширением культурных контактов с зарубежными странами, с недостаточно высокой религиоведческой образованностью населения.

В отечественном религиоведении существуют различные точки зрения по проблеме классификации неокультов. Отсутствие единой научной позиции объясняется тем обстоятельством, что неокультовые образования отличаются вероучительным синкретизмом, видоизменениями догматики и культовой практики.

Получило распространение деление неокультов на псевдохристианское, неоориенталистское и оккультно-мистическое направления, с выделением в особую группу сатанистов. Псевдохристианские культы отличаются использованием христианских образов и сюжетов (Церковь Последнего завета, Богородичный центр, Семья любви, Церковь Объединения Муна), неоориенталистские имеют главным образом восточную ориентацию (Группы Шри Чинмоя, Брахма Кумарис, Дзен-буддизм, Лига духовного возрождения Санатана Дхарма, Международное общество сознания Кришны и др.), оккультно-мистические практикуют «просветление» сознания, медитацию и т.п. (Агни-Йога, Живая этика, Теософия и другие направления всемирного оккультного движения «New Age», Церковь Сайентологии, АУМ Синрикё, Великое Белое Братство) (Неокульты: «новые религии» века? – Мн., 2000 – С. 9-12). Предлагается также различать новые религиозные движения (НРД), клиентурные культы и оккультную среду. К НРД здесь относят 89 сект и культов, включая НРД восточной направленности (кришнаиты, бахаи, Брахма Кумарис и др.), НРД христианской направленности (пятидесятники, баптисты, мессианские евреи, Церковь Христа и др.), НРД оккультно—мистической направленности (Великое Белое Братство, движение Грааля и др.), псевдохристианские НРД (Свидетели Иеговы, мормоны, Новоапостольская церковь и др.), а также сатанистов (Посткоммунистическая Беларусь в процессе религиозных трансформаций. – Мн., 2002. – С. 54-61). В зависимости от происхождения неокульты в Беларуси делятся на две группы: возникшие на территории СНГ (Церковь Последнего завета, Богородичный центр, Великое Белое Братство) и распространившиеся благодаря миссионерам «дальнего зарубежья».

Среди неокультов выделяют группу деструктивных культов (Приложение 4), деятельность которых официально признана противоречащей законодательству Республики Беларусь. Исследователи подчеркивают такие общие для них черты, как антихристианская тенденция, неоязыческий и антиобщественный характер, ярко выраженный харизматизм лидеров, стремление к подчинению и унификации сознания верующих. Обрядовая сторона деструктивных культов направлена на кардинальное изменение психики адептов, вторжение в область подсознания и уничтожение личностного компонента индивида.

studfiles.net

Характеристика религий мира, Типы религий, Родоплеменные религии

Изучение данной темы имеет не только теоретическое, но и важное практическое значение. Религия в современном мире оказывает существенное влияние на сознание и поведение широких масс людей. Поэтому необходимо изучить формы религ гий, наиболее распространенных в современном мире вообще и на территории нашей страны зокрема.

При ознакомлении с каждой из религиозных течений обратим внимание на то, что в религии в искаженной, иллюзорной форме отображаются реальные социальные процессы, земные интересы, чаяния и стремления широких х народных масс, борьба в форме религии, которая ведется якобы из-за различия в понимании тех или иных догматов, на самом деле имеет целью достижение земных целей. Поэтому при анализе любой формы ре. Лиги важно свободно ориентироваться в материале и уметь ответить на следующие вопросы: в каких исторических условиях возникла данная форма религии; в каких социальных слоях она распространялась; как в вероучении отражались интересы этих социальных групп, какие изменения происходили в данной форме религии в период исторической эволюции; какой вид (вероучение, культ, организационная структура) имеет теперь; какова ее роль в ж итти современного общества?

Необходимо обратить внимание на такие категории и понятия:»родоплеменные»,»национальные»,»мировые религии»,»тотемизм»,»анимизм»,»фетишизм»,»магия»,»шаманизм»,»культ умерших»,» лия (Ветхий и. Новый заветы)»,»Коран»,»Суна»,»сансара»,»религиозный культ»,»обряды»,»проповедь»,»молитва»,»богослужение»,»праздники»тощ.

Типы религий.

Изучая тему, важно осознать, что существуют такие типы религии: родоплеменные, национальные, мировые. Каждый из этих трех типов отражает соответствующую степень развития общества: религии первого типа — — родоплеменные, характерные для общества, находящегося на ступени родового строя; второго типа — национальные; миру — возникли в феодальном и буржуазном обществах. Ученые, основываясь на хозяйствово о-классовых критериях, дают такую ??типологию религий: племенные, национальные, мировые. Племенные религии распространены в некоторых районах. Азии,. Африки,. Австралии,. Америки,. Индии,. Океании. Это сложный конгломерат м исцево традиций, обрядов, ритуалов, которыми обозначаются различные этапы человеческой жизни (присвоения имени, похороны и др.), олицетворение небесных и атмосферных явлений, религиозно-мифологические представления. Племенным ре. Лиги свойственны: 1) поклонение духам (природы, предков), которым вначале придавали зооморфных, а позже — антропоморфных черт, 2) отсутствие профессиональных служителей культа, 3) отправления культа в форме особого для каждого племени празднества, сопровождается магическими обрядами (танцами, играми) в честь духи духів.

Родоплеменные религии.

родоплеменных (или родовой) строй сложился примерно 40 тыс. лет назад и прошел три основных ступени: ранний матриархат, поздний (развитой) матриархат и патриархат. Каждому степени соответствовала форма рел. Лиги, которая отражала особенности бессилие людей в данных, конкретных условиях: раннем матриархата — тотемизм, позднем — земледельческий культ, патриархата — шаманизм. Все эти формы не распространялись за р одом или племенем, поэтому их называли родоплеменными религиямями.

В ранних форм религии относятся магия, фетишизм и анимизм, возникших в период формирования родового строя (от. И00 до 40 000 лет назад). Магия — вера в существование сверхъестественных средств воздействия на природу. Например, некоторые северо-американских индейцев е XIX в перед началом охоты на бизонов выполнял ритуальный охотничий танец: танцевальным движениям они предоставляли сверхъестественных свойств заманивать бизонов в стойбищ и обеспечивать удачную охоту. Магия удваивала (в воображении людей) пути воздействия на природу, и считалось, что человек мог повлиять на природу не только своим трудом (природные р ухи), но и особыми символическими действиями — обрядами (сверхъестественный путьлях).

Магия делится (по цели, которая ставится перед колдовством) на следующие основные виды: производственная, лечебная, предупреждающая, военная, метеорологическая (магия погоды) и др.. Наиболее распространенным видом была магия вы иробнича, которая, в свою очередь, имела ряд ответвлений: охотничье, рыболовная, строительная и т.п.. С развитием общества появляются новые разновидности производственной магии: земледельческая, скотоводческое, гончарская кузнечное, учебная, спортивнна.

Особой разновидностью меры магии были религиозные табу. Слово»табу»заимствовано из языков жителей. Гавайских островов и означает запрет что-либо делать, чтобы не навлечь на себя неприятностей. Магия действий шла до наших дней как элемент современной религии (вера в сверхъестественную силу обрядов) в самостоятельной форме (в виде таких бытовых пересудов, как гадание на картахо).

. Фетишизм — (от франц киисииивте) — вера в существование у материальных объектов сверхъестественных свойств. Фетишами называют материальные предметы, которым верующие приписывают сверхъестественные свойства сравнению с магистраль ией фетишизм является более сложной формой религии. Если магия удваивала пути воздействия на природу, то фетишизм удвоил еще и свойства материальных объектов. К реальной пользы материальных предметов добавил лись их сверхъестественные способности быть помощником и заместителем человек. В фетишизме в зачаточной форме появляется идея. Богя. Бога.

В современных религиях фетишизм сохраняется в виде поклонения священным предметам (кресты, иконы, мощи), а как самостоятельный остаток — в виде веры в талисманы и амулеты. Талисман, с точки зрения предрассудок нных людей, приносит счастье, амулет оберегает от несчастья. Современными фетишами (талисманами или амулетами) в суеверных людей является, например, иконки, ладанки, кулоны, слоники, игрушки, «счастливые» билетикики.

. Анимизм (от лат anima — душа) — это вера в существование материальных объектов и процессов сверхъестественных двойников. Анимизм начинается с приписывание качеств двойников материальным объектам: человеческому телу, животных нам, орудием труда и т.п.. В дальнейшем своем развитии анимизм включил в себя представление о двойниках материальных процессов: болезни, войны, кузнечного дела и и ін.

У славян для определения иллюзорных двойников применялись два термина: менее мощных называли душами, более мощных — духами; поэтому можно сказать, что они являются вера в существование душ и духов. Примером а анимизма могут быть некоторые религиозные представления эскимосов. Гренландии (XIX в). По их мнению, сверхъестественные двойники были у каждого человека, дерева, ручья, зверя. Ночью, считали они, человеческие души оставляют свои тела и идут охотиться, танцевать, посещать друзей. Когда умирала человек, ей в могилу клали орудия и предметы труда. Считалось, что двойники этих вещей служить двойникам человеческих тел в»стран и мертвыхртвих».

В анимизме осуществляется дальнейшее удвоение мира: мир реальных объектов якобы дополняется миром духовной суеты. У многих народов главными двойниками, которых больше уважали первоначальные анимисты, б были души умерших родственников. Поэтому в литературе первоначальный анимизм еще называют культом предков. В начальном анимизме двойники представляются как другое тело, невидимое и неосязаемое в большинстве жизненных ситуаций. В то же время у многих народов бытовало мнение, что в отдельных ситуациях двойника можно увидеть, услышать и как-то почувствовать: во сне, как отображения в воде, как тень. На этой стадии развития религии сущ увалов представление о бестелесную душу, двойники мыслились как другая плоть имеет все вещественные характеристики: форму, объем, вес, цвет, запах. Например, гренландцы считали, что души у людей неодинаковы, — ог рядные люди имеют гладкие души, у худых людей и души худые. Поскольку во сне везло»видеть»также души умерших, возникло представление о бессмертных двойникійників.

Из представления о бессмертии двойников выросло представления о загробной жизни. В первобытных анимистов страна мертвых расположилась не на небе, а где-то на земле или под землей. Жизнь душ здесь представлялось обычным продолжением реальной жизни. Так, по представлению индейцев-алконгинив душа охотника в стране мертвых гоняется за душами лося и бобра. В отдельных народов вместо представление о стране мертвых появились представления о переселении душ в новые телтіла.

В современных религиях анимистический элемент занимает значительное место. Представление о. Боге, сатану, ангелов, бессмертные души — все это по своей сути усложненный анимизм. Самостоятельно анимизм живет в вере в привидения и и спиритизм (вера в возможность общения с душой умершего при помощи блюдца, крутящийсяя).

Магия, фетишизм и анимизм отразили и отбили состояние бессилие первобытного примитивной, малообразованной человека. Во всех случаях, когда люди, не имея достаточных знаний, чувствовали себя бессильными, они искали в опомогы в магии фетишей или сверхъестественных двойников. Ранние формы религии, возникшие в период формирования родового строя, сохранились и в дальнейшем в родоплеменные и классовом обществе. Однако они были. Процент нути на второстепенные позиции теми религиями, которые полнее отражали конкретные особенности общественного развитиятку.

Тотемизм (на языке индейцев-оджибве»тотем»означает — его род) является вера в сверхъестественную родство групп людей с определенными видами животных тотемов называют животных, которых первобытные люди считали своими надприро одними родственниками. В тотем люди видели покровителей рода и племени, защитников и заместителей, помощников в решении всех конфликтов. Все считались братьями и сестрами, и поэтому свои родовые коллективы пе рвисни охотники называли их именами. Например, северо-американские индейцы из племени журавля (оджибве) XVII в имели ряд родовых коллективов, которые носили название: журавля, сома, гагары, медведя. А в. АВС тралии в конце XVIII — начале XIX в европейцев очень удивляло, когда на вопрос:»Кто ты такой?» эти поддерживали свой кровную связь с тотемамтотемами.

Сначала тотему поклонялись только как животному, причем той, которая была объектом охоты. Позднее (с увеличением количества человеческих коллективов) родственные отношения были распространены на остальные животных, а в отдельны ных народов — также на растения и природные факторы. Например, у австралийцев тотемами были собака. Динго, водяной лилия, оливкового дерево, большой камень, горячий ветер, дождь, солнцеце.

При каких исторических условий возник тотемизм? лась и зависимость каждого члена общества от коллектива родственников, поскольку только от них первобытный человек мог получать помощь и покровительство. А в условиях, когда охота была основным видом трудовой вой деятельности, первобытный человек довольно сильно чувствовала и свою зависимость от животных. Зависимость от родового коллектива и животных — вот те особенности раннего матриархата, которые будто отразились в тотемизм и. Отметим две основные черты тотемизма. Первая — выделение в качестве главных объектов поклонения тотемических духов, то есть двойников тотемов. Не сами тотемы, а их двойники были главным объектом поклонения я в этой религиозной системе тотемов поклонялись настолько, насколько они были вместилищем тотемных духов. Это поклонение проявлялось через молитвы (просьбы), танцы, табу, жертвоприношения, изготовления изображения тотемов, специальные тотемные праздника. Особым способом поклонения были обряды уподобление тотему. Во уподобление подразумевается стремление извне походить на тотема хотя бы в какой-то одной чертой. Так, отдельные жители. Африки, стараясь быть похожими на антилопу-зебру, выбивали себе нижние зуб нижні зуби.

Вторая черта — разрешение убивать и съедать тотема только при условии соблюдения особых религиозных процедур тотем поклонялись, но их же убивали и съедали. И, по убеждению первобытных охотников, одно не с мешало другому. Важно было одно: убить и съесть по правилам, то есть так, чтобы не навредить тотемному духовые. Так, индейцы-шевенезы (Канада) еще в начале XX в выполняли такие процедуры над телом забей того родственника-оленя: ставили перед его мордой посуду с едой, танцевали охотничий танец, просили прощения и желали счастья духа оленя в страну мертвыхртвих.

Тотемизм вошел как элемент во все современные религии. Особенно ощутим его влияние в индуизме, где много животных почитаются как священные почетное место среди всех уважаемых животных у индусов занимает ко. Оровий. Следы тотемизма прослеживаются и в христианстве. Святой дух изображается в виде голубя, а. Христос часто называется агнцем, то есть ангелом. От обряда ритуального поедания тотема берет свое начато к христианское тайное причащения, во время которого верующие под видом хлеба и вина съедают тело и пьют кровь бог бога.

Земледельческий культ — это преимущественно поклонения двойникам тех факторов природы, влияющих на урожай. Типичный пример — религиозные взгляды индейцев-ирокезов. Они жили раньше на территории, где теперь рас расположенных канадские города. Квебек и. Монреаль. Еще в XIX в ирокезы чествовали четырех главных духов: земли, бобов, кукурузы и тыквы. Эти четыре духи, по их представлениям, были женщинами. Духов кукурузы, бобов и тыквы мифология ирокезов изображала в виде трех сестер, одетых в листья соответствующих растений. Наряду с духами-женщинами чествовали также, но на второстепенных ролях, духов-мужчин — солнца дождя и ветра. При каких же исторических условий возник земледельческий культ? по сбору того, что росло. А сбором ранее занимались женщины. Итак, пока человек охотился, женщина изобрела земледелие. Поэтому на стадии позднего матриархата женщины, выполняя главную роль в хозяйственном жизни, вместе с этим и благодаря этому имели некоторое влияние на мужчин и в других областях жизни. Зависимость земледелия от природы и руководящая роль женщины — вот две главные особенности того времени, которые отразят ились в религиозных взглядах людей. Можно выделить следующие основные черты данной религиозной системы. Этих духов мы уже называли, когда речь шла о ирокезов. Напомним, что у многих народов почитались и двойник и таких природных факторов, которые лишь в воображении людей влияли на урожай. Например, многие народы (вавилоняне, египтяне и др.) полагали, что на урожай влияют месяц и планеты, и поэтому поклонялись также ду хам этих объектедухам цих об’єктів.

Вторая, руководящая роль женщины в религии, — земледельческий культ — своеобразная женская религия. Это проявилось в двух главных процессах: главные духи изображались в виде духов женского рода, и важнейшие вые религиозные обряды в это время выполняли женщины. У некоторых народов разрешалось важные обряды выполнять и мужчинам, но при одном условии: они должны были выдавать себя за женщину (говорить громко, что в они женщины, переодеваться в женскую одеждуг).

Третья черта — человеческое жертвоприношение как система. Не понимая сущности земледельческих процессов, люди думали, что урожай есть обратная благодарность духов за пожертвования, поэтому первобытные земледельцы старались свои дар ры духам сделать более дорогими, ценными. Так возникла идея необходимости человеческие жертвоприношенияня.

Четвертая — идея смерти и воскресения некоторых духов. Наблюдая за зерном, люди заметили, что после похорон он воскресает вновь. Отсюда зародилось представление, якобы некоторые духи могут временно умереть, щ чтобы потом воскреснутьти.

И наконец, пятая черта — переселение страны мертвых с земли на небо. Многие благ и неприятностей земледельцам посылало небо: свет и тепло, дождь и ветер, снег и град. Отсюда родилось представление о том, ни ибито духи живут на небе. По аналогии и страну мертвых переселили с земли на небо. Именно тогда впервые возникла идея о жизни душ умерших в царстве небесном. Земледельческий культ широко представлен в с. Учан религиях. Среди христианских святых есть и покровители земледелия (Георгий), и повелитель дождя и грома (Илья-пророк). Все это отголосок земледельческого культа. От идеи женского духа земли берет нача ок представление о богородищо: недаром верующие в селе называли ее покровительницей хлебов. С земледельческого культа пришли в христианство праздника. Рождества. Христова (в прошлом — праздник рождения духа солнца) и пасхи (в прошлом праздник воскресения духа зернаха зерна).

. Шаманизм (Эвенкийский язык»шаман»означает неистовый) — это вера в особо мощные сверхъестественные возможности древних профессиональных служителей культа (шаманов). Например, у якутов до революции считалось, что когда человек заболел, его никто не может вылечить, кроме шамана. Шаман лечил за плату. В процедуру лечения входило выполнение совокупности религиозных действ: заклинание, песни, танцы, обращение к дух ей. Если после религиозного лечения организм побеждал болезнь, слава приписывалась шаману, а если умирал — виновным объявлялся злой дух, который украл душу хворогрого.

При каких исторических условий возник шаманизм? е, чем требовалось. В коллективе возникла возможность содержать тех, кто не занимался производительным трудом. Основными видами производственной деятельности были скотоводство и земледелие, которое возникло на основе ско тарства. Занимались этой работой мужчины, поскольку они имели охотничье орудия-Решающая роль мужчины в хозяйственной жизни обусловила вывод его на первый план и в хозяйственном управлении. Мож ность удерживать людей, которые ничего не производят, и руководящая роль мужчины в обществе — вот две основные особенности, которые отразились в шаманизманізмі.

Первая черта шаманизма — появление профессиональных служителей культа. Впервые в истории религии возникла группа людей, которые средства к существованию значительной мере или полностью получали за счет выполнения религиозных о обрядов; хотя в лице шаманов уже появилось духовенство, церкви еще не было. Шаманы не имели собственной организации. Они действовали в рамках родоплеменной организации, подчиняясь главарям рода и племени, выполняется валы их указаниявки.

Вторая — выделение главного религиозного поклонения так называемых шаманских духов. С точки зрения людей того времени, эти духи служили шаману, выполняли его поручения, помогали познавать тайны, сражались с зл малыми духами.

Третья — руководящая роль мужчины в религии. Количество духов-женщин резко уменьшилось, и они оттеснены на второй план духами-че-ловикамы. Среди профессиональных служителей культа были женщины, но насколько глубоко им был процесс разложения родового строя, настолько шаманы вытесняли шаманок.

Четвертая — использование истерических приступов как средств выполнения религиозных обрядов. У многих народов шаманы входили в экстаз и доводили себя до приступов. Во многих случаях шаманы были нервнобольных рифмы. Причем к сочетанию нервной болезни с профессией шамана люди шли двумя путями: в одних случаях нервнобольных становились шаманами из-за своей необычности и ограниченную способность к общественно полезно й труда, в других — шаманы становились нервнобольных через сильные и частые возбуждения при выполнении религиозных обрядедів.

И, наконец, пятая черта — использование задурливих действий как средств выполнения религиозных обрядов. Религия возникла без всякой лжи. И лишь на стадии шаманизма к бессознательному одурма-ния добавился сознательных й обман, который стал одновременно и средством отправления религиозных обрядов и одной из дополнительных причин сохранения религиозности. У народов. Азии,. Австралии и. Америки, которые и сейчас живут в условиях, где храню ться остатки первобытного общества, шаманизм существует до сих пор в нашей стране доживает свой век некоторые из бывших шаманов. Но шаманизм как религия в нашей стране не существует. Во всех современных религиях есть остатки и шаманизма. Это и профессиональная каста служителей культа, и представление о том, что священники находятся в особых отношениях с миром духов, и то, что главные представители сверхъестественного мира — мужской с тати. К остаткам шаманизма относятся также элементы экзальтации, которые встречаются среди современных религий. Распад общества на классы привел к изменению религиозной деятельности людей. На смену старых религий ям пришли новые. По своему содержанию они были сложные по сравнению с религиями первобытного общества, поэтому их еще называют развитыми религиями. Все развитые религии можно разделить на три основные подгруппы и: ранние национальные религии, поздние национальные религии и мировые религии. Развитие их по сравнению с первоначальными обогащается новыми чертами. Важнейшими из них являются. Во-первых, в этих религиях главными в. Объект религиозного поклонения стали уже не духи, а боги. Боги, в воображении верующих, — это своеобразные, усовершенствованные духи, сосредоточили в своих руках всю власть как по сверхъестественных объектов, так и относительно человеческого общества. По убеждению людей классового общества, именно боги устанавливают, проповедуют и защищают угнетение человека человеком. Во-вторых, классовая дифференциация общества обусловила поя ву церкви как специального идеологического аппарата господствующего класса. Церковь пользовалась всеми средствами для удовлетворения своих потребностей, контролировала соблюдение верующими религиозных обрядов, защищала существующие порядки, пропагандировала и силой насаждала религиозные идетвала релігійні ідеї.

Ранние национальные религии — это такие религиозные верования, которые охватывали своим влиянием верхние и средние слои населения в пределах одной национального государства. К ранним национальных религий относят ре елигии, которые в литературе обозначаются префиксов старо-, древне-: древнеегипетскую, древнеиндийскую, древнееврейский, древнегреческий, старопарську, староримской и др.. Историческим основанием вине кнення и существования ранних национальных религий был рабовладельческий строй. Эти религии существовали в условиях, когда была возможность держать наиболее подавлены слои населения в повиновении только благодаря грубому насилию. Применительно к наиболее угнетенного населения, то религия еще не использовалась как средство идеологического влияниеливу.

Можно отметить такие основные черты ранних национальных религий. Первая черта — отход от официального культа низов общества. В этих религиях в культовых отправлений не допускались рабы, а в отдельных выпад дках и часть сельской бедноты. Такое смещение низов от официального культа в древнеиндийской религии иллюстрировалось терминами»ризнонароджени»и»дваждырожденных»Рабы и сельская беднота, принадлежавших к низших слоев (каст), считались ризнонародженимы их породила иметь дваждырожденных считались те, которых родила мать и прошедших через обряд освящения богом, то есть получили второе рождениедження.

Вторая черта — сравнительно небольшая живучесть. Подразумевается то обстоятельство, что древние национальные религии существовали только в рамках рабовладельческого общества. Но только общество исчерпывало себя и рел. Лиги, на смену приходили поздние национальные или мировые религийії.

Третья черта — строгий политеизм. Все ранние национальные религии были политеистическими (от греческого poly — много, teoc -. Бог), то есть многобожную. Среди многих богов выделялась небольшая группа основных а среди последних — верховный. Бог. Верховного. Бога почитали как царя богов и людей, установщика и охранника законов. Другие боги считались его помощниками, которые отвечали за отдельные участки земной и по ту бокового жизни. По верованиям древних греков (УШ-Ш в до не) верховным богом был. Зевс. Кроме. Зевса, чествовали богиню брака и супружеской жизни. Геру, главного судью в стране мертвых. Аида, богиню м дров, наук и ремесел. Афина, бога искусства и охранника дорог. Аполлона и др.. В древнеиндийской религии (Х-1 в до не), которая называлась»брахманизм», в роли верховного бога почитали. Брахму. Ему помогает али IIIива — бог создания и разрушения, рождения и смерти,. Вишну — бог-хранитель,. Индра — бог войны и др.. В ранней национальной религии древних евреев верховный бог. Яхве, богиня брачной жизни -. Анн ат, бог. Солнца -. Самсон, бог войны -. Саваоф, бог земледелия -. Илия, бог пустыни -. Азаел и другие образовали пантеон. Боги пантеон богів.

Четвертая черта — зарождение учения о загробном (посмертную) благодарность, то есть наличие причинной связи между поведением человека в земной жизни и ее долей в загробной жизни. Это учение признает посмертную вы инагороду для одних людей (праведников) и наказание для других (грешников).

В ранних национальных религиях учение о потусторонней (загробном) благодарность существует пока в неразвитом виде: благодарность пропагандируется не всеми религиями и течениями и не на всех этапах их развития. К в тому же ранние национальные религии даже в тех случаях, когда они вызвали и пропагандировали загробных благодарения, не обещали небесной вознаграждения наиболее угнетенным слоям населения — рабам.

И, наконец, последняя, ??пятая черта — обязательность и сложность жертвоприношения. В жертву богам приносили пшеницу, виноград, блины, мед, молоко, вино, ароматное траву, дикую птицу, петухов, коз, овец, св ней, быков, собак, коней.

Многие национальных религий знали и человеческие жертвоприношения. По сообщению. Плутарха (И в до не) жители. Карфагена, сторонники давньофиникийськои религии, в жертву богу войны. Молоху приносили не только военнопленных, но и детей-первенцев. Есть также сведения о человеческие жертвоприношения в древнееврейском, давньовавилонський, древнеегипетской, древнегреческой, давньомексиканський и других ранних национальных религияігіях.

Ранние национальные религии сохранились до нашего времени, но многие идеи и обрядов из них вошли в современных религий. Позже национальные религии выступают с такими религиозными установками, которые охватываю ют своим влиянием все социальные слои в пределах одной национальности. К этой религиозной формы относятся многие религии нашего времени — индуизм, сикхизм (Индия), конфуцианство, даосизм (Китай), синтоизм (Япония), иудаизм (религия евреев во многих странах мира) и иін.

Историческим фунтом для возникновения поздних национальных религий был кризис, по которой возникла потребность использовать религию усмирения наиболее угнетенной части общества. Суть этого кризиса оказалась в р разложении рабовладения и переходе к феодальных общественных отношений. Но имели место и специфические формы проявлений данного кризиса. Да, в жизни еврейской народности кризис отразился в том, что они рано вт ратилы свою национальную государственность и на длительное время попали в ярмо к чуждо-земцев-завоевателей. В этих условиях национальная религия евреев перестала быть религией только верхов общества, потеряла ха характерен для ранних национальных религий функцию идеологического противостояния верхов низаизам.

Каковы же основные черты поздних национальных религий?

Первая черта — большие масштабы влияния. В данном случае религия играет роль идеологического средства ущемления всех угнетенных социальных слоев национального государства или национальности. Теперь возможность взять и участие в отправлении культа имела и наиболее эксплуатируемая часть общества. Так, индуизм, который пришел в. Индию в I в не на изменение брахманизма, сохранил по сути поклонения тем самым богам, но было ликвидировано разделение индусов на однонароджених и дваждырожденныхджених.

Вторая черта — большая живучесть. Как отмечалось, много поздних национальных религий существуют и до сих пор

Третья черта — единство политеизма и монотеизма, т.е. многобожия и единобожия. Большинство религий этого типа является политеистическими. Но среди них есть и монотеистические (moho rp theos — бог) — единобожни. К оста анних принадлежат иудаизм и сикхизмасикхізм.

Четвертая черта — упрощение жертвоприношений. Жертвоприношение, в виде скота, птицы существуют в уменьшенной форме или вовсе отменены полностью отказались поздние национальные религии от человеческих жертвоп приношенийнь.

Пятая черта — развитость учение о загробных возмездия. На этом этапе развития религии выдумки о загробной жизни приобрели первостепенное значение. Обещания небесной вознаграждения за хорошее поведение были п распространены и среди наиболее угнетенных слоев населения. Примером сохранения до наших дней поздней национальной религии является иудаизм, который в VII в ни пришел на смену древнееврейской религиилігії.

uchebnikirus.com

Исторические типы религий. — МегаЛекции

Родоплеменные религиисложились в условиях первобытно-общинного строя. Важное место в таких религиях занимает культ предков, основанный на генетическом единстве и кровно-родственных связях. Для языческих религий характерен культ племенного вождя и система возрастных инициаций. Широко распространяются фетишистские, тотемистические, магические, анимистические верования. Племенные боги выражали сплоченность людей внутри конкретной группы и отгораживание групп друг от друга.

В настоящее время родо-племенные религии распространены у народов Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии, Малайзии, Австралии и Океании, у индейцев Северной и Южной Америки.

Народностно-национальные религииразвивались в период становления классового общества. Носителями являются в основном представители соответствующего этноса. Этим религиям свойственно законничество – детальная ритуализация обыденного поведения людей в его традиционных формах (вплоть до регламентации приема пищи, соблюдения гигиенических правил, бытовых традиций и т.д.), специфическая обрядность, строгая система религиозных предписаний и запретов, отчуждение и отделение от других этно-религиозных общностей. Из ныне существующих религий к этому типу относятся иудаизм (Талмуд), индуизм (законы Ману), конфуцианство, сикхизм, синтоизм и др.

Можно выделить национальные религии двух типов.

Религии первого типа рассматривают национальную принадлежность и сопутствующую ей социальную организацию как существенный или даже определяющий аспект своей конфессии. К этим религиям относятся иудаизм, индуизм и синтоизм.

Национальные религии второго типа не связаны с национальной принадлежностью и социальными институтами общества и теоретически могли бы стать мировыми. Этому помешали историческая обстановка, отсутствие миссионерской деятельности, конкуренция со стороны мировой религии.

К ним можно отнести конфуцианство, даосизм, джайнизм, зороастризм и манихейство.

Мировые религии – буддизм, христианство, ислам. Появились в эпохи перехода от одного типа общественных отношений к другим.

Мировым религиям свойственны миссионерство и проповедническая активность. В этих религиях проповедуется идея равенства людей по каким-либо признакам. Например, в православии под ближним понимается любой человек, независимо от его веры, национальности, пола, профессии и любых иных признаков. В исламе под ближним понимается любой другой мусульманин. В иудаизме под ближним понимается иудей и еврей.

Первобытные верования и их реликты в современных религиях.

Образованию религии предшествовало формирование верований и ритуалов в рамках мифологии.

Тотемизм – вера в родственную связь между племенем и определенным животным, растением или явлением природы. К тотему относились как к доброму и заботливому предку и покровителю, который оберегает людей – своих родственников – от голода, холода, болезней и смерти. Первоначально тотемом считалось только настоящее животное, птица, насекомое или растение. Затем достаточно было их изображения, а позже тотем мог изображаться символом, словом или звуком. Выбор тотемов часто связан с физико-географическим характером местности. Тотем не обожествляется, люди просто верят в своё родство и ним. Тотемизм – это религия раннеродового общества, где кровнородственные связи являются самыми важными. Подобные связи человек усматривает и в окружающем мире, наделяет всю природу родственными отношениями. Животные и растения, составляющие основу жизни охотника и собирателя, становятся предметом его религиозных чувств. Был особенно широко распространен в Австралии, Центральной и Южной Америке.

Фетишизм – почитание материальных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами. Фетишем мог стать любой предмет: камень необычной формы, кусок дерева, части тела животных. Позднее появились изготовленные из камня, дерева, металла фигурки. До наших дней дошло множество фетишей амулетов-оберегов. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был оберегать своего владельца. Фетишем иногда становилось часть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного. Фетиш мог быть рисунком или татуировкой на теле. Особенно — в Африке.

Культ предков. Часто встречается культ всеобщей Матери (у Маори, эвенков, в Индии, в Африке, в языческой Руси). Богиня-Мать правит всеми природными процессами. Она всеобщая прародительница. Из её лона вышли растения, животные, люди. Поэтому в мышлении первобытного человека живёт чувство родства, которое связывает все живые существа.

Зоолатрия – культ животных. Формы: прямое поклонение животным, страх перед ними, вера в оборотней, посвящение животных божествам, вера в их особую связь с миром духов и богов.

Анимизм — вера в существование души и духов. Аниматизм — вера во всеобщую одушевлённость природы. Поклонение духам сущ. до сих пор, например, в Центральной Индии.

Была распространена вера в магию, которая через определенные действия и заклинания должна была повлиять на человека или природные явления.

Народностно-национальные религии и их особенности.

Народностно-национальные религииразвивались в период становления классового общества. Носителями являются в основном представители соответствующего этноса. Этим религиям свойственно законничество – детальная ритуализация обыденного поведения людей в его традиционных формах (вплоть до регламентации приема пищи, соблюдения гигиенических правил, бытовых традиций и т.д.), специфическая обрядность, строгая система религиозных предписаний и запретов, отчуждение и отделение от других этно-религиозных общностей. К ним относятся иудаизм, индуизм, конфуцианство, даосизм, сикхизм, синтоизм и др.

Можно выделить национальные религии двух типов:

К ним можно отнести конфуцианство, даосизм, джайнизм, зороастризм и манихейство.

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

megalektsii.ru

8. Типология религий

Предмет религиоведения.

Человек — часть природы, его тело состоит из тех же химических элементов, что и окружающий мир, однако человек обладает сознанием и это выделяет его из неодушевленных объектов. Одно из проявлений процессов сознания — вера, которая есть у всех людей. Как показывает опрос всемирный опрос Галлопа, проведенный в 1999 году, 87 % населения земли имеют религиозную веру (опрос проводился в 60 странах, представляющих население 1,25 миллиарда человек; всего было опрошено 50,000 человек). Даже если человек не имеет религиозной веры, он верит в то, что Бога нет, поскольку знать это как эмпирический факт нельзя. В любом случае, бытие человека не объясняется лишь физическими законами.

Наличие многих религий приводит к вопросу о том, какая же из них истинна. Для исповедующих любую веру естественно считать свою религию единственно верной, а все прочие — неистинными, не ведущими к подлинному спасению. Вопрос об истинной вере вне компетенции науки, так как ее методы разрабатывались для познания зримого мира. Попытки создать синкретическую религию также не увенчались успехом. Говоря об истинности религии, следует, прежде всего, основываться на том, что понятие Абсолюта, о котором учит религия, превосходит конечного человека и церковную организацию. Богословы говорят о степени приближения к Абсолютной Истине.

Понятие религии.

Религиоведение — это гуманитарная дисциплина, изучающая совокупность явлений, в которых люди выражают сознание радикальной конечности своего существования и ее реальное преодоление. В этом определении охвачены, по крайней мере, те религии, а также духовные процессы, которые с трудом могут быть идентифицированы как религиозные, которые ставят общую цель — трансцендирование индивида, выход за пределы обыденного телесного опыта. Если учитывать, что есть и религии индифферентно относящиеся к проблеме преодоления человеком его смертности, то можно определить религиоведение как дисциплину, изучающую вероисповедальные практики человечества. За короткую историю развития религиоведения, выделились такие более узкие направления, как: философия религии, феноменология религии, история религии, социология религии, психология религии. Ядро религиоведения составляет философия религии, которую можно понимать двояко, либо как религиозная философия, либо как философствование о религии. Религиозная философия – это картина мира в тех или иных вероучениях, включающая в себя ответы на вопросы: что такое человек? что есть внешний мир? что я должен делать? В той или иной форме все религии дают ответы на эти фундаментальные вопросы, а некоторые и еще и углубляются в такие темы как устройство вселенной, причинно-следственная зависимость, понятия времени, пространства, сущего, сознания.

Объект религии.

объектом науки является мир, человек и отношения между ними. Объектом религии – БОГ. Предметом науки являются процессы, причинно-следственные связи, причинность конкретных явлений. Предметом религии являются отношения между Богом, миром и человеком. Что же может быть между ними общего? Жизнь человека. Наука и религия предоставляет выбор. Наука отличается на онтологическом уровне от религии тем, что не допускает существование творческого акта непознаваемого существа – Бога. Однако так же как и религия познает мир. Их объединил процесс познания, но разделила цель познания. Сегодня наука, так же как и религия стремиться улучшить качество жизни человека, способствуя его развитию и сохранению. Разница заключается в том, что если религия склоняет голову перед неизбежным, то наука стремиться познать это неизбежное, изменяя ход событий. Существование двух онтологических альтернатив объяснения существования мира необходимое условие развитие человеческой культуры, человека.

Структура религии.

Вструктурной форме, в религии выдвигаются два основных требования, обеспечивающие трансценденцию индивида – управление психофизической деятельностью и символическая практика. История религииисследует движение религии во времени. С помощью сопоставительного, структурного, системного анализа она обрабатывает массив исторических фактов, прямо и косвенно имеющих отношение к возникновению, сохранению и угасанию религиозных процессов. Социология религииставит своей задачей исследовать функционирование религии в обществе, ее влияние на формирование социальных групп, а также взаимоотношения религии и политики, религии и власти. Здесь религия рассматривается как общественная подсистема. Психология религии изучает религиозное сознание и поведение индивида, а также процессы принятия религиозных убеждений, приспособление адепта религии к общественной жизни, воздействия религиозных практик на психику. Наша страна, долгое время не участвовавшая в процессе становления религиоведческого знания подарила миру такой раздел каксвободомыслие (ex-научный атеизм). Мало признанный где либо еще, этот раздел, в действительности, ставит серьезную герменевтическую проблему интерпретации религиозных текстов. За свою историю человечество накопило множество моделей недогматического подхода к религиозным учениям и идеям. «Научный атеизм» или вообще безбожие – это лишь одно из проявлений свободомыслия, наряду со многими другими, такими какдеизм («внебожие»), пантеизм («всебожие»), панентеизм («вбожие»), скептицизм, нигилизм, секуляризм.В частности, такое явление как секуляризация (становление нейтрального отношения к вопросам религии) возможно больше нанесла урона религии, нежели атеистическая пропаганда. Люди, эмоционально убеждающие других, что Бога нет, скорее способствуют распространению религии, чем ее сдерживанию. В то время как холодные безразличные потребители, игнорирующие трансценденцию, формализуют религию и превращают ее в незаметный социальныйинститут.

Типы религиозных организаций

Исследователи религии выделяют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секту, харизматический культ и деноминацию.Церковь— это тип религиозной организации со сложной строго централизованной и иерархизированной системой взаимодействия между священнослужителями и верующими, осуществляющей функции выработки, сохранения и передачи религиозной информации, организации и координации религиозной деятельности и контроля за поведением людей. Церковь, как правило, имеет большое количество последователей. Принадлежность к церкви определяется не свободным выбором индивида, а традицией. Фактом своего рождения в той или иной религиозной среде, на основе определенного обряда индивид автоматически включается в данную религиозную общность. В церкви отсутствует постоянное и строго контролируемое членство. Сектаже возникает в результате отделения от церкви части верующих и священнослужителей на основе изменения вероучения и культа. Характерными чертами секты являются: сравнительно небольшое количество последователей, добровольное постоянно контролируемое членство, стремление отгородиться от других религиозных объединений и изолироваться от мирской жизни, претензия на исключительность установок и ценностей, убеждение в «избранничестве Божьем», проявление оппозиционности и непримиримости к инакомыслящим, отсутствие деления на священнослужителей и мирян, провозглашение равенства всех членов организации. Харизматический культ— можно рассматривать в качестве одной из разновидностей секты. Он имеет те же основные характеристики. Особенность же харизматического культа связана с процессом его формирования. Данная религиозная организация создается на основе объединения приверженцев какой-то конкретной личное’ ти, которая признает себя сама и признается другими в качестве носителя особых божественных качеств (харизмы). Основатель и руководитель такой религиозной организации объявляется либо самим Богом или представителем Бога или какой-либосверхъестественной силы (например, Сатаны). Харизматический культ, как правило, малочислен, в нем в более яркой степени выражены претензии на исключительность, изоляционизм, фанатизм, мистицизм. Деноминация это промежуточный тип религиозной организации, в зависимости от характера образования и тенденции эволюции соединяющей в себе черты церкви и секты. От церкви она заимствует относительно высокую систему централизации и иерархический принцип управления, отказ от политики изоляционизма, признание возможности духовного возрождения, а следовательно и спасения души для всех верующих. С сектой же ее сближает принцип добровольности, постоянства и строгой контролируемости членства, претензия на исключительность установок и ценностей, идея богоизбранничества.

Социальные функции религии

Человек в своей деятельности ставит перед собой какие-то определенные цели, придающие ей определенный смысл. На каком-то этапе своего исторического развития человек осознает конечность своего бытия и встает перед вопросом не о смысле отдельных лишь своих действий, поступков, а об общем смысле жизни. Важнейшей из этих функций является компенсаторная, состоящая в религиозном «восполнении» действительности, в религиозном утешении. В религии происходит мнимое снятие противоречий и конфликтов: реальное угнетение преодолевается «свободой в духе», социальное неравенство превращается в равенство греховности перед богом, разобщенность заменяется «братством во Христе», фактическое бессилие человека компенсируется всесилием бога, смертный оказывается бессмертным, вообще мир зла и несправедливости заменяется «царством божиим». Важное значение при этом имеет психологический аспект компенсаторной функции, который особенно отчетливо проявляется в молитве и покаянии. На определенных исторических этапах религия может выступать как фактор интеграции общества, выполняя, таким образом,интегративную функцию. Суммируя поведение и деятельность индивидов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп и институтов, религия может способствовать стабильности данного общества или становлению нового. Активная роль религии в этом плане историкам хорошо известна. Под идеологическим знаменем христианства проходило крушение рабовладения в Западной Европе, религиозной была и идеология ранних буржуазных революций. Известна и активная роль религии и церкви во многих революционных процессах современности, например, в Латинской Америке. Религия выполняет ирегулятивную функцию. Это значит, что религиозные идеи, ценности, установки, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов поведения людей. Подобную функцию, религия способна выполнять потому, что она аккумулировала в себе нравственный опыт огромного множества предыдущих поколений людей, который мы в сжатом, афористическом виде обнаруживаем в знаменитых заповедях Моисея («не убий!», «не укради!» и т. д.), в моральных канонах ислама, буддизма. Существует еще одна важная функция религии —коммуникативная: религия служит средством общения верующих, а всем понятно, как важно общение для человека. Общение развертывается для верующих в двух планах: в плане их общения с богом и «небожителями» и в плане их общения друг с другом. Общение осуществляется, прежде всего, в культовой деятельности.

Религия в системе культуры.

Религия представляет собой одно из важнейших измерений культуры. Она является фактором, определяющим категориальные структуры и особенности менталитета. Многие культурные процессы протекают под существенным влиянием религии. Религиозная традиция формирует ценностную систему, духовно ориентирует человека, предлагает интерпретацию бытия. Именно религия во многом обуславливает сакральное измерение культурного пространства, организует иерархию ценностей.

Существует несколько подходов к пониманию места религии в культуре:

1) Религия – одна из сфер культуры, имеющая самостоятельную ценность наряду с такими ее формами, как искусство, мораль, философия. Религия — результат человеческого творчества. В западной мысли (К.Гирц и др.) религия рассматривается как система символов, смыслов и ценностей культуры, влияющих на практическое поведение человека. Вопрос об истинности или ложности основополагающих символов и смыслов при таком прагматически ориентированном подходе не является решающим для оценки их роли в действиях человека.

2) Духовный первоисток всякой деятельности человека — отношение к Высшему, поэтому культура порождается религией и предоставляет творчески развитые формы для ее воплощения — в нравственности, в искусстве, в общественных идеалах, в мировоззрении и теологии и пр. Так, например, христианство говорит, что способность человека к творчеству была заложена в него как в «образ и подобие» Бога-Творца изначально. Первое приглашение человека к творчеству исходило из самого Бога, который предложил Адаму дать имена всему живому. Николай Бердяев считал, что человек может оправдаться перед Богом своим творческим деланием, направленным на духовное преображение, очищение мира. «Люди, — писал Гете, — дотоле бывают продуктивны в поэзии и искусстве, пока они остаются религиозными; а потом они начинают только повторять и подражать».

3) В концепции русского религиозного философа Павла Флоренского (1882-1937) свое отношение к Высшему человек выражает в форме правильно осуществляемого культа, следовательно, культ и культура — неразрывны, культ – это «бутон культуры» и всякая автономная творческая деятельность за пределами религии — внетеургична и преступна.

В науке существует множество различных классификаций религий. Каждая из них имеет свои особенности, свои достоинства и недостатки. В самом общем виде все религиозные учения можно выделить в две большие группы.

1. Ритуальные религии, или религии жертвоприношения, которые можно назвать термином «Язычество».

2. Религии Откровения (спасения), которые можно назвать термином «Монотеизм».

В первый блок входят все древние и современные пантеистические религии. Во второй – так называемые мировые религии (Христианство, Ислам). Язычество – комплекс религиозных верований, имеющих в своей основе принцип обожествления сил природы, либо всей природы в целом. Все языческие религии составляют два направления:

1. Политеизм (многобожие) – куда входят все первобытные религии, религии древних цивилизаций, религии античного мира, дохристианские религии европейских племен и народов.

2. Пантеизм (от греческого Пан- все, Теос – Бог) – вид язычества, основанный на неразличимости Бога и природы, либо на их безусловной слитности.

Сюда относятся, в основном, религии Востока. Из религий прошлого это Брахманизм, Джайнизм. Из современных, это религии Индии и Китая – Индуизм, Конфуцианство, Даосизм, Буддизм в форме Махаяны, японский Синтоизм. К пантеизму также можно отнести некоторые доктрины иудаизма (каббалистическая традиция). Религии Откровения (спасения) – это религии, в которых Бог являет Себя человеку с целью сообщить ему Свою высшую божественную истину и дать людям дар в виде спасения их от тления и смерти. Всего в мире имеется три религии откровения: Христианство, Ислам, Иудаизм. Все эти религии имеют свои основания в так называемой Ветхозаветной религии, которая существовала до появления этих религий и выполнила свою миссию после появления христианства. Христианство в современном виде существует в трех конфессиональных формах:

1. Православное христианство, которое охватывает народы Юго-восточной и Восточной Европы – (русские, украинцы, белорусы, грузины, сербы, греки, болгары, румыны, черногорцы).

2. Католическое христианство, охватывающее, за редким исключением, народы Юго-западной Европы и Латинской Америки;

3. Протестантское христианство, приверженцами которого являются, в основном, народы Центральной и Северной Европы, Северной Америки.

Ислам в наше время имеет два направления:

Суннизм, приверженцами которого являются 80 процентов всех мусульман мира.

Шиизм, приверженцами которого являются, в основном, персидские народы ( Иран, часть Ирака, часть Афганистана, Таджикистан).

Современный иудаизм также включает в себя два направления:

Раввинизм– традиционный иудаизм.

Хасидизм– новое направление, возникшее 200 лет назад.

Особняком в этой классификации стоит буддизм. Дело в том, что буддизм в его классическом виде невозможно классифицировать как религию. Это скорее религиозно-философское учение, причем, как это ни парадоксально звучит, атеистического характера. Это, конечно, не тот атеизм, который обычно понимается в европейской традиции, но, тем не менее, атеизм. Разумеется, в последствии, он подвергся столь существенной трансформации, что современные формы буддизма имеют весьма мало общего с учением Будды и, например, буддизм в Тибете и Монголии можно отнести, скорее всего, к политеизму. Тем не менее, буддизм будет рассмотрен в силу традиционного отнесения его к религии. Наряду с христианством и исламом буддизм составляет так называемыемировые религии, которые называются так не по распространенности, как обычно принято думать, и не по количеству приверженцев, что прежде всего приходит в голову. Так, например, китайцев-конфуцианцев больше буддистов. А евреи живут в большинстве стран мира. Но ни конфуцианство ни иудаизм в число мировых религий не входят. Мировыми же вышеизложенные религии являются в силу их безразличия к цвету кожи и национальности тех людей, которые являются приверженцами христианства, иудаизма, ислама и буддизма. Именно наднациональность и есть главная составляющая мировых религий.

Ранние формы религиозных верований

Тотемизм

Понятие «тотемизм»(от слова «тотем» индейского племени оджибве Северной Америки, означающего «его род») как религиозной формы одним из первых получило распространение в науке и литературе. Под этим термином принято понимать деление племени на группы, связанные родством по женской или мужской линии, притом, что каждая из них верит в свое таинственное родство с тем или иным классом материальных предметов — «тотемом» группы, чаще всего видом животных или растений; связь с тотемом обычно проявляется в запрете убивать его и употреблять в пищу, в вере в происхождение группы от своего тотема, в магических обрядах воздействия на него.Тотемизм, таким образом, — это вера в сверхъестественное родство между человеческой группой и легендарным предком-прародителем, имеющим вид животного, растения, или, реже, какого-либо природного явления, неодушевленного предмета. Тотемическое животное — это священное животное клана, кровь которого символизирует единство клана, единение его со своим божеством; ритуальное умерщвление и поедание тотемического животного — это прототип всякого жертвоприношения — есть не что иное, как заключение «кровного союза» клана с его богом. В тотемизме человек переносит на природу черты своего общественного устройства: природа здесь делится на группы, общества по типу человеческих обществ.

Фетишизм

фетишизм(от португ. abretas — амулет) — вера в сверхъестественную силу обожествленного предмета. Обнаруженный, впервые, португальскими моряками в Западной Африке, фетишизм в ходе его изучения был признан универсальным явлением в религиях самых различных народов, на всех стадиях развития. Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, оружие, ювелирное изделие. Считается, что на основе фетишизма в дальнейшем возникает и развивается идолопоклонничество. В основе же этого феномена лежит наделение тех или иных предметов сверхъестественными свойствами (способность исцелять, охранять от врагов, помогать на охоте и т.п.). Если после обращения к предмету человеку удавалось достичь успеха в практической деятельности, он мог посчитать, что в этом ему помог фетиш, и оставлял его себе. Если же человека постигла какая-либо неудача, то фетиш мог быть наказан или даже уничтожен.

Анимизм

анимизм — (лат. anima — душа) — вере в существование души у любого предмета и явления. Впервые детальный анализ анимистических верований предпринял английский антрополог Тайлор в работе “Первобытная культура”. Согласно теории Тайлора эти верования развивались в двух направлениях. Первый ряд анимистических представлений возник в ходе размышления древнего человека над такими явлениями как сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса, обморока и галлюцинации. “Первобытные философы” вырабатывают понятие о душе, находящейся в теле человека и покидающей его время от времени. В дальнейшем формируются более сложные представления: о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире. Для первобытных людей вся окружающая действительность была одухотворена. Древний человек рассматривал все явления и предметы мира как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами, мыслями. Отсюда вера в отдельно существующих духов гор, леса, пустыни, грозных сил природы — бури, грома и молнии, болезней , растений, животных.

Магия

Магия— деятельность, основанная на вере сверхъестественные способности человека общаться с духами и с их помощью влиять на людей и на явления природы. С магией связаны специфические обряды. Магические действия имеют своей целью достижение конкретного результата. Это получение нужного результата особым, не “прямым” способом. Например, можно добиться успеха на охоте за счет выносливости, смелости, опытности и прочего, а можно добиться успеха охоты, предварительно имитируя приемы, используемые для сбора урожая.

Древние религии Ближнего Востока (Египет, Месопотамия, Иран)

Зороастризм — дуалистическая религия, сформировавшаяся в Древнем Иране, в основе вероучения которой лежит идея зависимости миропорядка от борьбы добра и зла и участия в этой борьбе человека. Основы зороастризма зафиксированы в древнейшей священной книге зороастрийцев — Авесте. Согласно учению Зороастра миру добра, света и справедливости, который олицетворяет Ахура-Мазда (по-гречески — Ормузд) противостоит мир зла и тьмы, его олицетворяет Анхра-Манью (по-гречески — Ариман). Между этими двумя началами идет борьба не на жизнь, а на смерть. Ахура-Мазде помогают в этой борьбе духи чистоты и добра, Анхра-Манью — силы зла, разрушения.

Античность

Другая великая цивилизация Восточного Средиземноморья — цивилизация античная. Античность объединяет Древнюю Грецию и Древний Рим. ВерованияДревней Грециидогомеровского периода воспринимают окружающее как нечто одушевленное, как населенное слепыми демоническими силами, которые воплощены в священных предметах и явлениях. Демонические силы получают и персональное воплощение в бесчисленные демонических существах, обитающих в пещерах, горах, источниках, деревьях и т.д. Силен — демон источников и в то же время, как сатир, он является демоном плодородия. Гермес, который в более позднее время занимает свое место в пантеоне главных греческих богов, живущих на горе Олимп, первоначально, как об этом говорит его имя (дословно: груда камней), был демоном камня. Догомеровская религия архаических греков (до IX-VII вв. до н.э.) привязана к земле, из которой все проистекает, которая все порождает, включая небо. Земля как порождающая основа всего сущего представлена в преданиях легендарного греческого мифосказателя Гомера.

Иудаизм

Термин “иудаизм”, обозначающий монотеистическую религию древних и современных евреев, происходит от названия еврейского племенного объединения Иуды, считавшегося по библейскому повествованию самым многочисленным из 12 еврейских колен. Выходцем из рода Иуды был царь Давид (конец XI века — ок. 977 года до н.э.), при котором Израильско-Иудейское царство в конце XI века до н.э. достигло наивысшего могущества. Это обстоятельство подчеркнуло привилегированное положение иудейского рода в древнееврейском государстве, а также тот факт, что термин “иудей” стал использоваться как эквивалентный слову “еврей”. В узком смысле под иудаизмом подразумевается религия, возникшая на рубеже II — I тысячелетий до н.э. среди еврейских племен; в более широком смысле иудаизм — это комплекс правовых, морально-этических, философских и, конечно, религиозных представлений, определяющий на протяжении вот уже четырех тысячелетий уклад жизни евреев. Иудаизм— религия, основанная на вере в единого Бога, богоизбранности еврейского народа и ожидании Мессии (Спасителя).

РЕЛИГИИ ИНДИИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА (КИТАЙ, ЯПОНИЯ)

В современном мире существуют национальные и мировые религии. Главное их отличие — количество приверженцев и ареалы распространения. Религии Индии и Дальнего Востока в большинстве своем национальные.

Религии Древнего Востока (Египет, Месопотамия).

Около шестидесяти веков назад, в IV тысячелетии до н.э. на берегах Нила, Тигра, Евфрата, возникли ранние цивилизации. Родоплеменные сообщества уступили место государственному объединению людей. Возникшая на берегах Нила цивилизация — одна из самых древних. Религия — это почва, на которой выросла вся египетская цивилизация. В Египте все начиналось с религии и развивалось на ее основе: искусство, письменность, литература, театр, медицина, политика, административное управление, право. Это особенно очевидно в силу того, что цивилизация возникла без чужеземного влияния. В религии древних египтян сильны влияния тотемизма. Все божества наиболее древнего периода представляются звероподобными — в виде сокола, быка, коровы, кошки, змеи и т.д. Бог может иметь человеческое тело или голову. Постепенно тотемы заменяются божествами, складывается пантеон (иерархическое собрание всех богов) с верховным Богом-владыкой. Египтяне обоготворяли Солнце. Фараон считался сыном Солнца. Власть в Египте считалась божественной, ее происхождение вели от сверхчеловеческих существ. Фараон как бы становился царем-богом, власть которого распространялась не только на людей, но и на всю Вселенную. В Египте, таким образом, возникла государственная форма религии, в которой фараон играл главенствующую роль. Символом обожествления власти фараона являются знаменитые египетские пирамиды.

В Месопотамии(Междуречьи) или Двуречьи рек Тигра и Евфрата существовали долгое время независимые города-государства — Ур, Ниппур, Киш, Лагас и др. Власть в городах принадлежала в древнейший период жрецам храма, и только потом, позже, чем в Египте, она перешла в руки царя. Храм и дворец царя — два столпа шумерского общества. Вождь-правитель часто был и первосвященником, высшим жрецом, жившим в храме-дворце. Храм-дворец разительно выделялся на фоне остальных построек шумерского города. Храм был обиталищем богов-покровителей горожан, каждый храм посвящался какому-то одному богу. Все горожане, включая рабов, принадлежали к определенному храму. Храм брал на себя заботу о сиротах, вдовах, нищих — всех неспособных к самостоятельной жизни. Храм выполнял административные функции: управление строительством оросительных каналов, сбор налогов, судебные функции. Мифология сохранила сведения о шумерском пантеоне. Главными считались бог неба Ан и богиня земли Ки, которые породили могущественного Энлиля — бога воздуха, Энки, сотворившего первых людей, бога вод Эа, который нередко изображался в виде человека-рыбы. Но вообще большинство шумеро-аккаддо-вавилонских богов имели человекоподобный облик, лишь немногие несли зооморфные черты, угасающее воспоминание о тотемистических представлениях. Семь главных богов отождествлялись с планетами. По представлению древних шумеров Боги упорядочили мир и владеют им.Вавилонская религия сложилась в более или менее окончательном виде во II тыс. до н.э. На первое место выдвигается Мардук — бог-покровитель Вавилона. Большое развитие у вавилонян получили верования, в которых действовали многочисленные низшие злые духи, демоны, виновники болезней и несчастий. Вавилонская демонология оказала влияние на более поздние религии, и это влияние было еще весьма ощутимым в средневековой Европе.

Зороастризм— религия ДревнегоИрана— заметно отличается от религиозных систем Месопотамии и Египта. Он относится к более позднему типу пророческих религий. Его основатель — иранский пророк Зороастр (Заратуштра), живший в VIII-VII вв. до н.э., был вероучителем, реформировавшим традиционные верования древних иранцев. Зороастризм, несмотря на то, что он возник в древней цивилизации, трудно отнести к ранним формам религиозного сознания. Недаром он сохранился до настоящего времени в виде национальной религии парсов в Индии и гебров в Иране.

Зороастризм— дуалистическая религия, сформировавшаяся в Древнем Иране, в основе вероучения которой лежит идея зависимости миропорядка от борьбы добра и зла и участия в этой борьбе человека. Основы зороастризма зафиксированы в древнейшей священной книге зороастрийцев — Авесте. Согласно учению Зороастра миру добра, света и справедливости, который олицетворяет Ахура-Мазда (по-гречески — Ормузд) противостоит мир зла и тьмы, его олицетворяет Анхра-Манью (по-гречески — Ариман). Между этими двумя началами идет борьба не на жизнь, а на смерть. Ахура-Мазде помогают в этой борьбе духи чистоты и добра, Анхра-Манью — силы зла, разрушения.

Зороастризм принадлежит к числу уже развитых религий, он философски осмысливает мир на основе дуалистических идей о непримиримости и постоянной борьбе света и тьмы, добра и зла, от других религий отличается дуализмом— тем, что добро и зло первоначально наделяются равными возможностями и на протяжении всей истории эти две силы ведут борьбу на равных, исход борьбы определится только в конце времен. В зороастризме магическая религия заменяется этической: на первый план выступают нравственные требования. Приблизительно в это же время и позже все прочие национальные и мировые религии становятся такими.

Человек должен быть на стороне добра, стать лучше, не жалеть сил для борьбы со злом и силами тьмы, всякой нечистью. Он должен быть доброжелательным, умеренным в помыслах и страстях, помогать ближнему. Человек — творец своего счастья, от него зависит его судьба. Для борьбы со злом человек прежде всего должен очиститься и не только духом и помыслом, но и телом. Физической чистоте зороастризм придавал ритуальное значение. Трупы покойников — символ нечистоты, они не должны соприкасаться с чистыми стихиями — землей, водой, огнем. Отсюда — особый обряд захоронения: в открытые башни специальные служители сносили тела умерших, где их склевывали хищные грифы, а кости сбрасывались на дно вырытого в башне, облицованного камнем колодца. Нечистым считались больные, женщины после родов и многое другое. Они должны были проходить особый обряд очищения. Главную роль в обрядах очищения играл огонь. Ритуалы в честь Ахура-Мазды совершались не в храмах, а на открытых местах, с пением, вином и обязательно огнем. Отсюда еще одно название сторонников зороастризма — огнепоклонники.

Национальные религии Индии. Индуизм

Национальной религией Индии является индуизм. Название религии произошло от названия реки Инд, на которой располагается страна. Это название было введено англичанами. Сами же индусы называют свою религию санатана дхарма, что можно перевести как извечный порядок, извечный закон. Последователей индуизма насчитывается более 700 млн. Они живут и в других странах Южной Азии, особенно много их в Непале. Становление индуизма происходило на протяжении длительного времени и прошло несколько стадий развития. Одной из первых религиозных систем на территории Индии был ведизм.

Ведизм

Становление индуизма имеет богатую историю. Первые религии Индии возникли в результате синтеза нескольких этнокультурных компонентов. В IV-III тыс. до н.э. на территории Индии в городах Мохенджо-Даро и Хараппа уже сложилась развитая цивилизация. Открытие этой цивилизации произошло только в XX в., и до сих пор в ней остается много загадочного. Однако уже можно сказать, что элементы верований народов, населявших эти города, вошли в более поздние религиозные системы. Так, кулып буйвола, о котором можно судить по сохранившимся отпечаткам, существует и в современной Индии. Сохранились также культы некоторых деревьев. Предположительно, характер священнодействия носил оргастическую форму с сильным элементом эротики, с возбуждающими пением и плясками.

Веда

Основным системообразующим фактором индийской религии стала религия древних ариев, которые во II тысячелетии до н.э. стали проникать на территорию Индии. Арии были светлокожими и светловолосыми людьми, а местные племена — дравиды ипрото- дравиды имели иссиня-черный цвет кожи. Древние арии были язычниками, обожествлявшими и одухотворявшими животных, растения, явления природы. Главным религиозным действием был ритуал жертвоприношений, в том числе и человеческих. Вся сложная религиозная практика постепенно была сведена к каноническим, священным текстам — Ведам.Всего их четыре:

Ригведа — сборник гимнов богам;
Яджурведа — сборник жертвенных формул;
Сама-веда — сборник жертвенных песнопений;
Атхарваведа — сборник заговоров и заклинаний.

Позднее Веды были дополнены брахманами, содержащими разъяснения и толкования Вед, араньяками — наставлениями для отшельников, упанишадами — размышлениями, поучениями по поводу устройства мира, сущности человека и смысла ритуала. На основе всех этих текстов можно составить представление о ведийской религии.

Боги ведизма

В Ведах можно найти упоминание о множестве богов. Большая часть гимнов посвящена Индре — богу грозы, дождя, молодому царю богов. Индра играет ключевую роль в ведийском пантеоне. Он сделал возможным переход от хаоса к порядку, одержав победу над огромным змеем Bритрой, олицетворявшим изначальный хаос. В целом пантеон богов не поддается однозначной систематизации.

studfiles.net

14. РЕЛИГИЯ

РЕЛИГИЯ, ЕЕ СУЩНОСТЬ И ФУНКЦИИ

Религия (от лат religo — связывать, привязывать, заплетать) — это догматическая обрядовая система, отражающая мировоззренческие позиции некоторого сообщества людей. Религия означает глубинную природу человека и является формой его самоутверждения, т.е. результатом и причиной работы человека над собой, его самоограничения от всего, мешающего существованию его «Я»

из религиоведческих дисциплин на сегодняшний день выделяют: философию религии, социологию религии, психологию религии, историю религии, феноменологию религии (с 1-й четверти XX в.), с середины XX в. теологию религии. Спектр религиоведческих дисциплин может быть расширен за счет направлений: политологии религии, юриспруденции религии, культурологии религии, геософии, историософии религии и т. д.Ван дер Леув: для познания религиозного опыта следует использовать метод интроспекции, эмпатии – вживания. Религиоведение предстает как дескриптивная дисциплина.

Понятие

Религия — это сфера духовной жизни, основанная на вере в сверхъестественный личностный идеал высшей истины, правды, справедливости. Этот идеал является целью духовных устремлений верующего. В нем он находит смысл и оправдание своего существования. Русские мыслители и философы (Достоевский, Соловьев, Бердяев и др.) видели в религии стержень культуры, ее конституирующую идею, как основу и оправдание нравственности. Они первыми указали на то, что все до сих пор существовавшие культуры и цивилизации были религиозными по духу. Кроме того, они обосновали мнение о том, что и в будущем невозможна безрелигиозная культура.. В таковом качестве она представляет собой:

-необходимый результат становления и развития общественных отношений, оказывающий обратное воздействие на них;

-способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения;

-отражение действительности;

-общественную подсистему;

-феномен культуры. Вероятно, синтез различных определений позволяет глубже понять сущность религии.

Структура религии

В структуре религии выделяют:

1. религиозное сознание;

2. религиозную деятельность;

3. религиозные организации.

1. Религиозное сознание. Выделяют два уровня религиозного сознания:

a. уровень идеологии

b. уровень психологии.

Религиозная идеология включает теологию, религиозную философию, теологические концепции экономики, политики, права, искусства и т. д. На уровне общественной психологии религия предстает в виде религиозных образов, чувств, настроений, иллюзий, привычек и т. д. На этом уровне религиозное сознание, в отличие от уровня идеологий, не выступает как нечто цельное, систематизированное, а предстает в виде разрозненных взглядов и представлений. Доминирующую роль здесь играет религиозное чувство, т. е. элемент эмоциональный.

2. Религиозная деятельность: a. внекультовая— осуществляется в духовной и практической сферах. Духовную внекультовую деятельность составляет производство религиозных идей, сочинение богословских трудов. К практической внекультовой деятельности относятся миссионерская деятельность, преподавание религии, пропаганда религии через СМИ, в контактных группах и т. п. b. культовая деятельность имеет целью достижение непосредственного общения с Богом.

К средствам культовой деятельности относятся храм и различные культовые предметы (крест, свечи, облачения священников и т. д.). Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований. Это могут быть элементарные культовые акты (поклоны, коленопреклонение, крестное знамение и др.), а также более сложные (жертвоприношения, богослужения, проповеди и т. д.).

3. Религиозные организации, т. е. объединения последователей определенного вероучения. Различают три основных типа религиозных объединений: a. церковь — широкое объединение, принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным выбором, а традицией. Отсутствует фиксированное членство. Верующие делятся на мирян и иерархически организованное духовенство; b. секта — возникает как оппозиционное к господствующему учению направление. Характерные особенности: фиксированное членство, принцип добровольности, претензия на исключительность и избранничество, выраженная тенденция к изоляции от мира, отсутствие особого священства; c. деноминация — возникает, когда секта избавляется от крайностей, от замкнутости и противопоставления миру; появляются профессиональные служители культа; сохраняется строго фиксированное членство.

Функции религии

Мировоззренческая функция заключается в создании особого миропонимания, в центре которого стоит вера в реальность существования сверхъестественного, играющего определяющую роль в судьбе человека и общества. Компенсирующая функция. Обращаясь к религии, человек стремится компенсировать свое бессилие перед враждебными ему природными и особенно социальными силами, перед горькими обстоятельствами жизни, найти утешение, избавление от страданий. Интегрирующе-дезинтегрирующая функция. Общее вероисповедание объединяет людей, в то же время выделяя, а в иных ситуациях и противоставляя их приверженцам других религиозных учений. Таким образом, в одних случаях религиозный фактор может быть важным элементом стабильности общества, в других же — играть прямо противоположную роль. Регулирующая функция состоит в том, что с помощью определенной системы норм, ценнностных установок, предписаний осуществляется управление деятельностью индивидов и групп разного уровня — от приходских общин до этносов. Необходимо различать понятия «социальная функция» и «социальная роль» религии. Когда речь идет о роли, то дается интегральная оценка последствий выполнения религией социальных функций. Существуют крайние точки зрения: полное отрицание какой-либо положительной роли религии в обществе с одной стороны, а с другой — безудержная ее апологетика. Обе эти точки зрения далеки от объективности. Американский мыслитель Э. Фромм считал, что в любой религии присутствуют как гуманистическая, так и аналитическая тенденции. Какая из них будет доминировать, определяется историческим контекстом. Четко решает вопрос о социальной роли религии марксистская социология. Она учит, что единственным критерием может быть только то, способствует ли религия на данном историческом этапе общественному прогрессу или препятствует ему.

Церковь представляет собой широкое объединение, принадлежность к которому, как правило, определяется традицией. Церковь построена по иерархическому принципу и характеризуется открытым членством. Члены церкви делятся на духовенство и мирян. Секта возникает как оппозиционное по отношению к другим религиозным направлениям течение. Для членов секты характерны претензии на исключительность своей веры, психология избранности и тенденция изоляционизма. Лидерство в секте устанавливается по харизматическому принципу.

Для деноминации свойственен акцент на «избранности» членов, признается возможность духовного возрождения каждого верующего. Действует принцип строго контролируемого членства, предписывается особая активность в религиозной сфере. Деноминациям присуща четкая организация. Примерами деноминаций в Республике Беларусь могут быть такие крупные протестантские объединения, как Объединенная церковь христиан веры евангельской. Союз евангельских христиан-баптистов.

Харизматический культсоздаётся на основе объединения последователей и приверженцев какой-то определённой личности (вожака, вождя, лидера) признающей себя саму и признаваемой другими в качестве носителя особых божественных качеств (харизмы). Некоторые нетрадиционные религии формируются и развиваются как харизматические культы.

Религиозные отношения – это отражение реальных отношений через призму религиозного сознания, то есть отношения существ сверхъестественного мира между собой и с людьми, а также верующих между собой. Такие отношения могут быть двух типов – господства и подчинения.

Как правило, религиозное отношение имеет своих посредников. Этими посредниками могут быть:

а) материальные предметы культа: храм, икона, идол и т.д.;

б) индивид или группа лиц , выступающих как обладатели особого дара, например, священники;

в) особые тексты и формулы, содержащие наставления о том, как надо общаться с Богом.

Тип религий	Основное направление	Краткая характеристика
Родоплеменные	Анимизм	Культ на основе веры в одушевление живой и неживой природы
	Тотемизм	Культ на основе веры в сверхъестественные свойства растений и животных, которые считаются прародителями рода или клана
	Фетишизм	Культ на основе веры в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов
	Магия	Вера в способность сверхъестественным образом воздействовать на природу и других людей
Национальные	Индуизм, иудаизм, синтоизм, конфуцианство, зороастризм, даосизм и др.	Религии привязаны к определенному этническому ареалу, в период своего расцвета являлись государственными
Мировые	Буддизм: хинаяна, махаяна, ваджраяна, дзен-буддизм	Религия спасения, отрицающая мир
	Христианство: католицизм, православие, протестантизм	Положительная религия спасения
	Ислам: суннизм, шиизм	Религия нравственности
Синкретические	Кибангизм, вуду, сантерия, палерия, каоданзм, (каодаи), растафари	Догматика и культ на основе слияния разнородных религиозных элементов, принадлежащих к разным этническим культурам

Мето религии – религия соревнуется с наукой.

Религия в социологии М.Вебера Исследования Вебера в области религии начались с работы «Протестантская этика и дух капитализма» (1905).

Эмиль Дюркгейм (1858–1917) разрабатывал свою теорию религии на основе изучения тотемизма в Австралии (“Элементарные формы религиозной жизни”, 1912 г.). Он связывает религию не с социальным неравенством или властью, а с обществом в целом: религия есть ответ на определенные условия существования, она отвечает важным социальным потребностям. Источник религии – само общество, и поэтому она существует вне зависимости от существования или несуществования Бога и потустороннего мира.

Вильгельма Вундта (1832-1920), объединенные в десятитомную монографию «Психология народов», опубликованную в (1873-1874). Вундт выдвинул оригинальную идею о том, что высшие мыслительные процессы находят свое отражение в таких культурных явлениях, как язык, миф и религия, и могут быть поняты посредством исторических и этнографических методов изучения. Под влиянием воззрений немецкого философа Артура Шопенгауэра Вундт предположил, что основу психики человека составляют эмоции и волевые акты; религия также основана на эмоциях и аффектах, в первую очередь — на чувстве страха и надежды. Вундт пытался реконструировать отдаленное прошлое религий, рассматривал процесс их эволюции из простейших нерелигиозных явлений.

Фрейд внес значительный вклад в психологию религии, выдвинув целый ряд оригинальных идей, наиболее важными из которых являются: концепция религии как коллективного невроза; теория происхождения тотемизма, а по существу, религии вообще; исследования истории Моисея.

Эрих Фромм, очень широко понимавший религию и религиозность, в своей статье «Психоанализ и религия» заметил в связи с этим, что нет такого человека, у которого не было бы религиозной потребности — в системе ориентации и объекте для служения; но это ничего не говорит нам о специфическом контексте ее проявления. Фромм утверждал, что человек может поклоняться животным, и тд, религия, как забота о практическом и полезном. Фромм подчеркивал, что вопрос не в том, есть р или нет, но в том, какого рода р: такая, которая способствует человеческому развитию, раскрытию собственно человеческих сил, или которая эти силы парализует.

Мирча Элиаде тоже разделял все существующее на священное и мирское Священное и мирское противоположны друг другу, однако время от времени священное проявляет себя в объектах природы, людях, животных, растениях, материал ных вещах, действиях и т.п. Подобные проявления священного получили в М Элиаде название иерофаний По мнению М Элиаде, феноменология религии в отличие от истории религии, которая ограничивается традиционным описанием иерофан й, должен применить сравнительно-типологический метод к их изучению, и выявить фундаментальные структуры и наиболее устоявшиеся значения проявлений священного

Р Отто пришел к выводу, что в основе религии лежит религиозное услышите уття Это чувство является не врожденной качеством, а скорее способностью, пробуждается в человеке во время религиозных поисков Это религиозное чувство-чувство священного ужаса воплощается в образ бестелесной при мари В истории религии призраки обращаются на героев, демонов или богов, вокруг которых со временем возникает религиозный культ и религиозная организацииізація.

studfiles.net

Основные типы религий – Основные виды религий. Мировые религии :: BusinessMan.ru

Классификация и основные типы религий

Проблемно-поисковые вопросы

Вопросы к семинару

Глава 3. ТИПЫ РЕЛИГИЙ. | Румянцевский музей

Проблема происхождения религии.

Принципы типологии (классификации) религии.

Архаичные формы религиозных верований.

Этногосударственные религии.

1.5. Исторические типы религии

Характеристика религий мира, Типы религий, Родоплеменные религии

Типы религий.

Родоплеменные религии.

Исторические типы религий. — МегаЛекции

8. Типология религий

14. РЕЛИГИЯ

Добавить комментарий Отменить ответ