Кто такой батюшка в церкви: Профессия Православный священник

Когда дело доходит до религии, все дело в семантике. Один из самых распространенных вопросов среди христиан: в чем разница между пастором и священником? Разгром между пастором и священником не является чем-то новым, и хотя среди населения в целом эти термины часто используются взаимозаменяемо, на самом деле они относятся к двум немного разным группам людей. Проще говоря, священник — это человек, который, скорее всего, проповедует католическую веру.Пастор — это тот, кто проповедует в любой другой христианской вере. Пасторов иногда называют священниками, а священников иногда называют пасторами, но суть спора заключается в том, в какой церкви находится их алтарь.

Пастор

Пастор — это просто рукоположенный лидер христианской церкви. Это могут быть мужчины или женщины, и они имеют право руководить службами, а также давать советы или советы людям в собрании. Слово пастор на самом деле латинское и означает пастух.Родственный латинский глагол pascere означает «вести на пастбище». В современных христианских церквях пастор или глава церкви — это пастырь, который ведет стадо (конгрегацию) на пастбище (спасение).

Пасторам было присвоено звание, основанное на библейской метафоре пастырства. В поручении Христа Петру через Рафаила Христос назначил Петра пастором и поручил ему пасти своих овец.

Пасторы наслаждаются полноценной семейной жизнью и могут жениться, если захотят. Женатые пасторы часто считаются более надежными и знающими, чем неженатые пасторы.У них могут быть биологические дети, и они, как правило, полностью интегрированы в общество.

Пасторы проходят формальное образование перед рукоположением. Это образование занимает примерно четыре года и может проходить или не проходить в формальной семинарии. Многие пасторы также имеют образование по другим нерелигиозным предметам и могут делать карьеру вне церкви.

Священник

Священник — религиозный лидер, посвящённый в определённую веру, прежде всего католицизм.Все священники мужчины. Священник считается посредником между людьми и Богом. Они имеют право проводить религиозные обряды и призваны на свое место высшей силой, а не внутренним желанием. Священники выполняют церковные службы, специальные церемонии и советы среди других обязанностей.

В католической вере должность священника является постоянной должностью. Человек, который жертвует своей жизнью в соответствии с призванием Бога, отказывается от возможности заняться другой карьерой.Они полностью посвящены своим церквям и не могут вступать в брак, за исключением женатых священнослужителей из англиканской общины, которые позже обратились. Это потому, что священники должны «жениться» на церкви. Из-за того, что священники не могут жениться в традиционном смысле, у них не будет детей, если только они не обратятся за рукоположением после смерти супруга.

Чтобы стать священником, нужно много лет и преданности. Типичный священник проводит около 10 лет в семинарии, взрослея и познавая веру.После окончания семинарии они помещаются в церковь и полностью посвящают свою жизнь своей вере. В конце дня священник уходит на пенсию в приходской дом. Из-за интенсивной подготовки, необходимой для того, чтобы стать священником, уровень ухода крайне низок.

Платье и литургические облачения

Поскольку имена священников и пастырей даются религиозным лидерам разных деноминаций, вполне разумно, чтобы их одежда и литургические облачения отличались друг от друга.Вообще у священников гораздо более строгий дресс-код, чем у пасторов. В то время как пасторы некоторых христианских религий могут предпочесть придерживаться традиционного дресс-кода, некоторые современные пасторы приняли более повседневный стиль, чтобы лучше общаться со своими прихожанами. В католической вере одежда священника не подлежит обсуждению.

Поскольку пастор может быть мужчиной или женщиной, одежда мужчин и женщин также немного отличается. Некоторые предметы были адаптированы для использования женщинами, хотя женщины-пасторы в целом предпочитают гораздо более повседневный вид с меньшим количеством головных уборов, меньшего количества аксессуаров и более легких тканей. Пастор-мужчина и женщина-пастор одной и той же деноминации могут очень сильно отличаться друг от друга в одежде.

Нехватка священников

В США не хватает доступных священников. Есть много факторов, которые вызвали это, но считается, что движущими силами нехватки являются небольшие католические семьи, длительные периоды обучения и все более строгий процесс различения. Поскольку священников просто не хватает, священник церкви нередко отличается по расе или национальности от большинства прихожан.Многие помещены в церкви далеко от дома и с готовностью принимают это, как того требует их вера.

Хотя священники и пасторы в чем-то различаются, они больше похожи, чем отличаются. Оба чрезвычайно посвящены распространению Слова и наставлению своих прихожан к спасению. Они оба действуют как моральный наставник и доверенное лицо для тех, кто ищет их совета. И священники, и пасторы ближе к Богу, чем большинство, и оба проходят годы обучения, прежде чем занять свои должности. Они оба являются общественными лидерами, усердно работающими, чтобы семьи и районы были сильными.

священников в ранней церкви и в Ватикане II

авторитетные лица в христианской церкви – синонимы и родственные слова ответственный за аббатство

архидиакон

священник высокого ранга в англиканской церкви, работа которого состоит в том, чтобы помогать епископу

каноник

капеллан

христианский священник или служитель, который работает в учреждении, таком как школа или больница, или в армии

глава

все священники, принадлежащие к собору

церковник

человек, который является священником, служителем, епископом и т. д.

духовенство

люди, ведущие религиозные службы, особенно христианские священники. Мужчину, руководящего религиозными службами, иногда называют священнослужителем, а женщину, руководящую религиозными службами, иногда называют священнослужителем

священнослужитель

формальный старомодный член духовенства

ткань

преимущественно литературные христианские священники и служители рассматривается как группа

викарий

англиканский священник, который помогает более старшему священнику

дьякон

кто-то, занимающий должность чуть ниже священника в римско-католической, англиканской или православной церквях

дьякон

кто-то, чья работа состоит в том, чтобы помогать служителю (= священнику) в некоторых протестантских церквях

диаконисса

женщина, занимающая должность чуть ниже священника в римско-католической, англиканской или православной церквях

декан

старший христианский священник в соборе или другой важной церкви

доминиканец

священник, монах или монахиня, принадлежащая к христианской религиозной группе, основанной св. Dominic

церковный

формальный христианский священник, служитель и т. д.

возвышение

, относящийся к епископам

о.

Отец: используется перед именем священника

Святой Престол

формально Папа и чиновники, работающие на него в Ватикане

инквизитор

член Инквизиции

иезуит

легат

человек Божий

формальный священник или служитель

светский человек

формальный священник или служитель

Mgr.

монсеньор

служитель

в некоторых протестантских церквях тот, чья работа заключается в проведении богослужений и выполнении других обязанностей

служение

профессия или работа служителя церкви когда кто-либо является служителем церкви

служение

церковные служители, рассматриваемые как группа

монсеньор

Мать Тереза ​​

монахиня (=женщина, являющаяся членом религиозной общины), заботившаяся о бедных и больных людях в Калькутте, Индия

монс.

монсеньор

нунций

официальный представитель Папы (=лидер Римско-католической церкви) в иностранном государстве

приказ

пастор

священник или служитель в некоторых христианских церквях

патриарх

религиозный лидер в одной из православных церквей

понтифик

формальный Папа

Папа

лидер Римско-католической церкви

предикант

священник голландской протестантской церкви в Южной Африке например, епископ или кардинал

священник

относящееся к жизни и работе священников t

настоятель

мужчина, управляющий монастырем

настоятельница

женщина, управляющая монастырем

настоятель

Rev.

преподобный

преподобный

титул, используемый для некоторых христианских священников и служителей

пономарь

тот, чья работа заключается в уходе за церковью и связанными с ней зданиями

SJ

Общество Иисуса: пишется после имени священника-иезуита

суфражист

епископ, избранный помогать другому епископу более высокого рангаS. Епископальная церковь

викарий

священник англиканской церкви

Английская версия тезауруса авторитетных лиц христианской церкви

Где в Новом Завете упоминаются «священники»?

Вопрос:

В Новом Завете упоминаются три категории церковных руководителей: епископы, пресвитеры и дьяконы. Так как же католическая церковь может оправдать свою должность «священника»? Авторы Нового Завета, кажется, понимают термины «епископ» и «пресвитер» как синонимы одного и того же служения (Деяния 20:17-38).

Ответ:

Английское слово «священник» происходит от греческого слова presbuteros, , которое обычно переводится в библейском английском как «старейшина» или «пресвитер». Служение католических священников — это служение пресвитеров, упомянутых в Новом Завете (Деяния 15:6, 23). Библия мало говорит об обязанностях пресвитеров, но показывает, что они действовали как священнослужители.

Они были рукоположены рукоположением (1Тм 4:14, 5:22), они проповедовали и учили стадо (1Тм 5:17), и они совершали таинства (Иак 5:13-15).Таковы основные функции священнического служения, поэтому везде, где появляются различные формы presbuteros — за исключением, конечно, случаев, относящихся к иудейским старейшинам (Мф. 21:23; Деян. 4:23), — слово может по праву переводиться как «священник» вместо «старейшина» или «пресвитер».

Episcopos происходит от двух слов, epi (над) и skopeo (видеть), и буквально означает «надзиратель»: мы переводим его как «епископ». Версия короля Иакова переводит должность надзирателя , епископена, как «епископство» (Деяния 1:20).Роль епископа четко не определена в Новом Завете, но к началу второго века она приобрела фиксированное значение. Раннее свидетельство этого уточнения церковной номенклатуры содержится в трудах Игнатия Антиохийского (ум. 107 г. по Р.Х.), который подробно писал об авторитете епископов в отличие от пресвитеров и диаконов ( Послание к магнесийцам 6:1, 13:1-2; Послание к траллианам 2:1-3; Послание к смирнянам 8:1-2).

Тенденция Нового Завета использовать episcopos и presbuteros как взаимозаменяемые аналогична современному протестантскому использованию термина «служитель» для обозначения различных должностей, как рукоположенных, так и нерукоположенных (старший министр, музыкальный министр, молодежный министр). Точно так же термин diakonos переводится в Библии и как «дьякон», и как «служитель», однако в протестантских церквях должность дьякона четко отличается от должности служителя и подчинена ей.

В Деяниях 20:17-38 одни и те же люди называются пресвитерами (ст. 17) и епископами (ст. 28). Presbuteroi используется в техническом смысле для обозначения их должности рукоположенного лидера. Episcopoi используется в нетехническом смысле для описания типа служения, которое они осуществляли. Вот как передают стихи в Пересмотренной стандартной версии: «И из Милета он [Павел]. . . призвал пресвитеров [ presbuteroi ] церкви. И когда они подошли к нему, он сказал им.. . «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас стражами [ episcopoi ], пасти церковь Господню».

Из других отрывков видно, что хотя люди, именуемые presbuteroi , управляли отдельными конгрегациями (приходами), апостолы рукоположили определенных людей, дав им власть над множеством конгрегаций (епархий), каждая со своими пресвитерами. Они были наделены властью рукополагать дополнительных пресвитеров по мере необходимости, чтобы пасти стадо и продолжать дело Евангелия.Тит и Тимофей были двумя из тех ранних епископов и явно были выше должности presbuteros . У них была власть избирать, рукополагать и управлять другими пресвитерами, о чем свидетельствует наставление Павла: «Поэтому я оставил вас на Крите. . . чтобы поставить по каждому городу пресвитеров, как я повелел тебе» (Тим. 1, 5; ср. 1 Фем. 5, 17-22).

Кто такой священник? | о. Бенедикт Эшли, OP

Кто такой священник? | о.Бенедикт Эшли, OP Подходит для печати версия 1. Иисус, Первосвященник «Иисус был не священником, а мирянином». объявить. Казалось, он стремился не быть слишком «клерикальным». Это правда, что Иисус никогда не служил в храмовых службах. Он даже не был рукоположенным раввином. В глаза из современников Иисус был просто мирянином. Его законный отец, Джозеф, был членом колено Иуды, а не Левия, от которого должно было происходить наследственное еврейское священство (Мф 1:1-18; Лк 2:4-5, 3:1-38). Тем не менее, ранние христиане стремились показать, что Иисус был Мессией (греч.: Христос , Помазанник). Он должен был исполнить пророчества Ветхого Завета, облеченный церемонией помазания той же божественной властью, которой наделены Аарона как первосвященника и Давида как царя и их преемников. Из Мертвого моря Из свитков мы узнали, что некоторые евреи времен Иисуса ожидали появления «Мессии Давида» и «Мессия Аарона», и христиане верили, что Иисус оправдал обе надежды.Однако, чтобы избежать политического понимания своей миссии, Иисус не заявлял об этом публично и не позволял Двенадцати делать это. Тем не менее, в частном порядке он принял исповедание Петром веры в него как во Христа (Мк. 8, 27-30; Мф. 16:13-20; Лк 9:18-21). Согласно синоптикам, Иисус, даже когда Пилат спросил его суд, был ли он «царем иудейским», только ответил: «Вы так говорите» (Мк 15:2; Мф 27:11; Лк 23:3) и промолчал. Тем не менее, в более полном отчете у Иоанна 18:28-40, он объяснил: «Царство Мое не от мира сего. Был ли Иисус священником? Для церкви новозаветных времен и сегодня для всех тех, кто принять вдохновение Библии, Послание к Евреям разрешает этот вопрос без всякой двусмысленности. Даже с литературной точки зрения Послание к Евреям является одним из самых впечатляющие книги Нового Завета, хотя мы не уверены, кто был их автором. Из-за стиля послания многие отцы церкви сомневались, что св. Павел был его автор, как и большинство современных экзегетов.Тем не менее, это вдохновенное, каноническое произведение, и, возможно, было написано до падения Иерусалима в 70 г. н.э., поскольку что службы в Храме все еще продолжались (Евр. 10:1-3 и т. д.). Некоторые экзегеты объясняют эти отрывки как простые ссылки на ветхозаветные предписания для этих служб. И все же, несомненно, если бы автор писал после разрушения Храма, он бы упомянул отмену храмовых жертвоприношений как яркое доказательство своего тезиса о том, что службы Старого Закона были лишь временными, лишь тенью грядущего. Достаточно очевидно, почему это послание, вопреки безвестности его автора, было ранняя Церковь считала его достаточно важным, чтобы включить его в канон. На основу многих упоминаний Ветхого Завета, он красноречиво утверждает, что (1) Иисус Христос есть Сын Божий выше всего творения; (2) тем не менее, он также истинно человек, во всем, кроме греха, подобного один из нас; (3) и поэтому как Христос он наш Посредник. Он единственный настоящий священник кто способен вместе с нами и за нас принести себя Богу в достойную жертву и таким образом принеси нам дар спасения от Бога, его Отца. Таким образом, хотя Св. Павел и Евангелия никогда прямо не говорят об Иисусе как о священнике, Еврей твердо настаивает на том, что он не только священник, но и единственный истинный священник. Более того, хотя синоптики и Павел не говорят об Иисусе как о «священнике», они действительно рассказывают о его торжественных словах и действиях на Тайной вечере. Что может быть яснее акт священника, чем то, что он разделил хлеб и вино, сказав Двенадцати: «Это мое тело для вас . .. Эта чаша — новый завет в моей крови.Делайте это как можно чаще пьете его в память обо мне», символизируя, таким образом, грядущую жертву крест (1 Кор. 11:23-34, ср. 10:16-17; Мк 14:22-26; Мф 26:26-29; Лк 22:14-23)? Конечно эти многочисленные ссылки ясно показывают, что ранняя церковь понимала Тайную Вечерю как культовое, священническое действие со стороны Иисуса должно продолжаться как центральная практика в христианская община. Центральное место во всей аргументации Послания к Евреям занимает утверждение о том, что эта жертвенная смерть Иисуса была единственной истинной жертвой, которая может убрать грех.Следовательно, Иисус — единственный истинный Первосвященник, прообразами которого были священники-аароновцы Ветхого Завета. Таким образом, автор Послания к Евреям, несомненно, согласился бы с тем, что Тайная Вечеря, которая является прообразом Жертвенная смерть Иисуса сама по себе была также пророческим, священническим действием. Для некоторых экзегеты, которые поддерживают протестантский акцент на проповеди Слова, а не католический акцент на отправлении таинств священниками, термин «культовый» негативные коннотации. Эти ученые также преувеличивают контраст между пророческим и священнические традиции Ветхого Завета. Правда, пророки часто осудить тех, кто подчиняется культовым предписаниям Закона, пренебрегая его моралью заповеди. «Послушание лучше жертвы» (1 Царств 15:22). Однако «культ» означает просто «поклонение», и нигде в Библии этого не делается. «поклонение» или «священник» как таковые имеют отрицательную коннотацию. Довольно напротив, «священство» и «поклонение» (что бы ни говорили о отдельных священников и их верность своему призванию), когда они находятся на службе Единый Бог, являются для Библии всегда положительными терминами (Бытие 14:18).Вот почему евреи так стремился показать, что Иисус был не только священником, но и Первосвященником, Верховным Священник. Таким образом, любая попытка решить вопрос о христианском священстве теологически следует начать с истины откровения, которую так глубоко устанавливает Послание к Евреям. Строго говоря, может быть только один Священник, Иисус Христос, как истинный Человек и Истинный Бог, единственный Посредник между Богом и человечеством, принесший одну достаточную жертву, принес себя в жертву на Кресте. 2. Священство крещеных Христиане-протестанты иногда спрашивают: «Если, как ясно учит Послание к Евреям, Иисус есть только священник и его приношение на кресте было вполне достаточной жертвой за грехи (Евр. 10:11-18), как могут быть священники, рукоположенные для ежедневного приношения Евхаристии как жертву?» Разве христианский служитель не предназначен быть проповедником Евангелия, не культовый священник? Они также отмечают, что лидеры новозаветных общин называются не «священниками», а «старцами» (пресвитерами).При этом время они не могут обойти вниманием важные библейские тексты, кроме Послания к Евреям. В Первом послании Святого Петра мы читаем, Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, народ Его [Бога], чтобы возвещать хвалу Призвавшему вас из тьму в свой чудесный свет. Когда-то вы были «не людьми», а теперь вы Божий народ. (1 Пет 2:9-10а) Этот текст, который цитирует Исход 19:6 со ссылкой на избранный народ, также подтверждается пророчеством, сделанным евреям, что в мессианскую эпоху «Вы вы будете наречены священниками Господа, служителями Бога нашего, вы будете призван» (Ис 61:6). Смысл этих текстов в том, что Бог избрал и освятил Израиль как свой собственный народ в Завете, по которому они обязаны поклоняться только ему. Этот мысль продолжается двумя другими текстами Трито-Исайи: И чужеземцы, присоединяющиеся к Господу, служа ему, Любя имя Господа, и стать его слугами Все, кто соблюдает субботу, свободны от осквернения и держись моего завета, Их я приведу на свою святую гору и радуйся в моем доме молитвы. Их холокосты и жертвоприношения будет принят на моем алтаре, Ибо мой дом будет называться домом молитвы для всех народов. (Ис 56:6-7) Я пришел собрать народы всех языков; они придут и увидят славу мою… Некоторых из них возьму в священники и левиты, 90 491 говорит Господь. (Ис 66:18-21) Таким образом, еврейский народ призван быть посредником, посредством которого Истинный Бог станет известен всем народам.Так и язычники придут поклониться Богу в Иерусалим. Храм, и даже из этих язычников некоторые будут избраны в священники. Отсюда эти пророчества в их христианском исполнении в первую очередь обращены не к отдельным людям, а к Церковь как единое целое и, следовательно, ее члены, которые через Крещение стали частями этого корпоративного целого. «Мы, — говорит св. Павел, — одно тело во Христе, и по отдельности части друг друга» (Рим. 12:5). Христианская община, Церковь, «избранная раса» или «народ», который является «Божьим народом», его самого «собственного», освященного Христом как «святого» и как «царского» «царство.Церковь «поповская», потому что она призвана «возвещать Его [Бога] хвалу» достойным образом, то есть через Христа как Бога сам пожелал. Книга Откровения подтверждает это учение Первого Петра, когда говорит о Христе, «Соделавший нас царством, священниками Богу и Отцу Своему, слава и власть навсегда. Аминь» (Откр. 2:6). «Ты сделал их царством и священниками Богу нашему, и будут царствовать на земле» (Откр. 5:9). «Вторая смерть не имеет власти над эти; они будут священниками Бога и Христа, и они будут править с ним для тысячу лет» (Откр 20:6). Это всеобщее священство всех крещеных, признан Вторым Ватиканским Собором. Это символически осуществляется в хризматическом помазание Таинства Миропомазания, которое следует за Крещением. В Догматической Конституции о Церкви II Ватикана ( Lumen Gentium ) мы читаем: [Верующие] через крещение составляют одно тело со Христом и установлен среди Народа Божия.Они по-своему стали участниками священнические, пророческие и царские функции Христа. Они выполняют свою часть в миссия всего христианского народа по отношению к Церкви и миру. (п. 31) Мы можем заключить, что термин «священник» (греч. hierous , лат. sacerdos ) может и должно применяться ко всем христианам, правда, не однозначно, а по аналогии к совершенному священству Христа. Всякое священство, кроме Христова, может быть только какая-то форма участия в Христовом, из чего оно должно черпать весь свой смысл. и власть.Когда Иисус сказал: «Никого на земле не называйте своим отцом, у вас один Отец в небо» (Мф 23:9), он не отрицал, что у нас есть отцы и матери, которыми мы повелено Богом Отцом чтить (Мф 15:4). Скорее он учил этого человека отцовство — это лишь доля в отцовстве Верховного Отца и Творца, единого совершенного отец. Точно так же, хотя Христос является одним священником, все те, кто крестится как члены Тело Христово и те, кто через Него поклоняются Отцу во Святом Духе, истинно разделяют в своем священстве.Поэтому я мог бы сказать молодому священнику: верно, что Иисус был мирянином, но, конечно же, вы были неправы, говоря, что он не был священник. Христос — единственный Священник, а мы, крещеные христиане, священники только в и для его, как мы Церковь. Церковь есть святое тело Христово, вскормленное Его Евхаристическое Тело и Кровь, предложенные за мир раз и навсегда на Кресте». 3. Рукоположенный священник Учение евреев о том, что Христос является единственным священником, подразумевает определенную экклезиологию.В виде Моисей был посредником несовершенного прежнего Завета, поэтому Христос является посредником совершенный новый и окончательный Завет. Поскольку первый Завет был заключен не только с отдельных людей, но с избранным народом, Израилем, поэтому новый завет заключается с новым Израиль, христианская община, Церковь. Поскольку для евреев Церковь обязана своим существование в качестве священнического народа своему Главе, Иисусу Христу Первосвященнику, это иерархическая организация. Термин «иерархия», хотя он использовался Ватиканом II в Lumen Gentium без извинений, сегодня это анафема для тех, для кого это, кажется, означает «Подавляющая сила.На самом деле оно происходит от греческих героев, священных и arche, принцип порядка, и, следовательно, означает просто «священный порядок». не просто толпа или разрозненное «Движение Иисуса», а органичное, хорошо структурированное, динамично действующее сообщество, организация которого определяется его духовной миссией. Это хорошо видно из двух библейских метафор. Первое послание св. Петра (2:4-8) сравнивает христиан с «живыми камнями», которые «будут построены в духовном доме». быть святым священством, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу через Иисуса Христос.«Живым камнем» этого здания является и сам Христос, но «краеугольный камень». Вторая метафора, разработанная св. Павлом в двенадцатом глава Первого послания к Коринфянам сравнивает Церковь с живым телом с его дифференцированными органы, среди которых Христос является главой. Поскольку Павел использовал эту метафору для восстановления порядка в Коринфской церкви он, очевидно, имел в виду не только невидимо присутствующего Христа, но и лидеры общины, которые представляли Христа в этой церкви. Таким образом, эти метафоры ясно показывают, что Церковь иерархична, т. е. имеет священного порядка, в котором Христос как Первосвященник является иерархом, принцип этого органического приказ.Поскольку Церковь есть тело Христово, благодаря которому Он остается видимым и активны в миссионерской деятельности в мире, ее лидеры должны также сакраментально знаменовать, что священнические присутствие внутри Церкви. Говорить, как это делают некоторые протестантские богословы, что присутствие достаточно проявляется в проповеди Его Слова, сводит к минимуму Воплощение. Христос действительно присутствует через проповедника, но также и через Таинства, и прежде всего через совместное приношение Евхаристии.Все три служения Христовы, пастырство, проповедь, освящение неразрывно связаны во Христе как Главе Церкви и, следовательно, также его сакраментальному представителю в сообщество. Именно потому, что рукоположенный священник представляет Христа, его роль не может быть это угнетающее господство, но, как и у Христа, это господство слуги. Разве Иисус не говорит о себе: «Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить и давать жизнь его как выкуп за многих» (Мф 20:28)? Часть первая | Часть вторая

Кризис сексуального насилия над детьми у католического священника, объяснение

Его история была одной из тысяч.

«Это случилось ранним утром», — написал мужчина из Пенсильвании в письме в Питтсбургскую епархию в 2008 году, описывая момент, когда он пытался покончить с собой. Ночью он сильно пил, «что, как объяснили мои врачи, могло вызвать неизбежные эпизодические воспоминания о сексуальном насилии, которые преследовали меня на протяжении многих лет».

Его предполагаемый обидчик, преподобный Ричард Дорш, в детстве был священником в Питтсбурге. События, которые он вспомнил, происходили на протяжении всего его детства.Согласно письму, Дорш заставлял свою жертву, имя которой не разглашается, неоднократно сексуально стимулировать его, игнорируя возражения ребенка.

Епархия спокойно уладила дело с мужчиной после его попытки самоубийства, оплатив его психиатрическую помощь. Но в 2010 году выплаты резко прекратились. Через два месяца потерпевшая снова предприняла попытку самоубийства. На этот раз ему это удалось.

Эта история — лишь одна из сотен, перечисленных в недавно опубликованном отчете большого жюри Пенсильвании. Документ на 1400 страниц, составленный за два года, сообщает о причастности 300 священников к сексуальному насилию над 1000 несовершеннолетних в шести из восьми епархий штата. (Два других, Филадельфия и Алтуна-Джонстаун, были предметом предыдущих расследований, которые были не менее убийственными.)

Отчет показал, что это злоупотребление стало возможным благодаря широко распространенному систематическому сокрытию со стороны церковных лидеров и другого духовенства. Вместо того, чтобы связываться с правоохранительными органами по поводу обвинений, высокопоставленные церковные чиновники и епископы незаметно перетасовывали провинившихся священников, как правило, ставя их в положение, при котором они продолжали бы поддерживать тесный контакт с новой группой детей.Самой известной фигурой, обвиняемой в участии в таком сокрытии, является Дональд Вюрл, нынешний архиепископ Вашингтона, округ Колумбия.

Отчет и его последствия появились летом, когда в католической церкви произошли беспорядки. Во-первых, в мае стало известно, что кардиналу Джорджу Пеллу, одному из самых высокопоставленных членов Ватикана, несколько десятилетий назад в его родной Австралии были предъявлены обвинения в сексуальном насилии над детьми. Затем было изгнание отца Теодора Маккэррика, бывшего архиепископа Вашингтона, округ Колумбия, который якобы совершал сексуальные домогательства и надругательства над младшими семинаристами под его руководством, а также над двумя несовершеннолетними.

Затем последовали разоблачения Пенсильвании.

Триста насильников и более 1000 жертв, задокументированные на 1400 страницах с историями не менее душераздирающими, чем та, что выше. Это лишь последние цифры многолетнего кризиса, масштабы которого, возможно, никогда не станут известны. То, что сделало эти истории возможными — и то, что во многих случаях мешало им быть рассказанными до сих пор, — это гораздо более широкая история учреждения, которое на протяжении десятилетий неоднократно предпочитало секретность и бюрократию прозрачности и подотчетности. Это история об учреждении, которое не только не смогло защитить детей от насильников, но и систематически позволяло этому насилию продолжаться, часто безнаказанно, и усугубляло страдания жертв, постоянно отказываясь противостоять и брать на себя ответственность за свои действия. история.

С 2002 года Американская католическая церковь — не говоря уже о церкви во всем мире — борется с катастрофическими масштабами и размахом кризиса. Мы уже знаем о тысячах случаев сексуального насилия над детьми.Вполне вероятно, что появятся еще тысячи.

И хотя усилия, предпринятые католической церковью в последние годы, значительно сократили жестокое обращение с 2002 года, фундаментальная проблема остается: почти нет централизованных усилий по документированию, пропаганде или привлечению к ответственности за десятилетия систематического сексуального насилия над детьми.

Но одно можно сказать наверняка: это жертвы, которых оставила церковь.

Обвинения в сексуальном насилии со стороны католических священнослужителей периодически появлялись в 1990-е годы

В то время как о случаях сексуального насилия со стороны католических священнослужителей сообщалось средствами массовой информации вплоть до 1990-х годов, единичные случаи здесь и там не сигнализировали об истине: церковь на самом деле имела дело с внутренним кризисом системных масштабов.

Одно раннее обвинение касалось священника из штата Орегон Томаса Лафлина, который был отстранен от служения в 1983 году и провел год в тюрьме за мелкое сексуальное насилие, связанное с сексуальным контактом с двумя несовершеннолетними. В 1985 году священник из Луизианы Гилберт Дж. Готе был осужден за растление не менее 39 детей в период с 1972 по 1983 год.

В 1995 году кардинал Ганс Герман Гроер был вынужден уйти в отставку со своего поста архиепископа Вены после того, как были обнародованы обвинения в сексуальном насилии над детьми, хотя он сохранил свой титул кардинала и ему было позволено продолжать низкопрофильное церковное служение почти до его смерти. смерть.А в 1998 году 11 истцов подали в суд на Далласскую епархию за неспособность принять меры против Рудольфа Коса, что позволило ему приставать к несовершеннолетним на протяжении 1980-х годов. В конечном итоге истцам было выплачено 31 миллион долларов.

Каждый из этих случаев получил определенное освещение в СМИ. И жертвы потихоньку стали находить друг друга. Например, в Чикаго Барбара Блейн в 1988 году основала Сеть выживших жертв жестокого обращения со стороны священников (SNAP).

Но первое широкомасштабное расследование сексуального насилия со стороны католических священнослужителей как закономерности произошло в конце 1990-х годов в Ирландии.Большая часть формирующего освещения ирландского кризиса была проведена командой, стоящей за телевизионным документальным фильмом 1999 года «Состояния страха » и последующей книгой « Suffer the Little Children » Мэри Рафтери и Эоин О’Салливан. Документальный фильм и книга раскрывают широко распространенную культуру сексуального, эмоционального и физического насилия в государственных, католических приютах и ​​учебных заведениях, а также широко распространенное сокрытие со стороны духовенства и местных правоохранительных органов.

Кризис сексуального насилия в Ирландии был особенно серьезным, и он подорвал веру католической страны в церковь, которая была неразрывно связана с ирландской национальной идентичностью. Как написал обозреватель Irish Times Финтан О’Тул накануне недавнего визита туда Папы Франциска, «[Фрэнсис] обнаружит, что католическая церковь не просто разрушается, но в некоторых отношениях не подлежит восстановлению».

The Boston Globe разразился скандалом в США

католика узнали, что систематическое сексуальное насилие над детьми со стороны священников также проникло в американские церкви в 2002 году.В январе того же года газета Boston Globe опубликовала результаты нескольких месяцев упорных журналистских расследований о сексуальном насилии над детьми в районе Бостона со стороны духовенства, которое на протяжении нескольких десятилетий скрывалось церковной иерархией. Журналисты газеты в конечном итоге выявили более 70 бостонских священников, которые подвергали детей сексуальному насилию. (Для справки: в том году в Бостонской архиепископии было 1678 священников.)

Следствие было сопряжено с политическими трудностями.Бостон был сильно католическим городом — в 2000 году 48 процентов бостонцев считали себя католиками. Правоохранительные органы и журналисты традиционно опасались конфликтов с католической церковью. Репортеры The Globe позже вспоминали, что читатели обвиняли их в «антикатолической предвзятости» в своих репортажах и чувствовали, что у них мало интереса к освещению того, что казалось церковным грязным бельем.

Именно эта системная культура секретности, как выяснила газета Globe, позволила процветать злоупотреблениям.Расследование выявило ошеломляющее количество соучастий как со стороны бостонской церковной иерархии, так и со стороны местных правоохранительных органов. Священников, которые жестоко обращались с детьми, просто переводили в другие приходы и сталкивались с небольшими юридическими или пастырскими последствиями. Между тем сотрудники правоохранительных органов, не желающие выступать против католической церкви, проигнорируют обвинения. Когда жертвы действительно обращались к церковным чиновникам с обвинениями, им часто тихо платили в обмен на их молчание. На самом деле, несколько жертв, с которыми разговаривал Globe, уже обращались за юридической консультацией или обращались напрямую в церковь со своими жалобами, но им платили за молчание.

По большому счету, как обнаружил Globe, церковь рассматривала дела о насилии в условиях абсолютной секретности. Отдельные епархии по всему Бостону платили жертвам и запечатывали записи, никогда не представляя дела гласности. Священники не привлекались к уголовной ответственности. Предотвращение скандала — или любой формы общественного резонанса — часто превалировало над обеспечением защиты детей. Между тем, со священниками-нарушителями обращались как с грешниками, нуждающимися в покаянии и прощении, а не как с преступниками, заслуживающими законного наказания.Вместо этого многие священники получали от своего начальства специальные духовные консультации или предписанную терапию только для того, чтобы во многих случаях вернуться к активному служению.

Самой известной личностью, замешанной в скандале, был бостонский архиепископ кардинал Бернард Лоу, которого обвинили в участии в сокрытии.

Центральное место в опале Лоу заняло дело преподобного Джона Дж. Геогана, который широко фигурировал в репортажах Globe. Геоган был лишен сана папой Иоанном Павлом II в 1998 году после того, как изнасиловал не менее 150 мальчиков.Его переводили из прихода в приход каждый раз, когда кто-либо жаловался на него в течение 30 лет. В конце концов Геоган был признан виновным в непристойном нападении и нанесении побоев за то, что он ощупывал ребенка. Он был приговорен к тюремному заключению и убит сокамерником.

Ло нес прямую ответственность за некоторые переводы Геогана, как обнаружил Globe, что позволяло ему постоянно издеваться над детьми по всему району. Затем светская католическая группа «Голос правоверных» заявила, что Ло знал о других насильниках и в некоторых случаях откровенно лгал, чтобы незаметно перевести их в другие приходы.Ло тихо ушел в отставку, но оставался влиятельным в церкви до своей смерти в прошлом году.

Американская католическая церковь пыталась решить эту проблему в начале 2000-х

После репортажа Globe жертвы сексуального насилия начали заявлять о себе по всей территории Соединенных Штатов. Католические священники и епископы по всей стране пытались решить эту проблему, поскольку становилось все более очевидным, что Бостон был лишь одним из кусочков национального кризиса.

В 2002 году Конференция католических епископов США приняла хартию процедур для работы с обвиняемыми в сексуальных домогательствах к детям среди духовенства, включая политику «нулевой терпимости» к обвиняемым в сексуальных домогательствах.Хартия официально известна как Хартия защиты детей и молодежи, или Далласская хартия, по названию города, в котором она была ратифицирована.

Что наиболее важно, Далласская хартия требует, чтобы все заявления о сексуальном насилии над детьми со стороны духовенства передавались в правоохранительные органы. Каждая епархия в США, за исключением одной в Линкольне, штат Небраска, заявила о соблюдении устава и представила ежегодные аудиторские проверки в USCCB. С момента принятия хартии количество заявлений о жестоком обращении со стороны священников по всей стране уменьшилось (за исключением Линкольнской епархии, где показатели практически не изменились).

Через два года после принятия Далласской хартии USCCB заказал Колледж уголовного правосудия имени Джона Джея в Нью-Йорке отчет, в котором анализируются масштабы злоупотреблений в США за предыдущие пять десятилетий. В отчете, который остается наиболее полным по теме сексуального насилия со стороны священнослужителей, сделан вывод о том, что в период с 1950 по 2002 год ошеломляющие 10 667 человек по всей стране обвинили 4 392 священника в растлении малолетних. В то время это составляло около 4,3 процента активного американского католического духовенства.(Некоторые исследования показывают, что это соответствует уровню сексуального насилия над детьми среди населения в целом).

Согласно отчету, лишь небольшая часть этих священников когда-либо была осуждена судом. Всего 252 священника были осуждены за преступление, а 100 отбывали срок в тюрьме. Вместо этого епархии и приходы выплачивали обвинителям миллиарды долларов в качестве компенсации в течение нескольких десятилетий, обеспечивая секретность этих дел. Это означало, что священников просто переводили в новые приходы, что делало новую группу семей уязвимыми для жестокого обращения без их ведома.В отчете Джона Джея также сделан вывод о том, что церковная иерархия систематически защищала и защищала священников, рассматривая их преступления как грехи, требующие покаяния и прощения, а не уголовного преследования.

За последние два десятилетия появилось больше старых обвинений

Для многих епархий 2002 год стал переломным. Принятые стратегии и политика, такие как хартия Далласа, были в значительной степени эффективными, что подтверждается в отчете большого жюри Пенсильвании.Как сказал Vox Массимо Фаджиоли, профессор теологии Университета Вилланова, «политика, проводимая американскими епископами с 2002 года, сработала».

Более сложный вопрос, однако, заключается в том, как церковь справлялась с непрекращающимися разоблачениями жестокого обращения до 2002 года. В целом епархии по-прежнему не желали заранее публиковать имена предполагаемых обидчиков, даже тех, кто был отстранен от служения за действия.

Однако на протяжении 2000-х годов различные епархии и архиепископии продолжали улаживать жертвы в частном порядке.Католическая церковь выплатила более 3 миллиардов долларов жертвам по всей территории Соединенных Штатов, и в результате 19 епархий и религиозных орденов объявили о банкротстве. В 2007 году, например, архиепископ Лос-Анджелеса Роджер Махони санкционировал выплату 660 миллионов долларов 500 жертвам, которые предъявили обвинения против 220 священнослужителей епархии.

Медленный поток этих откровений совпал с более широким упадком католической идентичности. По данным Public Religion Research Institute, 31 процент американцев сообщили, что выросли католиками, но только 20 процентов считают себя практикующими.Это самый большой спад для любой отдельной религиозной идентичности. Другое исследование показало, что в период с 1985 по 2012 год посещаемость католической церкви упала с 52 до 29 процентов.

Несмотря на то, что за последние два десятилетия посещаемость церкви и членство в христианских конфессиях снизились, хотя и в меньшей степени среди белых евангелистов, тем не менее весьма вероятно, что кризис со злоупотреблениями поколебал веру рядовых католиков в их церковь.

Реакция Ватикана на кризис за последние два десятилетия была неоднозначной

Один из непрекращающихся вопросов в связи с кризисом сексуального насилия со стороны католических священнослужителей заключается в том, что знал Ватикан и как долго, и на который никогда не давался адекватный ответ.

Карло Мария Вигано, бывший чиновник Ватикана, недавно обвинил Папу Франциска в сознательной отмене санкций эпохи Папы Бенедикта XVI в отношении кардинала МакКэррика в 2013 году. . Папа отказывается рассматривать эти претензии. В любом случае, правда сложнее и труднее установить. Во-первых, утверждение Вигано объединяет гомосексуальную активность по обоюдному согласию, сексуальные домогательства и педофилию.В более широком смысле он не рассматривает в деталях десятилетия жестокого обращения, исходившего от любых других священнослужителей по всему миру, или завесу секретности, под которой им было разрешено продолжать жестокое обращение с детьми, оставаясь в служении.

Что мы знаем , так это то, что американские архиепархии, по-видимому, действовали во многих отношениях вне надзора Ватикана, и они редко передавали информацию об отдельных случаях жестокого обращения вверх по лестнице.

Бенедикт XVI, например, как сообщается, сказал епископу: «Моя власть заканчивается у этой [офисной] двери», ссылаясь на его ограниченность в эффективном управлении бюрократической церковью, которая на практике, если не в теории, действовала в значительной степени автономно.(Конечно, если утверждение Вигано о том, что Папа Бенедикт наложил санкции на МакКэррика, верно, это может объяснить, почему МакКэррик продолжал появляться на публике в Соединенных Штатах в период предполагаемых санкций.)

Учитывая культуру секретности Ватикана, трудно, если вообще возможно, получить точное представление о закулисной реакции на кризис. С одной стороны, опровержения Ватикана могут быть удобным способом переложить ответственность на других. С другой стороны, кажется очевидным, что международные архиепископии во многом действовали на повседневном уровне независимо от курии.

По крайней мере, еще в 1960-х годах такие деятели, как отец Джеральд Фицджеральд, глава ордена под названием «Слуги Утешителя», предоставлявшего консультации обеспокоенным священникам, прямо выражали Ватикану озабоченность по поводу того, что к священникам-педофилам не относятся с должной серьезностью. Но остается неясным, знали ли о проблеме высшие эшелоны Ватикана, сколько они знали и когда узнали о масштабах проблемы.

Однако реакция Ватикана была несколько сдержанной.Папа Иоанн Павел II был первым папой, публично выступившим против кризиса. Хотя в апреле 2002 года он осудил жестокое обращение со стороны духовенства как «ужасный грех», вскоре после выхода отчета Globe он призвал католиков сосредоточиться на «силе обращения в христианство» — искуплении — для обидчиков. Он также обвинил епископов в том, что плохое обращение с кризисом коренится в «советах клинических экспертов», таких как терапевты, которые лечили оскорбивших священников и, по мнению Ватикана, вводили в заблуждение, предполагая, что они смогут вернуться к служению после «излечения».

В центре внимания католической иерархии, в общем и целом, было обеспечение покаяния и искупления грешника, а не правосудия для обвинителей.

Его преемник, Бенедикт, жил немного лучше. Он передал контроль над рассмотрением заявлений священников централизованному офису Доктрины Конгрегации Веры, за которым он лично наблюдал, что позволило в некоторой степени упростить процесс. Под руководством Бенедикта церковь лишила сана 384 священника, обвиненных в сексуальном насилии над детьми.Бенедикт встретился с пострадавшими, в том числе с пятью из Бостонской епархии.

Бенедикт также приказал провести расследование — и в конечном итоге отстранить от должности — влиятельного мексиканского священника Марсиала Деголладо, основателя могущественного религиозного ордена Легионеров Христа, за сообщения о злоупотреблениях. Ватикан приказал ему жить в уединении, покаянии и молитве до самой смерти.

Многие наблюдатели из Ватикана увидели в этом акте свидетельство приверженности Бенедикта борьбе с этой проблемой.Но критики Бенедикта говорят, что он не зашел достаточно далеко. Он позволил таким епископам, как Роберт Финн из Канзаса, который был осужден за то, что не сообщил о детской порнографии на компьютере младшего священника, оставаться на своем посту после его осуждения. Бенедикт также запретил мужчинам с однополым влечением занимать священнические должности, что многие сочли ненужным и оскорбительным шагом.

В 2010 году стало известно, что сам Бенедикт — будучи архиепископом в Мюнхене в 1980-х годах — отвечал за наблюдение за переводом на терапию немецкого священника, обвиненного в сексуальном насилии над детьми, вместо того, чтобы немедленно отстранить его от служения.Позже этот священник был допущен к пастырской работе только для того, чтобы совершить новые сексуальные надругательства. В конечном итоге он был привлечен к уголовной ответственности за это.

Папа Франциск добился прогресса — но достаточно ли этого?

Собственное наследие Папы Франциска также было неоднозначным.

Вскоре после того, как он стал папой, Франциск объявил о создании ватиканского комитета по борьбе с сексуальным насилием в церкви. В 2014 году он назначил в этот комитет восемь человек, в том числе Мари Коллинз, пережившую насилие со стороны священнослужителей.Он также публично извинился за действия Ватикана, выразив сожаление, что «личный, моральный ущерб» был «нанесён людьми Церкви». Он также призвал любого священника, который допустил насилие, переведя обидчика в другой приход, уйти в отставку.

Однако прогресс был медленным. В 2016 году комитет Ватикана отменил предложение о том, чтобы любой высокопоставленный священнослужитель, обвиняемый в сокрытии жестокого обращения, предстал перед внутренним трибуналом, что разозлило защитников жертв. В том же году Коллинз вышел из комитета, назвав отсутствие прогресса Ватикана «постыдным».

И Франциск тоже вслух поставил под сомнение некоторых обвинителей. Столкнувшись с обвинениями в том, что отец Хуан Баррос, чилийский священник, скрывал систематические оскорбления со стороны другого священника, Франциск назвал эти утверждения «клеветой». Позже он извинился за свои замечания, и все чилийское епископство ушло в отставку под давлением после встречи с Франциском по этому вопросу.

Письмо Вигано, в котором Фрэнсис обвиняется в игнорировании жестокого обращения МакКэррика, может оказаться особенно влиятельным. Даже если Франциск не уйдет в отставку, что кажется вероятным, письмо Вигано, тем не менее, может усилить призыв к некоторым союзникам Франциска, таким как архиепископ Вашингтона, округ Колумбия, Дональд Вюрл, который был замешан в сокрытии как в отчете Пенсильвании, так и в кризисе Маккаррика. — уйти в отставку.

Как церковь и правовая система будут двигаться вперед

Реакция Фрэнсиса на отчет Пенсильвании была обнадеживающей. В то время как сам Ватикан выпустил относительно безобидное заявление, в котором говорилось, что он «безоговорочно осуждает» сексуальное насилие над детьми, Франциск опубликовал открытое письмо из 2000 слов ко всему «народу Божьему».

В этом письме осуждается то, что он называет «культурой смерти» со стороны церкви: систематическое замалчивание жертв и пристыжение их. «Мы не проявляли заботы о самых маленьких», — написал он, добавив: «Мы бросили их.

Фрэнсис не дал конкретных политических рекомендаций на будущее. Однако он выразил сочувствие жертвам и приверженность изменению культуры церкви. «Оглядываясь назад в прошлое, — писал он, — никакие попытки просить прощения и возмещать причиненный вред никогда не будут достаточными. Заглядывая в будущее, необходимо приложить все усилия для создания культуры, способной предотвращать возникновение таких ситуаций, а также предотвращать возможность их сокрытия и увековечивания.

Отдельные епископы и епархии предприняли различные действия после отчета Пенсильвании. Некоторые предпочитают молчать. Другие, такие как епископ Кевин Роудс из епархии Форт-Уэйн-Саут-Бенд в Индиане (а ранее из Гаррисберга, штат Пенсильвания), говорят, что обнародуют имена всех священников в своей епархии, которые когда-либо были отстранены от служения из-за сексуального насилия над детьми.

Непонятно, чего ожидать от все еще действующих священников, которых, как и Маккэррика, обвиняют в жестоком обращении или участии в сокрытии.Важно отметить, что процесс «лишения сана» священника — формально известный как «мирянство» — не происходит автоматически. Как сказал Vox священник-иезуит и католический комментатор отец Джеймс Мартин, этот процесс регулируется сложными внутренними правилами. Таким образом, в то время как священники могут быть отстранены от активного служения, лаицизация — это более длительный и сложный процесс, похожий на судебный процесс, который также требует формальной презумпции невиновности.

В настоящее время сама церковь мало что делает для централизации и предания гласности нарративов о насилии.Дэвид Гибсон, директор Центра религии и культуры Фордхэмского университета и частый комментатор по католическим вопросам, сказал Vox, что со стороны самой церкви по-прежнему широко распространено нежелание предпринимать подобные инициативы. «Церковь не подталкивала к этому», — сказал он. «Я думаю, что это тоже важно сделать… Подавляющее большинство [епархий] говорят: «Все мертвы! Это очень старые [дела]!»… Никто не доверяет церкви настолько, чтобы знать в этом смысле, чтобы контролировать свои собственные.Это означает, что до сих пор гражданские власти, такие как большое жюри, как в Пенсильвании, должны расследовать и раскрывать масштабы обвинений.

Между тем, на юридическом фронте законодатели Пенсильвании настаивают на изменении срока давности, чтобы позволить жертвам сексуального насилия со стороны священнослужителей предъявлять гражданские или уголовные обвинения.

Неясно, появятся ли сообщения о масштабах Пенсильвании в других штатах. Неотъемлемой частью составления отчета была характерная для Пенсильвании система большого жюри, которая позволяет генеральной прокуратуре проводить крупномасштабное расследование до предъявления каких-либо обвинений.После истории с Boston Globe в Соединенных Штатах было проведено всего девять таких расследований, включая расследования в отношении католических церквей Нью-Гемпшира и Мэна.

Генеральный прокурор Нью-Йорка Барбара Андервуд объявила, что она, работая с несколькими окружными прокурорами по всему штату, может возглавить там аналогичную комиссию. В округах Вестчестер и Саффолк уже ведутся расследования.

В то время как защитники Ватикана утверждают, что Далласская хартия резко сократила количество случаев жестокого обращения после 2002 года, на горячие линии прокуратуры и частные лица Пенсильвании все еще поступают сообщения о делах, которым уже десятки лет.

Дела, которые — пока — не подлежат судебному преследованию.

Почти 1700 священников и священнослужителей, обвиняемых в сексуальном насилии, не находятся под присмотром

Почти 1700 священников и других представителей духовенства, которых Римско-католическая церковь считает заслуживающими доверия обвиняемыми в сексуальном насилии над детьми, живут в тени, практически без надзора со стороны религиозных властей или правоохранительных органов, спустя десятилетия после того, как первая волна скандала о злоупотреблениях в церкви потрясла епархии США, как показало расследование Associated Press.

Эти священники, дьяконы, монахи и миряне теперь преподают математику в средней школе. Они консультируют переживших сексуальное насилие. Они работают медсестрами и волонтерами в некоммерческих организациях, помогающих детям из групп риска. Они живут рядом с детскими площадками и детскими садами. Они воспитывают и заботятся о детях.

И после того, как они покинули церковь, десятки человек совершили преступления, в том числе сексуальные домогательства и хранение детской порнографии, как показал анализ AP.

Недавний натиск римско-католических епархий США.S. опубликовать имена тех, кого он считает заслуживающими доверия, открыл окно в пугающую проблему того, как контролировать и отслеживать священников, которые часто никогда не привлекались к уголовной ответственности и во многих случаях были удалены из церкви или оставили ее, чтобы жить. как частные лица.

Связанные

Каждая епархия определяет свой собственный стандарт признания священника заслуживающим доверия, причем обвинения варьируются от неуместных разговоров и нежелательных объятий до принуждения к содомии и изнасилованию.

На сегодняшний день епархии и религиозные ордена предоставили имена более чем 5100 священнослужителей, причем более трех четвертей имен были обнародованы только в прошлом году.Агентство AP исследовало почти 2000 оставшихся в живых, чтобы определить, где они жили и работали — это крупнейший на сегодняшний день обзор того, что случилось со священниками, которых назвали возможными сексуальными домогательствами.

Помимо почти 1700 человек, которых AP удалось идентифицировать как в основном неконтролируемых, было еще 76 человек, местонахождение которых установить не удалось. Было обнаружено, что остальные члены духовенства находятся под каким-то надзором, некоторые в тюрьме или под наблюдением церковных программ.

Проверка показала, что сотни священников занимали доверительные должности, многие из которых имели доступ к детям.Более 160 человек продолжали работать или волонтерить в церквях, в том числе десятки в зарубежных католических епархиях и некоторые в других конфессиях. Примерно 190 человек получили профессиональные лицензии на работу в сфере образования, медицины, социальной работы и консультирования, в том числе 76 человек, которые по состоянию на август все еще имели действующие полномочия в этих областях.

Исследование также выявило случаи, когда жрецы снова могли охотиться на жертв.

После того, как Роджер Синклер был удален Гринсбургской епархией в Пенсильвании в 2002 году за предполагаемое жестокое обращение с подростком несколько десятилетий назад, он оказался в Орегоне. В 2017 году он был арестован за неоднократные приставания к молодому человеку с ограниченными возможностями развития и теперь находится в тюрьме за преступление, которое, по словам ведущего следователя по делу Орегона, нельзя было допустить.

Как и Синклер, большинство людей, перечисленных как заслуживающие доверия обвиняемые, никогда не привлекались к уголовной ответственности за предполагаемые злоупотребления, когда они были членами церкви. Это отсутствие криминального прошлого выявило значительную серую зону, с которой государственные лицензионные органы и службы проверки биографических данных не предназначены для работы, поскольку бывшие священники ищут новую работу, подают заявки на приемных родителей и живут в общинах, не подозревая об их присутствии и их прошлом.

Это также заставило епархии бороться с тем, как — и если — следует отслеживать и контролировать бывших сотрудников. Защитники потерпевших настаивают на усилении надзора, но церковные чиновники говорят, что то, что требуется, выходит за рамки того, что они могут сделать по закону. А гражданские власти, такие как полицейские управления или прокуратура, говорят, что их компетенция ограничена людьми, осужденными за преступления.

Это означает, что тяжелая работа по отслеживанию бывших священников легла на плечи гражданских сторожевых псов и жертв, чьи жалобы привели к отстранениям, смещениям и увольнениям.Но даже в этом случае лазейки в законах штатов позволяют многим бывшим священнослужителям сохранять свои новые рабочие места, даже когда история обвинений становится достоянием общественности.

«Независимо от того, лишены ли мы сана или нет, мы давно утверждали, что епископы не могут вербовать, нанимать, рукополагать, контролировать, охранять, переводить и защищать священников-хищников, а затем внезапно изгонять их и заявлять, что они бессильны в отношении их местонахождения и деятельности», — сказал Дэвид Клохесси, бывший исполнительный директор Сети выживших жертв жестокого обращения со стороны священников, который сейчас возглавляет организацию St. Глава Людовика.

ЭТО ДОЛЖНО БЫЛО СОВЕРШИТЬ ИСТОРИЮ НАСИЛИЯ

Когда в начале 2000-х годов Римско-католические епархии охватила первая большая волна скандала с насилием в отношении духовенства, епископы США создали Далласскую хартию, основу для сообщения о сексуальном насилии, обучения и других процедур предотвратить жестокое обращение с детьми. Горстка канонических юристов и экспертов в то время говорила, что каждая епархия должна быть прозрачной, называть священников, обвиненных в злоупотреблениях, и во многих случаях избавляться от них.

Однако большинство епархий решили не назначать священников.А в епархиях, которые опубликовали списки в следующие несколько лет — некоторые по собственному желанию, другие — в связи с урегулированием судебных споров или процедур банкротства — пережившие насилие жаловались на занижение сведений о священниках, а также на отсутствие религиозных братьев, которые, по их мнению, должны были быть в этих списках.

«Устав Далласа должен был все исправить. Предполагалось, что скандал со злоупотреблениями войдет в историю. Но этого не произошло», — сказал преподобный Томас Дойл, канонический юрист, который пытался предупредить епископов, что злоупотребления широко распространены и что они должны навести порядок.

После того, как в 2002 году была принята хартия, некоторые критики говорят, что епархии, скорее всего, просто лишат священников сана и вернут им частное гражданство.

До знаменательного отчета большого жюри Пенсильвании в 2018 году, в котором было названо более 300 священников-хищников, обвиняемых в жестоком обращении с более чем 1000 детей в шести епархиях, официальные списки заслуживающих доверия священников насчитывали менее 1500 имен по всей стране. Теперь, в течение чуть более года, более 100 епархий и религиозных орденов представили тысячи имен, но часто мало другой информации, которую можно использовать для предупреждения общественности.

В некоторых списках просто указаны имена без подробностей обвинений в жестоком обращении, которые привели к их включению, дат назначения священников или приходов, в которых они служили. И многие не раскрывают статус священников в церкви, который может варьироваться от полного ухода на пенсию до изгнания из совершения публичных таинств, продолжая при этом выполнять административную работу. Лишь немногие из списков включают последние известные города, в которых жили священники.

В течение девяти месяцев репортеры и исследователи AP просматривали общедоступные базы данных, судебные записи, записи о собственности, социальные сети и другие источники, чтобы найти изгнанных членов духовенства.

В ходе этих усилий были обнаружены сотни этих священников, которые, по большей части незамеченные церковными и гражданскими властями, выбрали карьеру, которая дала им новые авторитетные должности, в том числе работу, на которой они имели дело с детьми и жертвами сексуального насилия.

По крайней мере двое из них работали надзирателями по делам несовершеннолетних в Вашингтоне и Аризоне, а несколько других перешли на государственные должности, такие как адвокаты потерпевших или специалисты по планированию общественного здравоохранения. Другие получили работу в таких местах, как Disney World, общественные центры или семейные приюты для жертв домашнего насилия.А один бывший священник основал некоммерческую организацию, которая отправляет людей добровольно в детские дома и другие места в развивающихся странах.

AP определило, что горстка усыновленных или приемных детей, спонсировала подростков и молодых людей, приезжающих в США для получения образования, или работала с организациями, которые являются частью системы патронатного воспитания, хотя это число может быть намного выше, поскольку нет общедоступной базы данных. отслеживает приемных или приемных родителей.

До февраля бывший священник Стивен Джерард Стенсил работал в компании Phoenix, которая размещала детей с тяжелыми формами инвалидности в приемные семьи и обучала приемных родителей заботе о них.По словам Лори Копенхейвер, исполнительного директора фирмы, коллеги знали, что он бывший священник, но не знали о прошлых обвинениях против него.

Стенсил, которому сейчас 67 лет, был отстранен от служения в 2001 году после поездки в Мексику, которая нарушила правила епархии, запрещающие священнослужителям оставаться с несовершеннолетними на ночь. Примерно в то же время 17-летний мальчик также пожаловался, что Стенсил, тогдашний пастор прихода Святого Антония в Каса-Гранде, штат Аризона, в 1999 году схватил его за промежность в бассейне. Епархия определила, что это было случайное прикосновение, но передала обвинения в полицию.Никаких уголовных обвинений возбуждено не было.

С 2003 года имя Стенсила фигурирует в списке священнослужителей Тусонской епархии, достоверно обвиненных в сексуальном насилии над детьми, а его просьба о добровольном лишении сана была удовлетворена в 2011 году. криминальное прошлое, когда он впервые был нанят на неполный рабочий день компанией Human Services Consultants LLC 12 лет назад.

«Мы ничего не знали о его неосмотрительности, и если бы мы знали его биографию, мы бы не наняли его», — сказала она, подчеркнув, что у него не было прямого доступа к детям на его работе.

Стенсил был уволен из компании по не связанным с этим причинам в начале этого года. Позже он сказал в сообщении на своей странице в Facebook, что работал водителем в частной автобусной компании Phoenix, которая специализируется на образовательных турах для школьных групп и скаутских отрядов.

«Я всегда честно говорил своим работодателям о моем прошлом священника», — написал Стенсил в электронном письме AP, когда его попросили прокомментировать. Он сказал, что несколько лет назад безуспешно просил удалить его имя из списка епархии, добавив: «С тех пор я решил просто жить своей жизнью, как могу.

Анализ AP также показал, что более 160 священников остались в удобном положении, продолжая работать или волонтерить в церкви, причем три четверти из них продолжали служить в том или ином качестве в Римско-католической церкви. Другие стали министрами и священниками в разных конфессиях, получив новые роли, такие как органисты или даже священники в католических церквях, не связанных с Ватиканом, иногда, несмотря на известные или опубликованные заслуживающие доверия обвинения против них.

В более чем 30 случаях священники, обвиняемые в сексуальных домогательствах в США, просто уезжали за границу, где они работали в качестве римско-католических священников с хорошей репутацией в таких странах, как Перу, Мексика, Филиппины, Ирландия и Колумбия. AP обнаружило, что в общей сложности около 110 представителей духовенства переехали или подозревались в выезде из США после того, как были выдвинуты обвинения.

Не менее пяти священников были отлучены от Римско-католической церкви из-за их отказа прекратить участие в другой религиозной деятельности.

Более тридцати лет назад Джеймс А. Функе и его коллега-учитель католической средней школы Сент-Луиса Джером Роббен попали в тюрьму за совместное сексуальное насилие над учениками мужского пола. Funke, выпущенный в 1995 году, в конце концов был лишен священства. Но годы спустя эти двое мужчин снова объединились, продвигая Роббена как лидера церкви, которую он создал сам.

С 2004 года записи Миссури показывают, что Роббен указал свой дом в Сент-Луисе как базу для религиозной организации, действующей как минимум под тремя разными названиями.Начиная с 2014 года, эти документы идентифицировали Функе как секретаря ордена и одного из трех его директоров.

Мэри Крюгер, чей сын покончил жизнь самоубийством, когда ему был 21 год после того, как над ним издевались мужчины в старшей школе, сказала, что в 2007 году она снова выразила обеспокоенность по поводу Роббена, когда услышала, что он выдает себя за священнослужителя.

В то время он рассматривался на предмет повышения до епископа в консервативном христианском ордене, базирующемся в Онтарио, Канада. Крюгер сказал, что члены порядка сказали ей, что Роббен отклонил вопросы о его осуждении за жестокое обращение, заявив, что он просто сдал квартиру Функе, и что полиция обвинила его в том, что он не знал, что происходит внутри.

Роббен в конце концов был лишен сана из христианского ордена и, видимо, тогда же основал свой собственный. До прошлого года, когда срок действия ее документов истек, группа была зарегистрирована официальными лицами штата Миссури как Сирийский православный экзархат. Однако в посте на Facebook от 2017 года Роббен, сфотографированный в короне и золотых облачениях, указан как лидер русского византийского ордена, собирающего деньги на строительство монастыря в Неваде.

Функе отказался от комментариев, когда к нему подошел репортер AP, а Роббен не ответил на запросы о комментариях.

«Если бы они могли оказаться в тюрьме на следующей неделе, я был бы в восторге», — сказал Крюгер. «Я думаю, пока они живы, они опасны».

ПОКИНУЛ ЦЕРКВЬ, СОВЕРШИЛ УГОЛОВНОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ

Еще в 1981 году церковные чиновники знали об обвинениях в том, что Роджер Синклер вел себя неподобающим образом с мальчиками-подростками. Две матери из прихода Святой Марии в Киттаннинге, штат Пенсильвания, написали письмо тогдашнему епископу, в котором говорилось, что Синклер приставал к их сыновьям, которым в то время было около 14 лет.

Синклер играл в игру, в которой он пожимал руки, а затем пытался засунуть руку в их гениталии, говорится в письме матерей, часть которого была обнародована в прошлом году в рамках исторического отчета в Пенсильвании.Они сказали, что он также пытался засунуть руки в штаны мальчика.

Появились и другие обвинения в том, что Синклер показывал мальчикам в приходском доме грязные фильмы, разоблачал себя и, возможно, приставал к подростку, которого взял с собой в поездку во Флориду несколькими годами ранее. После того, как группа матерей позвонила в полицию за советом, начальник полиции сказал им, что до него дошли слухи, но не предпринял никаких действий, согласно документам, рассмотренным большим жюри Пенсильвании.

Церковь отправила Синклера на лечение, вернула его в служение и предоставила ему письмо, в котором он числился священником с хорошей репутацией, чтобы он мог быть капелланом Архиепископии военной службы, по мнению большого жюри.Это задание привело его по крайней мере в четыре разных штата, включая Канзас, где в начале 90-х он был капелланом в государственной больнице Топика, ныне закрытой государственной психиатрической больнице, в которой было отделение для подростков.

Он был уволен с этого задания в 1991 году после того, как несколько раз пытался проверить пациентов-подростков мужского пола, чтобы пойти посмотреть кино. Администраторы заявили, что ему удалось «обманным путем получить доступ к заблокированному устройству».

Синклер был отстранен от служения в 2002 году, когда епархия расследовала жалобы жертвы, которая заявила, что священник сексуально домогался его в приходском доме и во время экскурсий, начиная с первого назначения Синклера в качестве священника. Он ушел в отставку через несколько лет, прежде чем церковь завершила процедуру лишения его сана.

Когда он начал работать в совете директоров центра для престарелых в штате Орегон и работать там волонтером, от него потребовали пройти проверку биографических данных, поскольку центр получал федеральные деньги на программу «Еда на колесах». Но никакие флаги не поднимались, потому что в Пенсильвании ему так и не предъявили обвинения.

По сообщениям как бывших сотрудников центра, так и сотрудников правоохранительных органов, падение Синклера началось, когда тогдашний директор центра выглянул наружу и увидел, как он засунул руку в штаны молодого человека.Он немедленно отстранил Синклера от центра, но предоставил семье этого человека решать, выдвигать ли обвинения. Три месяца спустя, узнав, почему Синклер отсутствовал, сотрудник обратился в полицию, опасаясь, что бывший священник нацелится на кого-то другого.

сейчас-сержант. Стивен Бинсток, ведущий следователь в Орегоне, сказал, что Синклер сразу же признался в совершении нескольких половых актов с мужчиной с ограниченными возможностями развития. Он также признался в сексуальных контактах с несовершеннолетними в Пенсильвании 30 лет назад.

«Он был очень расплывчатым, но сказал нам, что это были некоторые из тех же типов поведения, тех же инцидентов, которые произошли с жертвой, которые произошли здесь», — сказал Бинсток AP.

Пенсильванская епархия никогда не предупреждала власти штата Орегон о Синклере, потому что перестала следить за ним после того, как он покинул церковь. Епархия, которая не сообщала общественности об обвинении Синклера в жестоком обращении до тех пор, пока не опубликовала свой список в августе 2018 года, отказалась комментировать его дело.

Проведенный AP анализ оставшихся в живых церковных служащих, заслуживающих правдоподобия, показал, что более 310 из 2000 были обвинены в преступлениях за действия, имевшие место, когда они были священниками. Кроме того, AP подтвердило, что Синклер и еще 64 человека были обвинены в преступлениях, совершенных после выхода из церкви, причем большинство из них были осуждены за эти преступления.

Некоторые из преступлений связаны с вождением в нетрезвом виде, кражей или наркотиками. Но 42 мужчины были обвинены в преступлениях сексуального характера или насильственных, в том числе дюжине предъявлены обвинения в сексуальных домогательствах к несовершеннолетним.Тринадцать человек были обвинены в распространении, изготовлении или хранении детской порнографии, а еще несколько человек были пойманы за мастурбацией в общественных местах или демонстрацией себя людям в самолетах или в торговых центрах.

Пятеро не смогли зарегистрироваться в своих новых сообществах в качестве сексуальных преступников, как это требовалось, из-за их осуждения за преступления на сексуальной почве.

Священники и другие церковные служащие вообще внесены в списки сексуальных преступников — редкость — анализ AP показал, что только 85 из 2000. Это потому, что церковные чиновники часто успешно лоббировали гражданские власти, чтобы снизить обвинения в обмен на признание вины перед судебными процессами. Осуждения иногда снимались, если правонарушители проходили испытательный срок или обвинения были снижены ниже уровня, требуемого штатами для регистрации.

Поскольку реестры сексуальных преступников в их нынешнем доступном для поиска виде появились только в 1990-х годах, десятки также не отслеживались и не контролировались, поскольку их первоначальные приговоры уже были отбыты до того, как реестры были созданы.

Агентство AP также обнаружило, что более 500 заслуживающих доверия бывших священников живут в пределах 2000 футов от школ, игровых площадок, детских садов или других учреждений, обслуживающих детей, причем многие живут гораздо ближе.В штатах, которые ограничивают расстояние проживания зарегистрированных сексуальных преступников до этих объектов, ограничения составляют от 500 до 2000 футов.

Спустя десятилетия после того, как Луи Ладенбургер был временно отстранен от духовенства для лечения за «ненадлежащее профессиональное поведение и отношения», он был нанят в качестве советника в школе для проблемных мальчиков в Айдахо.

Ладенбургер был арестован в 2007 году и обвинен в избиении сексуального характера; в сделке с прокуратурой он признал себя виновным в нападении при отягчающих обстоятельствах.Он отсидел около пяти месяцев в тюрьме.

Согласно отчету шерифа округа Боннер, штат Айдахо, студенты сказали, что Ладенбургер сказал им, что он сексуальный наркоман. По их словам, во время сеансов консультирования бывший францисканский священник растирал им верхнюю часть бедер и живот, держал руки и делал им массаж плеч и шеи. Если студенты выражали замешательство по поводу своей сексуальной идентичности, в отчетах шерифа говорится, что он ласкал их и занимался с ними оральным сексом.

Ладенбургера уволили из школы.В интервью с официальными лицами шерифа в то время он «признал, что был обидчивым человеком», целовал многих студентов и удовлетворял свои «потребности за счет физического контакта» с мальчиками.

К тому времени он отсутствовал в церкви уже более десяти лет — в 1996 году Ватикан удовлетворил его просьбу об освобождении от обетов. Ни один из официальных представителей его религиозного ордена или епархий в шести разных штатах, где он служил, не предупредил школу и не сообщил подробностей об обвинениях против него, когда он был священником.

В судебном процессе, связанном с обвинением в сексуальном насилии против другого члена францисканского ордена, в жалобе Ладенбургер приводился в качестве примера вреда, причиняемого, когда церковные чиновники не сообщают правоохранительным органам об обвинениях в насилии, говоря, что он, вероятно, никогда бы не был нанят в школе, если францисканцы сообщили о нем, когда они впервые узнали об этом.

«Во всех смыслах и целях они взорвали бомбу замедленного действия, которая взорвалась в 2007 году», — говорится в иске.

ПОЧЕМУ БЫВШИЕ СВЯЩЕННИКИ НЕ ОТСЛЕЖИВАЮТСЯ

Если священники решат покинуть свои епархии или монашеские ордена — или если церковь решит навсегда лишить их сана в процессе, известном как лаицизация — лидеры говорят, что церковь больше не имеет полномочий контролировать, где они идти.

После принятия Далласской хартии начался ажиотаж, в результате чего более 220 священников, опрошенных AP, были лаизированы в период с 2004 по 2010 год. храм.

Мирские священники также становятся все моложе, что дает им еще больше лет, чтобы вести жизнь без присмотра, по словам дьякона Берни Ноджадера, исполнительного директора Секретариата Конференции католических епископов США по защите детей и молодежи.

«Это дает им возможность заняться второй карьерой», — сказал Ноджадера. «Итак, это то, с чем борются и пытаются разобраться ряд епархий».

Для священников, не покидающих храм, епархии и монашеские ордена имеют больше возможностей для введения ограничений и контроля. Но то, как это делается и делается ли это, широко варьируется от епархии к епархии, поскольку Конференция католических епископов США не может предписывать конкретные правила или процедуры.

Агентство AP обнаружило, что епархии, опубликовавшие списки более десяти лет назад, имеют самые надежные из нескольких существующих программ.

В Чикаго обвиняемые священники, отстраненные от служения, могут присоединиться к программе, начатой ​​в 2008 году, в рамках которой они продолжают получать лечение, льготы и помощь, а также получают возможность «умереть священником». Взамен они должны отказаться от своего права на неприкосновенность частной жизни и согласиться соблюдать такие правила, как не жить рядом со школой.

«Наблюдение является навязчивым… Я отслеживаю использование их телефонов, мне требуются ежедневные журналы того, куда они ходят, я отслеживаю их использование Интернета и проверяю их финансовую информацию и записи.Они должны сказать мне, где они будут, с кем они будут. И они должны встречаться со мной два раза в месяц лицом к лицу», — сказала Мойра Рейли, куратор программы молитвы и покаяния Чикагской архиепископии.

Рейли, лицензированный социальный работник, сказал, что многие католики не понимают, почему церковь проводит эту программу, вместо этого настаивая на лишении сана каждого священника, обвиняемого в насилии.

«Если мы их лаимизируем или позволим им уйти… никто за ними не наблюдает», — сказала она.«Я делаю эту работу, потому что искренне верю, что защищаю общество. Я искренне верю, что защищаю детей».

В 2006 году Архиепископия Детройта наняла бывшего офицера по условно-досрочному освобождению для наблюдения за священниками, навсегда отстраненными от служения после заслуживающих доверия обвинений в жестоком обращении. Пресс-секретарь Нед Макграт сказал, что программа требует ежемесячных письменных отчетов от священников, которые включают в себя любые контакты или запланированные контакты с несовершеннолетними, а также информацию о том, проходили ли они лечение среди прочего.

В других епархиях священников отправляют в дома престарелых для духовенства или церковной собственности, которую легко контролировать, но которая также часто находится в непосредственной близости или даже в одном помещении со школами или университетами.

Анализ показал, что многие из обвиняемых священнослужителей по-прежнему получают пенсии или медицинскую страховку от церкви, поскольку пенсии регулируются федеральным законом, а другие льготы диктуются епископами в каждой епархии.

Адвокаты потерпевших и другие лица предложили епархиям разработать систему, в которой эти льготы будут зависеть от того, сообщат ли лишенные сана священники свои текущие адреса и место работы.

«Все, что должен сделать епископ, — это сказать хищнику: «Вот твой выбор. Вы будете жить там, где я вам скажу, и вы будете получать пенсию, медицинскую страховку и т. д., и будете находиться рядом со своими братьями, но под присмотром», — предложил Клохесси из SNAP, добавив, что, если бывшие священники не согласятся, их льготы могут быть удержаны.

Но несколько церковных чиновников и юристов отмечают, что строгие федеральные законы запрещают удерживать или угрожать пенсиями.

Другие эксперты, изучающие жестокое обращение с детьми, предложили церкви создать базу данных, аналогичную национальному реестру сексуальных преступников, которая позволила бы общественности и работодателям идентифицировать достоверно обвиняемых священников.Но даже эта мера не гарантирует, что лицензионные органы или работодатели заметят священника, которого действительно обвиняют, но не осудили за жестокое обращение.

Дойл, канонический адвокат, сказал, что епископы, возможно, не верят, что они могут следить за лишенными сана священниками, но что они могут быть готовы сообщить об обвинениях, когда звонят потенциальные работодатели, а также могут быть обязаны звонить в службы защиты детей в штатах, куда переезжают нерелигиозные священники.

Епископы также могли бы решить проблему надзора, инициировав новую структуру в соответствии с новаторской Далласской хартией, которая была одобрена Папой, сказал Дойл.Но он добавил, что не доверяет нынешнему церковному руководству осмысленно решать этот вопрос.

«Архиереи никогда этого не признают, но когда они освобождают их, они считают, что они больше не являются обузой», — сказал он, имея в виду лишенных сана священников. «Я сильно сомневаюсь, что у них есть стимул решить эту проблему».

Нохадера отметил, что это не так просто, поскольку решения по умолчанию принимаются отдельными епископами в каждой епархии.

«У нас есть 197 различных способов реализации Далласской хартии. Это дорожная карта, минимум», — сказал он. «Мы говорим о ситуациях, когда этих мужчин лаицизируют, и о том, что с ними происходит. И наши канонические юристы сразу же заявляют, что у них нет полномочий следить за ними».

ЛИЦЕНЗИЯ НА ПРЕПОДАВАНИЕ И КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ

Во многих случаях священники, отслеживаемые AP, продолжали работать на доверительных должностях в сферах, обеспечивающих непосредственный доступ к детям и другим уязвимым лицам — все с одобрения государственных аттестационных комиссий, которые часто были бессильны опровергнуть их или не знали об обвинениях, пока не были обнародованы списки епархий.

Обзор показал, что 190 бывших священнослужителей получили лицензии на работу педагогами, консультантами, социальными работниками или медицинским персоналом, что может быть удобным местом для священников, уже обученных консультированию прихожан или работе с молодежными группами.

Одним из них является Томас Мейринг, который после того, как в 1983 году попросил оставить священство, начал работать лицензированным клиническим консультантом в Огайо, специализируясь на терапии подростков и взрослых с проблемами сексуальной ориентации и гендерной идентичности.

Мейринг сохранил свою государственную лицензию даже после того, как епархия в Толедо урегулировала судебный процесс в 2008 году, поданный мужчиной, который сказал, что ему было 15 лет, когда Мейринг изнасиловал его в церковном приходе в конце 1960-х годов.

Только в 2016 году просьба Толедской епархии о лишении сана Мейринга была удовлетворена. Записи штата показывают, что Совет Огайо, советник, социальный работник и терапевт по вопросам брака и семьи, никогда не принимал дисциплинарных мер в отношении 81-летнего мужчины, который входит в число нескольких поставщиков медицинских услуг, перечисленных муниципальным судом в пригороде Толедо.

«Мы подняли о нем шум много лет назад, и никто ничего не сделал. Это умопомрачительно», — сказала Клаудия Верчеллотти, возглавляющая отделение SNAP в Толедо.

Но Брайан Карнахан, исполнительный директор лицензионного совета, сказал, что закон дает право действовать только тогда, когда обвинения привели к уголовному осуждению.

Неоднократные звонки Мейрингу домой и в офис остались без ответа.

Немногие советы штатов по лицензированию таких профессий, как консультанты или учителя, имеют в своих процедурах проверки биографических данных механизмы, позволяющие выявлять обвинения, которые так и не были привлечены к ответственности.Некоторые стандартные проверки проводятся в каждом штате, но законы, регулирующие то, что может быть принято во внимание при выдаче или отзыве лицензий, различаются. А поскольку списки священников с заслуживающими доверия обвинениями против них до прошлого года были такими скудными, перепроверять было нечего.

Даниэль Ирвинг-Джонсон, специалист по вопросам карьеры в Американской ассоциации консультирования, сказала, что проверка криминального прошлого является стандартной процедурой при лицензировании консультантов, но отклонение заявления из-за обвинений без судебного преследования было бы необычным.

«Для подтверждения этого обвинения потребуются существенные доказательства или какая-либо документация», — сказал Ирвинг-Джонсон.

Экзаменационная комиссия Алабамы по психологии не знала об обвинениях против бывшего священника Уильяма Фингера, когда он получил лицензию советника в 2012 году. Бруклинская епархия публично назвала Фингера только в 2017 году, хотя он был лаизирован с 2002 года из-за обвинения в злоупотреблениях.

Согласно жалобе, поданной в январе в правление, женщина, попросившая не называть ее имени, связалась с работодателем Фингера в прошлом году, чтобы сказать, что он оскорблял ее в течение десяти лет, начиная с того времени, когда он был священником, а ей было 12 лет.Она сказала, что он целовал ее, ласкал ее и проникал в нее цифровым способом, а также утверждал, что он изнасиловал ее сестру и двоюродную сестру.

Работодатель уволил Фингера, которому сейчас 83 года, и сообщил об обвинениях в лицензионный совет штата.

Во многих штатах обвинения, сделанные до того, как кто-то получил лицензию, или которые так и не дошли до суда, были бы отклонены. Но правление Алабамы издало экстренную приостановку, потому что ему разрешено рассматривать вопросы «морального характера» с любого момента жизни лицензированного лица.

Ожидается решение о приостановке действия лицензии Finger. Он не ответил на несколько сообщений от AP, но отверг обвинения в заявлении для лицензионного совета. Он также имеет лицензию консультанта и гипнотерапевта во Флориде.

AP также обнаружила, что 91 член духовенства имел лицензию на работу в школах в качестве учителей, директоров, помощников и школьных советников, и только у 19 из них действие лицензии было приостановлено или отозвано. Двадцать восемь все еще имеют действующие лицензии или пожизненные сертификаты.

Это почти наверняка заниженный учет, поскольку некоторые частные, религиозные или онлайн-школы не требуют от учителей наличия лицензии, а в таких штатах, как Нью-Джерси и Массачусетс, нет общедоступных баз данных о лицензиях учителей.

Администрация школы в Синнаминсоне, штат Нью-Джерси, много лет знала, что учитель шестого класса Джозеф Майкл ДеШан был лишен священства за то, что оплодотворил прихожанку-подростка. Но почти два десятилетия спустя он остался в классе.

ДеШан, которому сейчас 60 лет, покинул епархию Бриджпорт, штат Коннектикут, в 1989 году после того, как признался, что занимался сексом с девушкой, когда ей было 14 лет.Через два года она забеременела и родила. Епархия не сообщила о ДеШане в полицию, и он так и не был привлечен к ответственности.

К 2002 году он работал учителем в Синнаминсоне, когда церковные разоблачения о его прошлом вызвали тревогу. После непродолжительного расследования администраторы разрешили ДеШану вернуться в класс, где он оставался до прошлого года, когда новое поколение родителей возобновило крики о его удалении.

Школьный совет пытался уволить его, ссылаясь как на его поведение как священника, так и на недавние замечания ученице о ее «красивых зеленых глазах».В апреле арбитр штата вынес решение против округа, заявив, что он «давно знал» о поведении ДеШана как священника.

Штат подтвердил, что ДеШан, который не ответил на звонки для комментариев, по-прежнему имеет действующую лицензию на преподавание, но лицензионный совет пытается ее отозвать. Родители говорят, что этой осенью он не ходит в класс, но его профиль по-прежнему размещен на школьном веб-сайте, и мысль о том, что ему разрешат вернуться, вызывает беспокойство, сказал Корнелл Джонс, чья дочь училась в классе ДеШана в прошлом году.

«Когда я узнал, что этот парень был ее учителем, я просто сказал: «Ни за что — это невозможно», — сказал Джонс. «Я получаю нарушение правил дорожного движения, и они заставляют меня платить. Вы оскорбляете ребенка, и они просто помещают вас в другой почтовый индекс. Насколько это справедливо?»

Агентство AP установило, что один бывший священник получил лицензию еще в мае. 42-летний Эндрю Сайринг подал в отставку из Омахской епархии в ноябре после рассмотрения обвинений, в том числе в неприемлемых разговорах с подростками и поцелуях в щеки.Никаких обвинений предъявлено не было.

Дэн Хёзинг, руководитель независимого школьного округа Шайлер в Небраске, сказал, что не может дисквалифицировать Сайринга, когда тот подал заявку на замену учителя, потому что бывший священник не был обвинен в прямом оскорблении или привлечен к уголовной ответственности. Но Хосинг ввел строгие правила, требующие, чтобы Сайринг постоянно находился под присмотром другого взрослого, даже во время обучения, и запрещал ему посещать студенческие туалеты или раздевалки.

Сайринг не ответил на сообщения о комментариях, оставленных членам семьи.

Во многих случаях, когда лицензия на преподавание была отозвана, AP обнаружило, что бывшие священники продолжали искать работу, преподавая английский как второй язык в частных клиниках, в качестве онлайн-преподавателей или в местных колледжах.

«Если бы эти ребята просто ушли и куда-то исчезли, это не было бы проблемой», — сказал Дойл, канонический юрист. «Но они этого не делают. Они получают работу и создают места, где они могут снова получить доступ к детям и жестоко обращаться с ними».

ЗАПОЛНЯЯ ВАКУУМ

В значительной степени некоммерческие организации, группы выживших и жертвы вмешались, чтобы заполнить пустоту в отслеживании и наблюдении за этими членами духовенства, пока они ждут более решительных действий.

Нохадера из епископского отдела по защите молодежи говорит, что все больше и больше его электронных писем о священниках исходят от неравнодушных прихожан, которые берутся за дело защиты детей.

«Кажется, верующие миряне определенно вмешиваются», — сказал он. «Частью этого является осведомленность сообщества, во многом основанная на тренингах, которые мы проводим для наших детей и других членов приходских общин».

Джемма Хоскинс, одна из звезд документального сериала «Хранители» о насилии в балтиморской католической школе, также берется за дело.

Хоскинс и несколько добровольцев запустили собственную базу данных, используя электронные таблицы членов духовенства, созданные некоммерческой организацией BishopAccountability.org, чтобы найти священников, обвиняемых в жестоком обращении, и опубликовать их приблизительные адреса.

«Мы осторожны. Если их адрес 123 Main Street, мы скажем 100 квартал Main Street, как это делает полиция», — сказала она. «Мы не хотим, чтобы кто-то из наших добровольцев попал в беду, но все мы считаем, что это необходимо. Если священники миряне, то еще страшнее…. потому что это означает, что церковь не отслеживает, где они живут. Они существуют в мире как незарегистрированные преступники на сексуальной почве».

Дэвид Финкельхор, директор Исследовательского центра по преступлениям против детей при Университете Нью-Гэмпшира, сказал, что сообщений о насилии в церкви стало меньше, и все указывает на то, что новые обвинения поступают должным образом.

Он также сказал, что, хотя важно следить за обвиняемыми в жестоком обращении, общественность не должна предполагать, что все бывшие священники представляют большой риск, отметив, что примерно каждый пятый растлитель малолетних совершает повторные преступления.

«Это меньше, чем за ряд других насильственных преступлений», — сказал он.

Тем не менее, он считает, что церковные лидеры должны сделать гораздо больше, чтобы помочь отследить этих членов духовенства, поскольку вялые отчеты в прошлом мало что значат, что теперь мешает многим священникам снова сблизиться с детьми.