Структура | Федеральное дорожное агентство
Курирует вопросы, связанные с реализацией единой технической политики в дорожном хозяйстве в области проектирования, строительства и реконструкции автомобильных дорог общего пользования федерального значения и искусственных сооружений на них; вопросы развития проектной деятельности в Федеральном дорожном агентстве, а также в подведомственных ему федеральных казенных учреждениях, реализации национального проекта «Безопасные качественные дороги», а также комплексного плана модернизации и расширения магистральной инфраструктуры на период до 2024 года в рамках компетенции Федерального дорожного агентства.
БиографияРодился 6 января 1967 в г. Магадан.
В 1991 году окончил Хабаровский политехнический институт по специальности «автомобили и автомобильное хозяйство», в 2008 году – Российскую академию государственной службы при Президенте Российской Федерации по специальности «юриспруденция».
Действительный государственный советник Российской Федерации 2 класса.
С июля 1996 по ноябрь 1996 года работал заместителем начальника отдела информационных технологий и связи Управления организационного развития Федеральной автомобильно-дорожной службы России;
С 1996 по 1997 год занимал должность заместителя начальника отдела связи и автоматизированных систем управления Департамента регулирования и развития автомобильно-дорожной отрасли Министерства транспорта Российской Федерации;
С 1997 по 1999 год являлся заместителем начальника Управления организационного развития и государственного управления, а затем начальником Управления землепользования Федеральной дорожной службы России;
С 1999 по 2000 год работал в должности начальника Управления землепользования Российского дорожного агентства;
С 2000 по 2004 год являлся заместителем руководителя Департамента Государственного регулирования дорожного хозяйства Министерства транспорта Российской Федерации;
С 2004 по 2006 год работал начальником отдела, заместителем начальника Управления имущества и правового обеспечения Федерального дорожного агентства;
С ноября 2006 по декабрь 2018 года занимал должность заместителя директора, а затем директора Департамента государственной политики в области дорожного хозяйства Министерства транспорта Российской Федерации;
В декабре 2018 года назначен заместителем руководителя Федерального дорожного агентства.
Яндекс составил рейтинг поисковых интересов пермяков за неделю
Сервис Яндекс проанализировал изменения поисковых интересов пермяков с 16 по 22 ноября 2015 года
Поделиться
Поделиться
Твитнуть
Константин Долгановский
Аналитики Яндекса выделили в топ темы, события и истории (за исключением телесериалов, шоу, спортивных матчей), к которым жители Прикамья проявили наибольший интерес.
1. Теракт в Мали [мали захват заложников], [мали где находится], [государство мали википедия]
2. Обновление компьютерной игры World of Tanks [моды для world of tanks], [протанки скачать]
3. Премьера фильма «Голодные игры: Сойка-пересмешница. Часть II» [голодные игры часть 2 смотреть], [фильм голодные игры актёры], [голодные игры сколько частей фильма и как называются]
4. Школьная олимпиада «Плюс» [олимпиада плюс для начальных классов 2015-2016], [олимпиада плюс ответы]
5. Балерина Майя Плисецкая [майя плисецкая умирающий лебедь], [майя плисецкая бахчисарайский фонтан], [майя плисецкая рост вес]
6. День бухгалтера [когда день бухгалтера в россии], [открытка с днём бухгалтера], [стихи с днём главного бухгалтера]
7. Система взимания платы «Платон» [сайт платон ру], [платон личный кабинет], [система платон последние новости]
8. Актёр Чарли Шин [чарли шин болен вич], [чарли шин фото сейчас], [чарли шин личная жизнь]
9. Актриса Екатерина Волкова [екатерина волкова фото максим 2015], [екатерина юрьевна волкова], [екатерина волкова дочь ольги волковой]
10. Концерт Limp Bizkit в Перми [limp bizkit в перми купить билеты], [limp bizkit behind blue eyes перевод], [limp bizkit слушать]
Также пермяки спрашивали про открытие катка «Трудовые резервы» [трудовые резервы каток], [трудовые резервы когда открытие], террористов в Перми [террористы смертники в перми], [террористы в перми 2015].
Самыми популярными спортивными событиями в запросах к Яндексу у жителей Пермского края стали матчи «Россия — Хорватия», «Амкар — Рубин» и «Реал — Барселона».
Подпишитесь на наш Telegram-канал и будьте в курсе главных новостей.
Поделиться
Поделиться
Твитнуть
Яндекс составил рейтинг поисковых интересов пермяков за неделю
Сервис Яндекс проанализировал изменения поисковых интересов пермяков с 9 по 15 ноября 2015 годаПоделиться
Поделиться
Твитнуть
Константин Долгановский
Аналитики Яндекса выделили в топ темы, события и истории (за исключением телесериалов, шоу, спортивных матчей), к которым жители Прикамья проявили наибольший интерес.
Пермский край: Топ-10 тем и событий в поиске Яндекса, с 9 по 15 ноября 2015 года.
2. Теракты в Париже [что случилось в париже 13 ноября], [взрывы в париже фото и видео], [число погибших в терактах].
3. Актриса Людмила Гурченко [людмила гурченко биография], [мужья людмилы гурченко], [дочь людмилы гурченко].
4. День бухгалтера [когда день бухгалтера в россии], [открытка с днём бухгалтера], [стихи с днём главного бухгалтера].
5. День полиции [поздравления с днём полиции новые], [концерт ко дню полиции], [открытки с днём полиции].
6. Забастовка дальнобойщиков [система взимания платы платон], [платные дороги для грузовиков 2015], [забастовка дальнобойщиков видео].
7. Премьера фильма «Голодные игры: Сойка-пересмешница. Часть II» [голодные игры часть 2 смотреть], [фильм голодные игры актёры], [голодные игры сколько частей фильма и как называются].
8. «Битва роботов» в Перми [битва роботов на пермской ярмарке], [битва роботов пермь], [битва роботов онлайн трансляция].
9. Актриса Владислава Затягалова [владислава затягалова фильмы], [владислава затягалова из челябинска], [влада затягалова она же sofi goldfinger].
10. Система вооружения «Статус-6» [статус 6 океанская многоцелевая система], [статус 6 секретное оружие], [статус 6 википедия].
Также пермяки спрашивали про задержание в Москве актёра Павла Сьянова [павел сьянов кого играл в реальных пацанах], [павел сьянов актер фото], Пермский инженерно-промышленный форум [инженерно промышленный форум пермь].
Самыми популярными спортивными событиями в запросах к Яндексу у жителей Пермского края стали матчи «Россия — Португалия», «Россия — Чехия» и турнир по кикбоксингу «Бои на Каме».
Подпишитесь на наш Telegram-канал и будьте в курсе главных новостей.
Поделиться
Поделиться
Твитнуть
Министерство транспорта Российской Федерации — Википедия
21 мая 2012 года указом[1]Президента России на должность министра транспорта Российской Федерации назначен Максим Соколов.
Автотранспорт
В период с 2012 по 2018 годы доля федеральных трасс в нормативном состоянии выросла до 80 %[2], построено и реконструировано свыше 2000 км дорог федерального значения[3] и более 9000 км — регионального и местного значения, с учётом софинансирования из федерального бюджета. Количество построенных развязок к началу 2018 года составило 530. Также за 6 лет построено 364 моста и путепровода[4].
За 2012—2018 годы реализованы значимые проекты в рамках развития транспортной отрасли страны: открыт мост через пролив Босфор Восточный (Русский мост) во Владивостоке, Западный скоростной диаметр (ЗСД) в Санкт-Петербурге.27 ноября 2019 года введена в эксплуатацию скоростная автомобильная дорога М-11 Москва — Санкт-Петербург «Нева»[5].
15 мая 2018 года открыта автомобильная часть — самого большого в России и Европе (протяжённость составляет 19 километров) — Крымского моста.В мае 2017 года началось строительство дороги «Таврида» (Р260), общая протяженность которой составит 237,5 км. Трасса в двухполосном исполнении будет готова к концу 2018 года — от Керчи до Симферополя, а в полном объёме — четырёхполосном — заработает к 2020 году[6].
15 ноября 2015 года запущена в эксплуатацию российская система взимания платы с грузовиков, имеющих разрешённую максимальную массу свыше 12 тонн «Платон». Деньги взимаются с перевозчиков в счёт возмещения вреда, причиняемого автомобильным дорогам общего пользования федерального значения, и направляются на ремонт и строительство автомобильных дорог и искусственных дорожных сооружений.В 2012 году Минтранс РФ определил технические требования к аппаратуре спутниковой навигации ГЛОНАСС для повышения безопасности перевозок пассажиров автомобильным транспортом, а также транспортировки опасных и специальных грузов. К концу 2017 года количество транспортных средств, зарегистрированных в системе, приблизилось к 1,5 млн[7][8].
В 2017 году автобусным транспортом перевезено 11 млрд пассажиров[9], а в международном сообщении более 31 млн тонн грузов.Были установлены современные автобусные остановки на улицах Москвы, а на линии вышли современные низкопольные трамваи, также запущен новый поезд «Москва» Московского метрополитена[10]. Организовано производство отечественных низкопольных пассажирских автобусов[11], осуществлялась разработка и тестирование беспилотных автобусов «Матрешка».
Авиационный транспорт
С 2012 по 2017 годы в России построено 20 новых аэровокзальных комплексов, 3 из которых с нуля («Платов», «Сабетта», «Итуруп»), реконструировано 26 взлетно-посадочных полос.В 2017 году российские авиакомпании перевезли более 105 млн пассажиров, тем самым установив исторический рекорд в новейшей истории России[12].10 октября 2017 года осуществлен ввод в эксплуатацию нового центра управления полетами (ЦУП) филиала «МЦ АУВД» ФГУП «Госкорпорация по ОрВД». Переход на управление воздушным движением посредством новой отечественной системы имеет стратегическое государственное значение.
Железнодорожный транспорт
В железнодорожном сообщении также наметился существенный прорыв. За 6 лет введено в эксплуатацию порядка 1000 км железнодорожных путей общего пользования[13] и 985 км дополнительных главных путей и новых железнодорожных линий[4], перевезено около 6,5 млрд пассажиров[13], а объём перевозки грузов составил 7,5 млрд тонн[4].В 2016 году состоялся запуск пассажирского движения на Московском центральном кольце (МЦК). В этом же году запущено движение скоростных поездов «Стриж» по маршруту Москва-Берлин.В 2017 году запущены двухэтажные поезда «Аэроэкспресс» (Киевский вокзал — аэропорт «Внуково» и Павелецкий вокзал — аэропорт «Домодедово»).
Речной и морской транспорт и инфраструктура
С 2012 по 2018 годы в России построено и модернизировано более 300 судов различного назначения, построено и строится в различных водных бассейнах Российской Федерации 5 морских пассажирских терминалов[4]. А по итогам 2017 года производственные мощности морских портов России составили более 1 млрд тонн[12].Также за это время доля гидротехнических сооружений с опасным уровнем безопасности снизилось с 0,9 до 0,3 %[4].
В 2012 году построен терминал для отгрузки нефти мощностью 30 млн тонн в морском порту Усть-Луга.
В 2015 году сдан в эксплуатацию дизель-электрический ледокол «Владивосток» мощностью 16 МВт.
В 2017 году построен морской порт Сабетта, который предназначен для транспортировки сжиженного природного газа и обеспечения круглогодичной навигации по Северному морскому пути. В этот же год осуществлена погрузка сжиженного природного газа на первый российский LNG-газовоз «Кристоф де Маржери» в морском порту Саббета[14].
Другие проекты
29 июня 2017 г. создан Российский университет транспорта (МИИТ)[15].
В 2017 году в Минтрансе РФ введена ведомственная форма. Кроме того, нормативные правовые акты, регламентирующие ношение форменной одежды, были приняты в Федеральном агентстве воздушного транспорта, Федеральном дорожном агентстве и Федеральном агентстве морского и речного транспорта[16][17].
Законодательство в области транспорта
С 2012 по 2017 годы было принято 78 федеральных законов и более 550 постановлений Правительства Россий, разработанных Минтрансом РФ[18].
Как скончались Платон, Маркс, Фрейд и Фуко: фрагмент «Книги мертвых философов»
Что мы знаем об авторе «Государства», где лечился Маркс, почему Фрейд не бросал курить и какая болезнь унесла в могилу Фуко — «Афиша Daily» публикует отрывок из выходящей в издательстве «РИПОЛ Классик» «Книги мертвых философов» Саймона Критчли.
Саймон КритчлиБританский философ, профессор Новой школы социальных исследований в Нью-Йорке. Автор работ, посвященных проблемам современной континентальной философии, и эссе «Боуи», выпущенном на русском в этом году.
© Todd Kesselman / Wikipedia.org
Платон
428/427–348/347 до н. э.
Говорят, Платона никогда не видели смеющимся (так же, как Пифагора, Анаксагора, Христа и Деву Марию). При этом Ницше утверждает, что Платон обычно ложился спать с томиком работ Аристофана, великого комического поэта. Но на самом деле, невзирая на все колоссальное значение Платона для философии, мы сравнительно мало знаем о его жизни, и у нас нет никакой достоверной информации о его смерти.
Платон упоминает самого себя лишь пару раз в двух десятках своих диалогов, и говорил о том, что он присутствовал на суде над Сократом, но не был рядом с ним в момент его смерти.
Ксенофонт, много писавший о Сократе, упоминает Платона лишь однажды, а Демосфен говорит о нем дважды, и то мимоходом. Существует, однако, довольно спорная история, рассказанная Апулеем, о том, что Сократ увидел во сне молодого и неопытного лебедя, сидевшего у него на колене, а затем вдруг расправившего крылья, полетевшего высоко в небо и запевшего прекрасные песни. На следующий день отец новорожденного Платона показал его Сократу, а тот сказал: «Я уже видел этого лебедя во сне».
В своем знаменитом «Седьмом письме» Платон немного рассказывает о своей жизни. К сожалению, именно это письмо чаще всего считается в среде ученых-классиков подделкой. Платон пишет о начале своей карьеры и первых двух путешествиях в Сицилию по приглашению тирана Дионисия Старшего. Всего он совершил в Сицилию три поездки, прежде чем полностью разочаровался в политике. Через несколько веков после смерти Платона была популярной история о том, что Дионисий оценил усилия Платона тем, что продал его в рабство, и Платон спасся только благодаря тому, что за него заплатил выкуп философ-киренаик Анникерид. Св. Иероним писал, что Платон был захвачен пиратами и продан в рабство, однако, «будучи философом, он оказался более великим, чем купивший его человек».
Что еще мы знаем? В год казни Сократа Платону исполнился 31 год. Он никогда не женился. По словам Плутарха, много сделавшего для популяризации идей Платона, тот любил инжир. В сущности, мы даже не знаем, почему его звали «Платон» (по-гречески это значит «широкий» и может быть связано с его хорошо развитой мускулатурой и историями о его успешном участии в кулачных боях).
По словам Цицерона, Платон умер за своим рабочим столом. Однако, согласно Ермиппу, он умер на свадебном пиршестве в возрасте 81 года и был похоронен в земле Академии. Платоник времен Ренессанса Фичино добавляет, что Платон умер в день своего рождения, и что число 81 имеет важнейшее значение, поскольку является идеальным — оно представляет собой произведение 9 на 9. Есть и другая версия о том, что он умер от педикулеза. Хотя, как пишет Томас Стэнли в своей «Истории философии» (1687), люди, распространявшие столь неприятные истории о Платоне, «нанесли ему немало вреда».
Карл Маркс
1818–1883
По всей видимости, Маркс долго боролся с болезнью. Во время создания «Капитала» (1860–1886) он страдал от того, что в разных письмах описывает как «воспаление слизистой, воспаление глаза, рвота желчью, ревматизм, боль в печени, чихание, головокружение, кашель и опасные карбункулы». Карбункулы вызывали «ужасающие боли» и временами покрывали все его тело. Особенно заметны они были в области гениталий, что приносило мучения Марксу. И это еще не считая плеврита и опухоли в легком, которая, в конце концов, его и сгубила.
Последние десять лет Маркс провел, страдая от болезней и путешествуя с целью найти лекарство от многочисленных недугов. На долгое время он уезжал на курорты Австрии, Германии, Швейцарии, Франции, Алжира и чуть менее экзотичные Вентнор на острове Уайт, Нормандские острова, Истборн и Рамсгит. Повсюду Маркса преследовал дождь, даже в Алжире и Монте-Карло.
В последние годы Маркс был все более своенравен во всем, что касалось политики, к тому же слишком подавлен для серьезной работы. Его сломала смерть любимой жены Женни в 1881 году и кончина старшей и любимой дочери по прозвищу Женнихен, случившаяся за два месяца до его собственной смерти. Впрочем, его конец был мирным — он уснул в удобном кресле. В своей надгробной речи Энгельс высказал неожиданно глубокую мысль:
«14 марта, без четверти три пополудни, перестал мыслить величайший из современных мыслителей».
Маркс похоронен в одной могиле с женой на Хайгейтском кладбище на севере Лондона. Его могила, ставшая местом постоянных паломничеств, украшена одиннадцатым тезисом о Фейербахе, высеченном в золоте:
«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».
В июле 2005-го Маркс с большим отрывом снискал звание величайшего в мире философа в результате голосования слушателей радиостанции BBC Radio 4.
Зигмунд Фрейд
1856–1939
© Библиотека конгресса США
1 из 2© Jim Dyson / GettyImages.ru
2 из 2В письме, написанном в последний год жизни, Фрейд упоминает «возвращение моего доброго друга рака, с которым мы делим существование уже шестнадцать лет». С апреля 1923-го и до самой своей смерти в 1939 году Фрейд перенес множество операций в ротовой полости, на небе и челюсти. Предполагается, что операций было от 22 до 33. Причиной рака было постоянное курение сигар, иногда до двадцати в день. Без них он не мог думать и писать, и бросать курить отказался.
Фрейд постоянно испытывал боль, но единственным лекарством, которое он принимал почти до самого конца, оставался аспирин. В письме Стефану Цвейгу, который произносил речь на его похоронах, Фрейд пишет: «Я предпочитаю думать в муках, чем не думать вообще». В последние месяцы у Фрейда на щеке появилась опухоль, распространявшая такое зловоние, что его любимая собака чау-чау (а Фрейд очень любил собак) отказалась находиться рядом с ним и вместо этого сидела, съежившись, в углу комнаты. Когда опухоль проела щеку, а тело атрофировалось из-за неспособности принимать пищу, Фрейд сказал своему врачу Максу Шуру:
«Мой дорогой Шур, помнишь ли ты нашу первую беседу? Ты обещал, что поможешь мне, когда я больше не смогу терпеть. Осталось лишь мучение, и оно больше не имеет смысла». Шур дал Фрейду морфий, и тот спокойно уснул, а на следующий день умер.
Фрейд был расположен к мыслям о смерти и сам подтверждал, что думает о ней каждый день. Также он обладал нездоровой привычкой при прощании говорить друзьям: «Прощай, возможно, мы больше не увидимся». Не вступая в дискуссии о смерти, в которых Фрейд, безусловно находясь под влиянием Шопенгауэра, говорил, что цель человеческого существования — инертное состояние, в котором прекращается любая деятельность. Можно с долей уверенности утверждать, что Фрейд жаждал смерти. Очнувшись после потери сознания в 1912 году в Мюнхене, Фрейд сказал: «Как сладко должно быть умирать».
Несмотря на это, Фрейд реагировал на физическую боль без жалости к себе и принимал реальность такой, какая она есть. Он не жаловался и не раздражался, но принимал свое болезненное состояние и доверился судьбе.
В своих воззрениях Фрейд был куда ближе Эпикуру или Монтеню, чем Шопенгауэру — герои его работ не избегают страдания, но и не приветствуют его. Есть лишь здравое принятие реальности и боли, которая ее сопровождает. Как сказал в своей надгробной речи в крематории «Голдерс-Грин» в Северном Лондоне за пару недель до начала Второй мировой войны Эрнест Джордж:
«Если кто из людей и смог покорить саму смерть, жить, не оглядываясь на нее и не боясь, этим человеком был Фрейд».
Мишель Фуко
1926–1984
© Bettmann / GettyImages.ru
«Возможно, когда-нибудь нынешний век будет известен как век Делеза», — предсказывал Фуко. Делез ответил на комплимент, опубликовав книгу о Фуко спустя два года после его смерти.
Фуко любил повторять фразу французского поэта Рене Шара: «Развивайте свою непохожесть, свою законную странность». Он смог теоретически и практически претворить эту формулу в жизнь во время визитов в Калифорнийский университет в Беркли в конце семидесятых — начале восьмидесятых. Фуко восхищался открытостью гей-культуры в Сан-Франциско. В интервью лос-анджелесской газете для геев «Адвокат» Фуко заявил:
«Сексуальность является частью нашего поведения, нашей свободы. Она — то, что мы создаем, и она не ограничивается познанием тайного лица желания, но ведет дальше, к новым формам отношений, любви, созидания. Секс не является чем-то фатальным: он открывает возможность для созидательной жизни. Недостаточно провозглашать себя геем, нужно еще создавать мир геев»*.
В то же время Фуко развивал идеи формации личности и использования удовольствий, нашедшие выражение во втором и третьем томе «Истории сексуальности». В частности, Фуко очень сильно волнуют эллинистические и римские идеи заботы о личности, а также техники самоуправления, присущие языческому миру до появления христианства. Фуко старательно документировал диетические, экономические, философские и сексуальные практики и их роль в формировании личности и использовании удовольствий.
Возможно, одной из ключевых концепций в работах Фуко является свобода. Однако это не обычная философская абстракция или политическая риторика — его интересовала забота о себе как форма использования свободы в качестве развитой и сформированной концепции, законная странность.
Напрашивается вопрос: в чем заключается разница между язычеством и христианством? Фуко различает христианскую «герменевтику желаний» и языческую «эстетику существования». Утверждается, что в 1980 году на семинаре в Нью-Йоркском университете Фуко заявил, что разницу между поздней античностью и ранним христианством можно свести к следующим вопросам. Патриций спрашивает: «Исходя из того, что я тот, кто я есть, кем я могу обладать?» То есть, принимая во внимание мой статус в обществе, кого я могу взять в качестве своего любовника — какую девочку или мальчика, мужчину или женщину? Христианин, напротив, задается следующим вопросом: «Исходя из того, что я никем не могу обладать, кто я?» Другими словами, вопрос о том, что значит быть человеком, для христианина встает в присутствии Бога. В понимании мыслителей вроде Павла и Августина, человек осознает, что грешен и несовершенен в сравнении с Богом и совесть его нечиста.
Фуко впервые попал в больницу в июне 1984 года с тяжелым гриппом, кашлем, слабостью и мигренями. «Я как будто бы в тумане», — говорил он, однако продолжал работать в прежнем темпе, пока не закончил второй и третий тома «Истории сексуальности», опубликованные незадолго до его смерти.
Несмотря на то что он был одной из первых жертв вируса СПИДа, Фуко, похоже, подозревал о том, чем именно болен. Его друг историк Поль Вен говорил:
«Фуко не боялся смерти. Он иногда говорил об этом в кругу друзей, когда речь заходила о самоубийствах. Дальнейшие события показали, что он вовсе не хвастался. Античная мудрость в своем роде стала его личным делом. На протяжении последних восьми месяцев жизни он писал две свои книги, и это играло для него ту же роль, что и личные дневники и записи в античной философии: работа личности над собой, самостилизация».
Незадолго до смерти Фуко полюбил читать Сенеку и умер 25 июня, как и античный философ. Своим изучением дохристианской античности Фуко пытался продемонстрировать, как жизнь может стать произведением искусства. Эта книга, в свою очередь, пытается продемонстрировать, что часто величайшим произведением философа становится его смерть.
- Пер. Елизаветы Бабаевой
Издательство «РИПОЛ Классик», Москва, 2017, пер. П.Миронова
Парменид (Стэнфордская энциклопедия философии)
Драматический случай диалога Платона, Парменид , это вымышленный визит в Афины выдающегося Парменида и его младший сотрудник, Зенон, для участия в фестивале Великого Panathenaea. Платон описывает Парменида примерно шестидесяти пяти лет. и Сократ, с которым он разговаривает в первой части диалог, как «тогда довольно молодой», что обычно значит около двадцати. Учитывая, что Сократу было чуть больше семидесяти когда его казнили афиняне в 399 г. до н.э., из этого можно сделать вывод описание, что Парменид родился около 515 г. до н. э.Он бы таким образом по всей видимости, были активны в период с начала до середины пятого века до н. Говорят, что Спевсипп, преемник Платона на посту главы Академии сообщили в его О философах , что Парменид установил законы для граждан своей родной Элеи, одной из Греческие колонии вдоль Тирренского побережья южной Италии (Speus. фр. 3 Tarán ap . D.L. 9,23; ср. Plu. Столбец . 1126A), хотя Элея была основана примерно за 30 лет до Парменида. рождение. Древняя историографическая традиция естественным образом связывает Парменид с такими мыслителями, как Ксенофан и пифагорейцы работает в Великой Греции, грекоязычных регионах южной Италии, которого он вполне мог встретить.1-й в. СЕ портрет главы Парменид был обнаружен в Кастелламаре-делла-Брука (древняя Элея). в 1960-х годах с надписью: «Парменеид, сын Pyres, Ouliadês , Natural Philosopher »- что связывает его с культом Аполлона Улиоса или Аполлона Целителя.
Согласно Диогену Лаэртскому, Парменид написал только одно произведение. (Д. Л. 1.16). Это была метафизическая и космологическая поэма в традиционная эпическая среда гекзаметрового стиха. Заголовок «О Природа », в которой он был передан, вероятно, не аутентичный.Поэма изначально была расширена примерно до восьмисот стихов, примерно сто шестьдесят из которых сохранились как «Фрагменты», длина которых варьируется от одного слова (фр. 15а: «водные корни», описывающие землю) до шестьдесят два стиха 8-го фрагмента. Что любая часть его стихотворения сохранилась. целиком объясняется тем, что более поздние античные авторы, начиная с Платон по тем или иным причинам чувствовал необходимость процитировать какой-то отрывок об этом в ходе их собственных писаний. Цитаты Секста Эмпирика тридцать из тридцати двух стихов фрагмента 1 (вступительное слово стихотворение), хотя, по-видимому, из какого-то эллинистического дайджеста а не из реальной копии рукописи, так как он цитирует фр.1.1–30 продолжается непрерывно пятью с половиной стихами. из фрагментов 7 и 8. Александрийский неоплатоник Симплиций (6-й c. CE), по-видимому, хранил хорошую копию работы, из которой он много цитировал в своих комментариях к Аристотелевской Physics and De Caelo . Он представляет свой длинный цитата фр. 8.1–52 следующим образом: «Даже если бы думаю, что это педантично, я бы с удовольствием переписал в этом комментарии стихи Парменида об одном существе, которых немного, как доказательство того, что я сказал, и из-за нехватки Трактат Парменида.»Благодаря длинному транскрипция, мы, кажется, имеем полное собрание сочинений Парменида. главный метафизический аргумент, демонстрирующий атрибуты «Что есть» (с по эон) или «истинная реальность» ( alêtheia ).
Мы гораздо менее осведомлены о космологии Парменида. изложены в последней части стихотворения и поэтому должны дополнять первичное свидетельство фрагментов с показаниями , то есть, с различными отчетами или пересказами его теорий, которые мы также находим у более поздних авторов.(Количество из этих свидетельств собрано среди пятидесяти четырех «A-Fragmente» в Парменидах раздел Die Fragmente der Дильса и Кранца Ворсократикер . Более полная коллекция testimonia , с английским переводом, можно найти в Коксон 2009, 99–267. Многие из этих свидетельств являются представлены и переведены вместе с дословными фрагментами в D раздел Лакс и Мост 2016г.) Как всегда при общении с древнего философа, чьи труды не сохранились полностью, необходимо принять во внимание, как философские и другие проблемы более позднего авторов, благодаря которым мы знаем, что делаем с Парменидом оригинальное стихотворение, вероятно, сформировало передачу дошедшего до нас фрагменты и свидетельства .Конечно частичное и несовершенное сохранение его стихотворения — фактор, затрудняющий понимание его мысли.
2.1 The Proem
Поэма Парменида началась с стихотворения, описывающего путешествие, которое он образно когда-то сделанное в жилище богини. Он описал, как он был передан на «легендарный путь божественности» (фр. 1.3) в колеснице упряжкой кобыл и как девичьи дочери Гелиос, бог солнца, шел впереди. Эти девушки приводят Парменида в откуда они сами пришли, в «чертоги ночи» (фр.1.9), перед которыми стоят «врата ночных троп». и день »(фр. 1.11). Девы нежно уговаривают Правосудие, страж этих ворот, чтобы открыть их, чтобы сам Парменид мог пройти в обитель внутри. Таким образом, Парменид описывает, как Богиня, которая там обитает, приветствовала его по прибытии:
И богиня ласково приняла меня, и в руку она взяла мою правая рука, и она заговорила и обратилась ко мне так: «О молодой человек, в сопровождении бессмертных колесниц / и кобыл, которые несут вас, как вы прибыть в нашу обитель, / добро пожаловать, потому что судьба послала вас отнюдь не плохо вперед, чтобы ехать / сюда (ведь это далеко от следа люди), / но Право и Справедливость.»(Фр. 1.22–28а)
Произведение Парменида — это не эпистемологическая аллегория просвещение, но топографически конкретное описание мистического путешествие в чертоги Ночи. У Гесиода «ужасное жилище темной Ночи »( Th . 744) — это место, где богини Ночи и День поочередно пребывают, пока другой пересекает небо над Земля. Представления Парменида и Гесиода об этом место имеют прецедент в вавилонской мифологии солнца обитель бога. Эта обитель также традиционно служила местом приговор, и этот факт имеет тенденцию подтверждать, что когда Парменид богиня говорит ему, что никакая злая судьба не послала его вперед в это место (фр.1.26–27a), она указывает, что он чудесным образом достигли места, куда путешествуют души умерших.
Таким образом, в спектакле Парменид играет роль посвятить себя таинствам, которые были в его дни частью религиозная среда Великой Греции. Мотив посвященного важно, поскольку он сообщает Пармениду, изображающему себя как тот, чья встреча с главным божеством дала особый знания или мудрость. Божественность в этом случае могла бы казаться Сама ночь: Парменид идет в «чертоги ночи» (фр.1.9), а приветствующая его богиня приветствует его в «нашем домой »(фр. 1.25). Богиня Ночи служит советницей Зевсу. в некоторых из основных орфических космологий, включая Дервени космология (кол. XI.10). В близкородственном Орфическом Рапсодии , Ночь наставляет Зевса, как сохранить единство вызванный его поглощением всех вещей в себе, когда он приступает к начало новой космогонической фазы. Таким образом, уместно, что Ночь должно быть источником откровения Парменида, для Парменида метафизика очень озабочена принципом единства в космос.
2.2 Способы справки
Сразу после приема Парменида в свою обитель богиня следующим образом описывает содержание откровения, которое он собирается получить:
Вы должны научиться всему, / как непоколебимое сердце всесторонняя реальность / и представления о смертных, в которых нет подлинная надежность. / Тем не менее, вы тоже научитесь этому, как они решили / должны были быть на самом деле, на всем протяжении всепроникающего. (Пт. 1.28б-32)
Это программное объявление уже указывает, что Откровение богини будет состоять из двух основных фаз.Богиня дает некоторые дальнейшие инструкции и предостережения перед началом первый этап, демонстрация характера того, что она здесь таинственным образом называет «непоколебимое сердце разносторонне развитой» реальность »(фр. 1.29). Затем она следует за этой первой фазой своего откровение с тем, что в первоначально законченном стихотворении было намного длиннее учет принципов, происхождения и действия космоса и его составляющие, от неба и солнца, луны и звезд прямо вплоть до Земли и ее населения живых существ, в том числе сами люди.Эта вторая фаза, космологический отчет в традиционная досократическая форма, это то, что она здесь называет « представления о смертных, в которых нет подлинных надежность »(фр. 1.30).
Главный мотив откровения богини — это «Способы исследования». В важнейшем фрагменте 2 она указывает два таких способа:
Пойдемте, я расскажу — и передайте домой сказку, как только вы слышал — / какие только способы исследования существуют для понимание: / тот, что [это] есть и что [это] не должно быть, / это путь убеждения, поскольку он направлен на истинную реальность, но другое, что [это] нет и что [это] не должно быть, / это, я говорю вам, это путь, полностью не имеющий отчета: / ибо ни один из вас не мог понять, что нет, потому что это не должно быть выполнено, / и вы не могли указать на это.(Пт 2)
Второй способ исследования здесь практически отбрасывается, как только он введен. Богиня снова обращается к первому способу вопрос, а затем говорит о другом способе, характерном для смертных запрос:
Надо говорить и думать о том, что есть; для того, чтобы быть, / но ничего в этом нет. Я прошу тебя об этом задуматься. / Ибо я буду начнем для вас с этого первого способа исследования, / затем еще раз с то, по которому смертные, ничего не знающие / блуждают двуглавыми: ибо несчастье в груди / груди направляет блуждающее понимание.Они переносятся / глухие и слепые одновременно, ослепленные, неразборчивые орды, / которые предположили, что это то же самое, а не то же самое / и не такой же; но путь всего этого возвращается сам собой. (Пт. 6, г. восполняя пробел в конце стиха 3 arxô и принимая s ’ранее в стихе как элизия soi , согласно Nehamas 1981, 103–5; ср. аналогичное предложение у Cordero 1984, гл. 3, расширяющиеся части Кордеро 1979.)
Здесь богиня снова формулирует разделение своего откровения на две основные фазы, о которых впервые было объявлено в конце фрагмента 1.Сравнивать ее последующее заявление в момент перехода от первого объяснение реальности на второй фазе космология: «На этом я прекращаю для вас заслуживающие доверия счет и медитация / относительно истинной реальности; с этого момента смертные понятия / учиться, слушая обманчивый приказ моих стихи »(фр. 8.50–2).
Ясно, что описание богини «истинной реальности» продолжается по первому способу исследования, представленному во фрагменте 2. Некоторые думали, что космология идет по второму пути исследования представлен на фр.2.5, на том основании, что два пути, представленные в фрагмент 2 представляется как единственно мыслимые способы расследование. Однако путь, представленный во фрагменте 6, как тот, по которому блуждает в мыслях смертных, «которые предположили, что это так и не то же самое и не то же самое »(фр. 6.7–8a), включает смешение бытия и не-бытия, совершенно отличное от того, что можно увидеть в способе исследования, ранее определенном как «что [он] нет и что [это] не должно быть »(фр. 2.5). Фрагмент 6 таким образом кажется, вводит третий и другой способ, не отождествляется со вторым путем фрагмента 2, который уже был отложить.Одна и та же смесь бытия и небытия, одинаково черты в предупреждении богини Пармениду во фрагменте 7 не допускать его мысль идти по пути, типичному для расследования смертных: «… Потому что, возможно, никогда не удастся сделать управляемым то, что не есть. / Но вы этим способом исследования сдерживаете понимание, / и не позволяйте привычке, порожденной большим опытом, заставлять вас на этом пути / использовать бесцельное зрение и эхом слышать / и язык. Но, судя по разногласиям, критика, наполненная раздорами. доставлен »(фр.7). Некоторые думали, что здесь Последняя директива богини сигнализирует о том, что спор с опознаваемые предпосылки и заключение, были представлены в предыдущие стихи. На самом деле она, кажется, указывает на то, что ее суровый критика непонимания обычных людей в результате их исключительное доверие к чувствам, было разработано, чтобы сохранить Парменид твердо придерживался первого метода исследования.
2.3 Путь убеждения
Богиня начинает свой рассказ об «истинной реальности» или о том, что следует открыть на этом первом пути следующим образом: «Пока что единственный рассказ о пути / остается, что он есть; и вдоль этого пути маркеры есть / очень много того, что есть невозрожденное и бессмертное, / цельный и однородный, неподвижный и совершенный »(фр.8.1–4). What Is (от до eon ) к этому моменту стало названием того, что Парменид сформирует более полную концепцию, следуя указания богини. Теперь к ним относятся алгоритмические продажи описание здесь на фр. 8.3–4 атрибутов What Is будет показано, что имеет в следующих аргументах. В первую очередь благодаря Транскрипция Симплициуса, мы до сих пор полностью отрывок из поэмы Парменида, включающий в себя раскрытие природы «истинной реальности». Этот аккаунт составляет одну из самых ранних, наиболее ранних философских традиций. обширные и наиболее важные области метафизических рассуждений.
Аргументы здесь протекают методично в соответствии с программой. объявлено на франц. 8.3–4. Богиня начинает с спора, на фр. 8.5–21, То, что Есть, должно быть «невозрожденным и бессмертный »:
но никогда не было и не будет, так как теперь вместе цельный, / одиночный, непрерывный; какого рождения ты от него ищешь? / Как, откуда увеличился? От того, что я не буду, я не позволю / вам сказать или думай: чтобы не было сказано и не подумать / неужели это не так? И действительно, какая потребность могла вызвать это / позже, чем раньше, начинать с нуля, расти? / Таким образом, это должно быть либо целиком, либо нисколько./ И никогда от небытия не будет сила убеждения позволить / чему-то выйти за его пределы: из-за этого ни родиться / и не умереть разрешило ли ему Справедливость, потеряв облигации, / но она держит его крепко. И решение по этому поводу заключается в следующем: / есть или нет; но на самом деле это было решено, так же, как и необходимо, / оставить непознанное и безымянное (ибо нет true / way is it), и <было решено> тот, который действительно является подлинным. / И как могло быть То, что Есть в будущем? И как могло ли это быть? / Ибо если бы это было так, это не так, и если бы это было когда-либо быть: / Таким образом, зарождение погашено, а разрушение — неслыханным.
Пт. 8.5–6a, вначале здесь, часто рассматривались как декларация о том, что What Is имеет некое вневременное существование. Данный, однако, что эти полтора стиха открывают цепочку непрерывных аргументация, утверждающая, что То, что есть, не возникает и не исчезает, эти слова, вероятно, лучше понимать как декларацию того, что Непрерывное существование.
Продолжая дальше, на фр. 8.22–5 богиня представляет намного короче аргумент в пользу того, что «есть целое и униформа »:
И он не разделен, так как все одинаковы; / и он больше не там, что помешало бы ему держаться вместе, / и не хуже, но все это изобилует «Что есть»./ Следовательно, все непрерывно: для То, что есть, тянется к тому, что есть ».
Затем на фр. 8,26–33, она утверждает, что «все еще» или неподвижно:
И неподвижен в пределах великих связей / это не начинается бесконечный, так как зарождение и разрушение / забрели довольно далеко прочь, и искренняя убежденность изгнала их. / И оставаясь то же самое, на том же самом месте, и сам по себе он покоится, / и таким образом непоколебимо тут же остается; для сильной необходимости / держит его в узах предела, который окружает это все вокруг, / поэтому правильно, что Что не остается невыполненным; потому что в нем нет недостатка: если бы это было так, оно будет не хватать всего.
Наконец, на фр. 8.42–9 (который Эберт 1989 показал первоначально следует сразу после фр. 8.33, стихи 34–41, имея перенесены смещения из их первоначального положения после стиха 52), богиня заключает, утверждая, что То, что Есть, должно быть «Идеально», прежде чем перейти ко второй фазе ее откровение:
Но поскольку есть самый дальний предел, он совершенствуется со всех сторон, как большая часть круглого шара, / от середины равняется каждому путь: для этого в этом месте не должно быть ни больше / ни меньше или в этом необходимо; / ибо нет и небытия, которое бы остановить его достижение / подобное, и не то, что такое, что могло бы быть больше, чем «Что есть / здесь», и меньше там.Поскольку все это неприкосновенно, / поскольку он равен себе со всех сторон, он распространяется равномерно в пределы.
2.4 Путь смертных
У нас явно менее полные доказательства того, что откровение вторая фаза, космология Парменида. Прямые доказательства обеспечивается последними строками фрагмента 8 (50–64) и другие фрагменты, правдоподобно относящиеся к этой части стихотворения (frs. 9 по 19) первоначально составляли, возможно, только десять процентов первоначальная длина космологии.Поскольку ряд этих фрагментов являются программными, у нас все еще есть хорошее представление о некоторых основных предметы, которые он лечил. С конца фрагментов 8 и фрагментов 9 через 15а мы знаем, что они включали рассказы о космосе два основных принципа, свет и ночь, а затем происхождение, природа, и поведение небес и их обитателей, в том числе звезды, солнце, луна, Млечный Путь и сама земля. Засвидетельствуйте программные комментарии фрагментов 10 и 11:
Вы познаете природу эфира, а в эфире все / знамения и невидимые дела чистого факела / яркого солнца, и откуда они пришли, / и вы узнаете блуждающие произведения круглоглазой луны / и ее природа, и вы тоже узнаете окружающее небо, / откуда оно выросло и как необходимость направление его связало его / снабдить пределы звезд.(Пт. 10)
… Как Земля, Солнце и Луна / и общий эфир и Небесное молоко и Олимпос / крайнее и горячая мощь звезд начал / быть. (Пт.11)
Несколько фрагментов, в том числе один, известный только благодаря латинскому переводу, показывают что Парменид занимался также физиологией размножения (фр. 17–18) и человеческой мыслью (фр. 16). К счастью, отрывочные картина космологии, представленная фрагментами, значительно улучшено testimonia .Впечатление, произведенное фрагменты круг субъектов подтверждается как Симплициусом, так и кто комментирует после цитирования фр. 11 что мнение Парменида о происхождение вещей распространилось на части животных (Simp. в Cael . 559.26–7), а также Плутархом суждение о том, что космология Парменида так много говорит о земля, небо, солнце, луна и звезды, вплоть до зарождения человеческих существ, что он не пропускает ни один из основных предметов, обычно трактовали древние натурфилософы (Plu. Столбец . 1114B-C). Особо важное свидетельство в доксографе Аэций пересказывает, разъясняет и дополняет фр. 12 способов которые дают нам лучшее представление о структуре Парменида. космос (Aët. 2.7.1 = 28A37a Дильса-Кранца). Так же, Комментарии Теофраста к фрагменту 16 на De Sensibus 1–4, кажется, предоставляют дополнительную информацию о Пармениде. взгляды на познание. Древнее свидетельство имеет тенденцию подтверждать что Парменид пытался объяснить невероятно широкий спектр естественных явления, в том числе, в частности, происхождение и особенности поведения как небесные тела, так и земное население.Один фундаментальная проблема для выработки последовательного взгляда на Философское достижение Парменида заключалось в том, чтобы понять отношения между двумя основными фазами богини. откровение.
Хотя обычно считается, что Парменид сыграл важную роль в развитии древнегреческой натурфилософии и метафизики, фундаментальные разногласия по поводу результатов его философии и, следовательно, о точной природе его влияния. В разделах с 3.1 по 3.3 ниже приводится краткое описание типы интерпретации, сыгравшие наиболее заметную роль в развитие более широких повествований по истории древнегреческого философия.Эти разделы не претендуют на то, чтобы представить исчерпывающий таксономию современных интерпретаций, и при этом они не предпринимают никаких попыток сослаться на все представители и варианты основных типов интерпретации здесь описано. Они не предназначены для истории современной интерпретации Парменида, как достойную и увлекательную тему как это есть. Поскольку некоторые сторонники толкований, изложенных в в разделах 3.1–3.3 утверждается, что они нашли древний авторитет для своих взгляды через выборочное обращение к определенным аспектам древнего Парменида прием, также будет целесообразно указать, что на самом деле было преобладающий взгляд на Парменида в древности.После этого в разделе 3.4, в последнем разделе этой статьи будет описан тип интерпретация, которая более серьезно относится к преобладающим древним взглядам отвечая хотя бы на одну серьезную проблему, с которой сталкивается фрагменты.
Если кто-то желает рассмотреть различные типы интерпретации, можно начать с признания некоторых требований к успешная интерпретация или интерпретация, предлагающая исторически правдоподобное изложение мысли Парменида в ее место и время.Успешная интерпретация должна учитывать прогресс в понимании текста и передаче фрагменты поэмы Парменида, например, Теодора Эберта выявление транспозиции в франц. 8 (Эберт 1989) и результаты повторной проверки Леонардо Тараном рукописи комментария Симплициуса к Аристотелю Физика (Таран, 1987). Удачная интерпретация следует уделить внимание франц. 1 proem указывает на культурный контекст стихотворения. Следует уделить внимание стихотворению эпистемологии, а также в ее логическом и метафизическом измерениях.Возможно, самое главное, он должен полностью и должным образом учитывать Космология Парменида (и не пытайтесь ее объяснить, иначе просто игнорируйте это). Внимание последних лет к некоторым из самых новаторские особенности космологии подтвердили то, что должно было иметь в любом случае было очевидно, а именно, что космология, которая первоначально большую часть его стихотворения составляют произведения Парменида. объяснение происхождения и функционирования мира (см. особенно Mourelatos 2013, Graham 2013 и Mansfeld 2015).Успешный интерпретация должна объяснять отношения между двумя основными фазы откровения богини, так что существование того, что описан в одном совместим с существованием того, что описано в другом. С этой целью следует избегать приписывания Взгляды Парменида, которые явно анахроничны, или, что еще хуже, взгляды, которые нельзя связно утверждать или поддерживать. Успешный интерпретация также должна внимательно относиться к структуре Аргументация Парменида на пути убеждения и довести его до конца, не впадая в понимание его утверждает, что то, что есть «невозрожденное и бессмертное, / цельное и единообразное, и тихий и совершенный »(фр.8.3–4) как простые метафоры.
3.1 Строгая монистическая интерпретация
Многие интерпретаторы взяли первый важный этап стихотворения. как аргумент в пользу строгого монизма или парадоксального взгляда на то, что существует ровно одна вещь, и для существа этого одинокого существа совершенно неизменный и недифференцированный. С этой точки зрения Парменид считает мир нашего обычного опыта несуществующим, а наши нормальные убеждения в существовании изменений, множественности и даже кажется, мы сами полностью обманчивы.Хотя реже чем раньше, у этого взгляда все еще есть приверженцы, и он наверное знаком многим, у кого только поверхностное знакомство с Парменидом.
Строгая монистическая интерпретация влиятельно представлена в первые два тома книги У. К. К. Гатри «История греческого языка» Философия , где ей отводится решающая роль в развитие ранней греческой натурфилософии из предполагаемых материальный монизм ранних милетцев к плюралистическому физическому теории Эмпедокла, Анаксагора и ранних атомистов Левкиппа и Демокрит.О строгом монистическом чтении Гатри Вывод Парменида о природе реальности привел его к сделать вывод, что «реальность [является] и должна быть единством в в строгом смысле слова и что его изменение [невозможно] »и следовательно, «мир, воспринимаемый чувствами, нереально »(Guthrie 1965, 4–5). В поисках причины и ощущения чтобы дать крайне противоречивые взгляды на реальность, Парменид предположил следует отдавать предпочтение разуму и тем самым отвергать чувственные доказательства как в целом обманчиво. Его строгий монизм, по мнению Гатри, взял особая цель — монистические материальные принципы милетского космология:
[Парменид] с потрясающей точностью доказывает, что однажды сказал что что-то равно , запрещается говорить, что это было или будет , если присвоить ему происхождение или растворение во времени или любое изменение или движение вообще.Но это было именно то, что сделали милетцы. Они предположили, что в мире не всегда существовала в ее нынешнем космическом состоянии. Они взяли это из одно вещество, которое, по их утверждениям, изменилось или переместилось в различные способов — становится жарче или холоднее, суше или влажнее, реже или плотнее — чтобы создать нынешний мировой порядок. (Гатри 1965, 15-16)
Особое внимание Парменид критиковал по поводу этой точки зрения. Идея Анаксимандра о том, что противоположности изначально скрыты в рамках изначального принципа он назвал «Безграничным» (От до апейрона ) до отделения от него: если эти противоположные характеристики существовали до разделения, тогда Безграничное не было истинным единством, но если они не существовали до будучи отделенными, тогда как они могли возникнуть? Таким образом, неправомерно предполагать, что все возникло. одного (Guthrie 1962, 86–7).В дополнение к этому критика теоретической жизнеспособности монистического материала принципов ранних милетских космологов, Парменид также является якобы критиковал милетский союз материальных и движущей силой в их принципах, утверждая, что движение и изменение невозможные и недопустимые концепции (Guthrie 1965, 5–6, 52).
Как мы видели, Парменид настаивает на том, что то, что есть, есть и никогда не может быть, приводит его к резкости критикует обычных смертных, которые полагаются на свои чувства в предполагая, что вещи создаются и претерпевают всевозможные изменения.Парменид призывает нас судить о реальности по разуму и не доверять чувства. Разум, раскрытый в сложной многоэтапной дедукции фрагмента 8 показывает, какими атрибутами должно обладать все, что должно: все, что есть, должно быть невозрожденным и нетленным; один, непрерывный и неделимый; и неподвижный и совершенно неизменный, такой, что прошлое и будущее для него бессмысленно. Это «все, что можно сказать о том, что действительно существует », и, таким образом, реальность раскрывается как «Нечто совершенно отличное от мира, в котором каждый из мы полагаем, что он живет », мир, который является не чем иным, как «Лживое зрелище» (Guthrie 1965, 51).Парменид тем не менее продолжил во второй части своего стихотворения, чтобы представить разработать космологию в традиционном русле, представляя читателям со следующей загадкой: «Почему Парменид должен брать на себя труд рассказать подробную космогонию, когда он уже доказал, что противоположности не могут существовать и не может быть космогонии, потому что множественность а изменение — недопустимые концепции? » (Гатри 1965, 5). Гатри предполагает, что Парменид «делает все возможное для чувственный мир … давая столь последовательный отчет о нем, как он может », потому что наши чувства продолжают обмануть нас по поводу его существования: «Его описание внешности будет превосходят других.Чтобы спросить: «Но если это нереально, то какой смысл попытки дать отчет об этом вообще? »заключается в том, чтобы поставить вопрос, который вряд ли приходил ему в голову »(Гатри 1965, 5 и 52).
3.2 Логико-диалектическая интерпретация
Одна из проблем взглядов Гатри на Парменида состоит в том, что предположение, что строгий монизм Парменида развивался как критическое сокращение милетского материального монизма сидит неудобно с представлением, что он на самом деле принял это дико контр-интуитивная метафизическая позиция.Есть такой же тип напряжение в устаревших предложениях, на которые нацелился Парменид некоторые предположительно пифагорейские доктрины (точка зрения, развитая в Raven 1948 и устроился в Кирк и Рэйвен 1957). Даже когда Гатри был написав первые два тома его Истории , смена была движутся к пониманию аргументов Парменида как движущихся строго логические соображения, а не какие-либо критические планы относительно теорий его ионийского или пифагорейского предшественники. Здесь переломным событием стала публикация Г.Э. Л. «Элейские вопросы» Оуэна (Оуэн, 1960). Оуэн нашел вдохновение у Бертрана Рассела за его позитивную интерпретацию Аргумент Парменида во фрагменте 2, суть которого Оуэн считал, что то, о чем можно говорить или думать, существует.
Рассел в трактовке Парменида в его книге «История Западная философия была обусловлена его непоколебимой заботой. с проблемами анализа, поставленными отрицательными экзистенциальными заявления. Суть аргумента Парменида, согласно Рассела, выглядит следующим образом:
Когда вы думаете, вы думаете о из чего-то; когда вы используете имя, это должно быть имя из чего-то.Поэтому и думали, и языку требуются объекты вне себя. И так как вы можете думать о вещи или говорить об этом в одно время, а также в другое, все, что может о котором думают или говорят, должно существовать всегда. Следовательно, там не может быть изменений, поскольку изменение состоит в том, что вещи возникают или перестает быть (Рассел 1945, 49).
Здесь бесспорное отождествление предмета Парменида. дискурс как «все, о чем можно думать или говорить» предвосхищает определение этого Оуэном как «все, что может быть думал и говорил », причем оба предложения исходят из фр.2.7–8. В «Истории Рассела» следует и описание проблем, связанных с осмысленным обсуждением (в настоящее время) несуществующие субъекты, такие как Джордж Вашингтон или Гамлета, после чего Рассел переформулирует первую стадию Аргумент Парменида гласит: «Если слово может быть использовано в значительной степени это должно означать что-то , а не ничего, и следовательно, то, что означает это слово, должно в некотором смысле существовать »(Рассел 1945, 50). Понимание Рассела было настолько влиятельным, в немалой степени благодаря тщательной разработке Оуэна, что проблема отрицательного экзистенциального заявления, которые будут называться «Парменид» парадокс.”
Аргументы фрагмента 8, с этой точки зрения, тогда понимаются как показывая, что то, о чем можно думать и говорить, на удивление, без вариации во времени и пространстве, то есть абсолютно одно и неизменный. Оуэн адаптировал изображение Витгенштейна для характеристики эти аргументы, которые «могут лишь показать бессмысленность временные и пространственные различия с помощью доказательства, которое использует их », как« лестницу, которую нужно выбросить, когда поднялся на нее »(Owen 1960, 67). Оуэн также решительно выступал против предположение, что «Парменид написал свое стихотворение в широком смысле слова». традиции ионической и итальянской космологии », утверждая, что Парменид не претендует на истинность или надежность космогонии. в последней части его стихотворения и что его собственные аргументы в «Правда» (т.е., «Путь убеждения») не вытекают из этой более ранней традиции и не изображают космос как сферической формы (Owen 1960, 48). На чтении Оуэна не так в отличие от космологии Гатри, космология Парменида «Не более чем диалектический прием», то есть правильный или наиболее правдоподобный анализ этих предположений о что обычные люди, а не только теоретики, похоже, строят свои картина физического мира », это« существование по крайней мере двух несводимо разных вещей в постоянном процессе взаимодействия », в то время как собственные аргументы Парменида эта точка показана как множество, так и изменить эту картинку предполагает неприемлемость (Owen 1960, 50 и 54–5).
Взгляд Оуэна на парменидовую метафизику как движущую силу прежде всего логических проблем и его космологии как не более чем диалектического устройство окажет глубокое влияние на два из самых важных обзоры досократической мысли со времен Гатри-Джонатана Барнса Досократические философы (1979 1 , 1982 2 ) и Кирк, Рэйвен и Книга Шофилда Досократические философы (1983 2 ). Отказавшись от идеи, что парменидовский монизм была специфической реакцией на теории любого из его предшественников, эти две работы продолжают изображать его влияние на более поздние досократические системы как решающие.По их овенской линии история сводится к тому, что аргументы Парменида и его последователей-элеатов должны были быть в целом разрушительно для всех предыдущих космологических теорий, так поскольку они пытались показать, что существование изменений, времени и множественность нельзя наивно предполагать. Аргументы Парменида в фрагмент 8 фактически стал для сторонников этой линии обобщенное, а не конкретное reductio раннегреческого космологическое теоретизирование. Барнс, кроме того, ответил на возражение, которое было выдвинуто против идентификации Оуэном Тема Парменида, о чем можно говорить и думать о — а именно, что это отождествление происходит из причины дан на франц.2.7–8 за отказ от второго пути исследования, тогда как нельзя было ожидать, что аудитория поймет, что это предметом богини, когда она представляет первые два способа запрос на франц. 2.3 и 2.5. Барнс модифицировал Owen’s идентификация предмета Парменида, чтобы его можно было найти в непосредственном контексте, особенно в неявном объекте fr. 2.2 описание путей как «способов исследования»; таким образом, согласно Барнсу, первый путь «говорит, что все, что мы исследуем в , существует и не может существовать » (Барнс 1982, 163).Модифицированная овенианская линия Барнса с тех пор были одобрены известными переводчиками (включая Шофилда в Кирке, Рэйвен и Скофилд 1983, 245; ср. Браун 1994, 217). Барнс также выдвинул более неортодоксальное предположение, что Парменид не был обязательно монист вообще, утверждая, что фрагменты совместимы с существованием множества «парменидовых существ» (Barnes 1979, ср. Untersteiner 1955). Хотя это предложение было меньше приверженцев среди других интерпретаторов, предпочитающих Рассела-Оуэна линии, ее подхватили некоторые сторонники следующего типа интерпретация.
3.3 Интерпретация метапринципа
Одна влиятельная альтернатива интерпретациям Парменида как строгий монист, особенно среди ученых, работающих в Америке, был который разработал Александр Мурелатос в его монографии 1970 г., The Маршрут Парменида . (См. Mourelatos 1979 для краткого представление этой альтернативы в ответ на предполагаемые недостатки в логико-диалектическом прочтении Оуэна). Парменид использует специализированное предикативное значение глагола «Быть», говоря о «что есть», используется значение раскрыть природу или сущность вещи.Это значение глагола, названный Мурелатосом «есть» спекулятивного предикация », должен присутствовать в утверждениях формы, « X — это Y », где предикат «Принадлежит по существу или является необходимым условием для субъект »и, таким образом, дает X реальности, сущности, природа, или истинное телосложение (Mourelatos 1970, 56–60). Александр Нехамас также предложил бы Пармениду нанять «Есть» в очень сильном смысле «это то, что быть », так что его заботят« вещи, которые F в сильном смысле того, что должно быть F »(Nehamas 1981, 107; хотя Nehamas цитирует Оуэна как как и Мурелатос как влияние, сам Оуэн взял Использование Парменидом глагола «быть» в слове «что? есть »как экзистенциальное [см. Owen 1960, 94]).О получившемся типе интерпретации, первая основная фаза поэмы Парменида предоставляет более высокий отчет о том, что фундаментальные сущности любая онтология должна быть такой: они должны быть F , для некоторых F , особенно сильным образом. Таким образом, это не отчет о том, что есть (а именно, одно, единственное, что существует), а скорее всего того, что требуется, чтобы быть онтологически фундаментальная сущность — вещь F , для некоторые F , существенно.Таким образом, Nehamas совсем недавно написано:
«указатели» на пути Бытия, которые Парменид описывается в B 8 [может быть воспринято] как наречия, характеризующие особый и очень ограничительный образ жизни. Затем указатели сообщают нам какие условия должны быть выполнены, если субъект должен быть чем-то в подходящим способом, если это должно быть действительно что-то, и, следовательно, быть настоящим предмет. И чтобы быть действительно чем-то, F , должно быть F —B 8 говорит нам — невыносимо и бессмертно, целиком, единственно и неделимо, неизменно, совершенно и полностью.… Парменид использует слово «бытие» для выражения очень сильного понятие, которое Аристотель в конечном итоге уловил с помощью своей концепции «Что это должно быть». Сказать о том, что это F означает, что F составляет его природу (Nehamas 2002, 50).
Вариант интерпретации метапринципа, который также привлекает по предположению Барнса, что ничего в «Истине» исключает наличие множества парменидовых существ, был разработан Патрисией Курд. По ее мнению, Парменид не был строгим монист, но, скорее, сторонник того, что она называет «предсказуемым монизм », который она определяет как« утверждение, что каждая вещь это может быть только одно; он может содержать только один предикат, который указывает на то, что это такое, и должен удерживать его особенно сильно.Чтобы быть подлинной сущностью, вещь должна быть предсказуемым единством с единый отчет о том, что это такое; но не обязательно, чтобы там существует только одна такая вещь. Скорее, сама вещь должна быть единым весь. Если это, скажем, F , это должно быть все, только и полностью Ф . Согласно предсказательному монизму, числовое множество таких одно существо (как мы могли бы их назвать) возможно »(Curd 1998, 66).
Мурелатос, Нехамас и Курд думают, что Парменид обеспокоен абстрактное определение того, что значит быть сущностью или сущностью вещи, а не просто с указанием того, что есть на самом деле, как предполагается, он поступает как в логико-диалектическом, так и в логико-диалектическом более традиционные строгие монистические чтения.Поскольку метапринцип чтение принимает основной аргумент Парменида во фрагменте 8 как программный, а не просто парадоксальный или деструктивный, он предлагает несколько иную повествовательную структуру для истории раннего Греческая философия, в которой так называемая «постпарменидова» плюралистов »- Эмпедокл, Анаксагор и ранние атомисты, Левкипп и Демокрит — не возражали против Парменид, но на самом деле одобряли его требования о том, что действительно быть невозрожденным, нетленным и абсолютно неизменным, когда они понимали принципы своего физического системы в этих условиях.Чтение метапринципов также показалось вновь открыть возможность того, что Парменид участвовал в критических размышления о принципах физического системы.
Если первая фаза поэмы Парменида обеспечивает более высокий порядок описание функций, которые должны принадлежать любому надлежащему физическому принципа, то естественно ожидать, что последующая космология применять принципы, отвечающие требованиям самого Парменида. В богиня описывает космологию как учет « верования смертных, в которых нет подлинного убеждения » (фр.1.30, ср. фр. 8.50–2) и начинает эту часть ее откровение, описывая, как смертные сбились с пути, выбирая две формы, свет и ночь, чтобы служить основой для счета о происхождении и действии космоса (фр. 8.53–9). Сторонники метапринципального прочтения здесь сталкиваются с дилеммой. На с одной стороны, они не могут правдоподобно утверждать, что космология — это то, что их общая интерпретация заставляет ожидать, а именно, Усилия Парменида по развитию космологии в соответствии с его собственная критика в отношении того, какими должны быть принципы такого отчета как.Космологические принципы света и ночи на самом деле не совпадают. соответствовать этим ограничениям. Но тогда зачем Пармениду потрудился представить в корне ошибочные или «Почти правильная» космология, основанная на принципах, которые не в состоянии удовлетворить те самые требования, которые он сам предположительно указано? Если вернуться к позиции, что космология в стихотворение не принадлежит Пармениду (что остается неправдоподобным, учитывая космологии), то становится еще более загадочным, почему он должен был описать, какие принципы адекватной космологии должно быть нравится, а затем не удалось попытаться представить один.
Присутствие космологии в поэме Парменида продолжает быть проблематичным для сторонников интерпретации метапринципа, так же, как и для сторонников других основных типов интерпретации обсуждалось до сих пор. Гатри рассматривает космологию как Парменида. лучшая попытка дать отчет о чувственном мире, учитывая, что мы будет продолжать обманываться, полагая, что он существует, несмотря на его аргументы об обратном. Это не только неустойчивая интерпретация положение, оно скорее приписывает Пармениду замешательство, чем признает свои собственные трудности.Едва ли более приятно, когда Оуэн говорит, что космология Парменида преследует цель, которая «полностью диалектический »(Owen 1960, 54–5; ср. Long 1963 для более подробной информации). детальное развитие этой интерпретирующей линии).
Хотя они повторяют суть точки зрения Оуэна, Кирк, Рэйвен, и Шофилд наконец признают, что наличие сложных космология остается проблематичной для этой линии интерпретации: «Почему [космология] была включена в стихотворение, остается загадкой: богиня стремится спасти явления, насколько это возможно, но она знает и говорит нам, что проект невозможен »(Кирк, Рэйвен, и Шофилд 1983, 262, повторив реплику Оуэна на диалектический характер космологии, стр. 254–6).В то время как интерпретация метапринципа вызывает ожидания, которые не соблюдается, что принципы космологии Парменида будет соответствовать требованиям, которые он якобы указал ранее в стихотворении строгие монистические и логико-диалектические интерпретации заставляют задуматься даже некоторых из своих защитников, почему Парменид посвятил большую часть своего стихотворения изложению вещей, которые он рассуждал должно быть показано, что не существует.
3.4 Аспектная интерпретация, преобладающая в древности
Идея о том, что аргументы Парменида так проблематизировали феномен изменения, чтобы сделать разработку адекватной теоретической объяснение этого центральным делом последующего досократического естествоиспытатели — обычное дело в современных исторических повествованиях.К сожалению, это понятие не имеет реального древнего авторитета. Отчет Аристотеля по адресу Physics 1.8.191 a 23–33 неправильного поворота, который он заявлял ранее натурфилософы пытались понять принципы изменение часто считалось, чтобы оправдать эту точку зрения, учитывая Он записывает аргументы, похожие на элеатов. Но Аристотель упоминает Парменида нигде в отрывке нет, и его жалоба на самом деле в целом направлен против всех ранних греческих философов, чьи взгляды он ранее занимался съемкой в книге.Он жалуется, что они наивно придерживался мнения, что никакая фундаментальная сущность или субстанция не возникает быть или погибнуть, в результате чего они не могут поскольку они отрицают существенное изменение, которое Феномен, который Аристотель более всего интересует объяснением. Аристотель действительно понимает тезис Парменида о том, что то, что есть (С по ) и не подлежат генерации и изменениям в качестве принадлежность не к натурфилософии, а к первой философии или метафизика ( Cael .3.1.298 b 14–24; ср. Метаф . 1.5.986 b 14–18, Ph . 1.2.184 а 25- б 12).
В комплексном лечении Парменида Физика 1.2–3, Аристотель вводит Парменида вместе с Мелиссом как представление позиции — в доксографической схеме адаптировано из книги Горгия «О природе или о том, что есть». Не , который структурирует его собственное исследование более ранних archê -теории — что существует единичный и неизменный archê или принцип ( Ph .1.2.184 б 15–16). Однако Аристотель признает, что эта группировка скрывает очень реальные различия между двумя взгляды мыслителей. Согласно Аристотелю, Мелисс считал, что все едино, т.е. непрерывно или неделимо, и неограниченно количество (или расширение). Парменид, об Аристотеле реконструкция, признающая только использование «бытия» указание на то, что есть в отношении его сущности или сущности; соответственно он полагал, что все сущее является субстанцией, и он предполагал, что все должно быть единым в том смысле, что счет суть все идентична.Кроме того, по мнению Аристотеля точка зрения Парменида, все, что может различать то, что не может этого сделать по сути, но случайно. Но не случайно то, что справедливо, может принадлежать его сущности, и поскольку Парменид допускает только использование слова «бытие», указывающее на то, в чем что-то находится уважение к его сущности или сущности, без различения случайностей что можно сказать. Таков тезис Аристотеля. реконструкция рассуждений Парменида в Physics 1.3.186 a 34- b 4 и его резюме ссылка на этот отрывок в Metaphysics 1.5.986 b 28–31.
Единственный момент, когда представление Аристотеля о Пармениде в Метафизика 1.5, кажется, отличается от основного лечения в Physics 1.2–3 дополняет это резюме квалификация, которая, будучи вынуждена идти в ногу с явлениями, и предполагая, что то, что является одним по отношению к счету (sc. его сущность), но во множественном числе по отношению к восприятию, он постулировал двойственность принципов в качестве основы для его объяснения явлений (986 b 27–34, читается на курица на 986 b 31, по Александру оф. Пересказ Афродизиаса).Это только поверхностный разница, учитывая как у физика 1.5.188 a 19–22 Аристотель указывает на Парменидово двойственность принципов, подтверждающая его тезис о том, что все его предшественники создали противоположные принципы, включая тех, кто утверждал, что все едино и неизменно. Тем не менее, представление Позиция Парменида в Метафизике 1.5, согласно который является одним по отношению к описанию его сущности, но множественное число по отношению к восприятию более снисходительно, чем реконструкция рассуждений Парменида в Physics 1.3 в том, что это позволяет дифференцировать аспект того, что есть. Позволяя что то, что есть, может быть дифференцировано относительно его феноменального качества, Аристотель, кажется, признал на каком-то уровне ошибка в предположении, что неспособность Парменида различать однозначно среди смыслов «бытия» подразумевает, что он мог использовать этот термин только в одном смысле.
Несмотря на ассимиляцию Мелисса и Парменида под рубрикой унаследованный от Горгия, Аристотель признал, что объединение двух цифры вместе под этим удобным лейблом скрывали фундаментальные различия в их позициях.Дело в том, что «монизм» обозначает не уникальное метафизическое положение, а семейство позиции. Среди его разновидностей — строгий монизм или позиция, существует только одно. Это позиция, которую отстаивал Мелисс. что ни один серьезный метафизик не должен захотеть принять. Более знакомый виды включают как числовой, так и общий монизм субстанции, согласно к которому, соответственно, относится одно вещество или один вид вещества. Аристотель, кажется, в конечном итоге склонялся к приписывая этот первый тип «щедрого» монизма Парменид.Рассматривая Парменида как щедрого мониста, чья позиция допускается существование других сущностей, а не как «Строгий» монист, утверждающий, что существует только одно, Аристотель согласен с мнением большинства Парменида в древность.
То, что некоторые в древности считали Парменида строгим монистом, очевидно. из отчета Плутарха об обращении с эпикурейскими колотами Парменида в его трактате Тот, кто не может жить согласно Доктрины других философов .Основная претензия Колотеса похоже, что Парменид мешает нам жить утверждая, что «Вселенная едина» ( от курицы до pan ), тег, который Колотес, по-видимому, принял за то, что Парменид отрицал существование огня и воды и, действительно, « населенные города Европы и Азии »; он, возможно, также потребовал что если принять тезис Парменида, нечего будет помешать сходить с пропасти, так как на его взгляд нет таких вещей (Плут. Кол. .1114B). Короче, как Плутарх сообщает, что Колотес сказал, что «Парменид отменяет все, выдвигая гипотезу о том, что существо — одно »(1114D). Сам Плутарх, однако сильно возражает против точки зрения Колотеса, обвиняя его с приписыванием Пармениду «позорных софизмов» (1113F) и сознательно неверно истолковав свою позицию (1114D). Плутарх объясняет, что Парменид был первым, кто различал изменчивые объекты ощущений и неизменный характер внятно: «Парменид… не отменяет ни природу.Вместо этого, назначая каждому подходящее, он помещает понятным в классе того, что есть единое и существующее — называя это «Бытие», поскольку оно вечно и нетленно, и «Один» из-за его подобия самому себе, а не допуская дифференциацию — в то время как он помещает воспринимаемое среди что беспорядочно и меняется »(1114D). Плутарх настаивает на том, что Парменид различал то, что есть на самом деле, и то, что являются тем, чем они являются в одно время или в одном контексте, но не в другом не следует неверно истолковывать как отмену последнего класса сущностей: «как он мог позволить восприятию и докса оставаться, не оставляя того, что постигается восприятием и doxa ? » (1114E-F).Плутарх обсуждает Парменид в против Colotes особенно важен в что это существенное обсуждение связи между его описание Бытия и его космологии древним автором позднее Аристотеля, на который не оказали явного влияния собственные идеи Аристотеля. обсуждения. Во многом он предвосхищает неоплатонический интерпретация, представленная Симплицием, согласно которой, в широком смысле говоря, два рассказа богини Парменида описать два уровня реальности, неизменное и понятное царство и множественное число и изменяющаяся чувственная сфера (см. особенно Комментарий Симплициуса к Arist. Cael . 3.1.298 b 14–24; ср. Procl. в Ti . 1.345.18–24).
Поздние платоники, естественно, понимали, что Парменид предвосхищает Платон, поскольку сам Платон, кажется, принял «Платоническое» понимание этого мыслителя, влияние которого его собственная философия была столь же глубока, как и у Сократа. и пифагорейцы. Аристотель приписывает и Пармениду, и Платон признал, что знание требует в качестве своих объектов определенных природы или сущностей, не восприимчивых к изменению — Пармениду в De Caelo 3.1, а Платону удивительно похожим языком в Метафизика 13.4. Аргументы в конце Республика 5, которые подтверждают приписывание Аристотелем этого рассуждения Платона на самом деле пронизаны отголосками Парменид. У Платона также присутствует его беллетризованный Парменид. что-то очень близкое к этой аргументации в диалоге, имеющем его имя: «если кто-то не признает, что есть общие виды сущностей … и не будем указывать какую-либо форму для каждого индивидуальной вещью, ему некуда будет развернуть свой интеллект, так как он не допускает наличия персонажа для каждой из вещей, которые всегда одно и то же, и таким образом он уничтожит возможность дискурса в целом »( Prm .135b5-c2). Платоновские «натуры», которые имел в виду Аристотель, явно Формы, которые сам Платон склонен описывать на языке, который перекликается с атрибутами Парменидова Существа, особенно в Симпозиум 210e-211b и Phaedo 78d и 80b. Тот Формы Платона сделаны так, чтобы они выглядели как множественность парменидовых Может показаться, что существа придают платонический авторитет метапринципу. интерпретация. Однако это было бы опрометчивым выводом для Платона. последовательно представляет Парменида как мониста в более поздних диалогах (см., д.г., Прм . 128a8-b1, d1, Tht . 180e2–4, 183e3–4, Sph . 242d6, 244b6). Определение типа Монизма Платон имеет в виду приписывать Пармениду в этих диалогах в конечном итоге требует погружения в тонкости экзамена тезиса Парменида во второй части Парменид .
Понимание Платоном Парменида лучше всего отражено в этом диалоговое исследование его диссертации во Втором дедукции ( Prm .142a9 и сл.). Там показано, что у Единственного есть несколько свойства, которые отражают те свойства, которые сам Парменид приписывал Бытию в ходе фр. 8: что он сам по себе и такой же, как он сам, что он в покое, что он подобен себе, что он соприкасается с себя и т. д. Во втором выводе все эти свойства доказывают, что принадлежат Единому в силу своей природы и по отношению к сам. Этот вывод также показывает, что Единый явно противоречит атрибуты, хотя и доказывают, что они принадлежат ему в других аспектах, что не в силу своей природы и / или не по отношению к самому себе.Платон нашел бы модель для своего сложного описания различных и, казалось бы, противоречивые свойства Единого в двух основные фазы поэмы Парменида, если он тоже подписался на «аспектуальная» интерпретация Парменида, согласно который Путь Убеждения описывает космос в его понятной форме. аспект как , при этом допуская, что это описание совместим с альтернативным описанием этой же самой сущности как Мировая система состоит из дифференцированных и изменяющихся объектов.Эти две перспективы заметно отражены, соответственно, в Timaeus — описание разумной жизни существо и видимый космос, смоделированный на нем, оба из которых пронизан отголосками Парменида (см. особенно Ti .30d2, 31a7-b3, 32c5-33a2, 33b4-6, d2-3, 34a3–4, b1–2 и 92c6–9).
Что Аристотель также рассматривал две основные фазы Парменида. стихотворение как двойное описание одного и того же объекта в разных аспектах пожалуй, это наиболее очевидно в его характеристике Парменида, в ход обсуждения на Метафизика 1.5.986 b 27–34, предположив, что «то, что есть один в описании, но во множественном числе по отношению к восприятию ». Теофраст, похоже, придерживался такой же линии. Александр из Афродисий цитирует его как написавшего о Пармениде следующее: в первой книге его О философах-естествоиспытателях :
Следуя за этим человеком [sc. Ксенофан], Парменид Элейский, сын Пирс пошел обоими путями. Ибо оба он заявляет, что вселенная вечно, а также пытается объяснить порождение вещей то есть, хотя и без единого взгляда на них обоих, но предполагая, что в соответствии с истиной Вселенная едина и невозрожденный и сферический по форме, в то время как в соответствии с видом толпы, и с целью объяснения зарождения вещи такими, какими они кажутся нам, делая принципа двумя: огонь и земля, одна как материя, а другая как причина и агент (Алекс.Aphr. в Metaph . 31,7–16; ср. Дурачок. в Ph . 25.15–16, D.L. 9.21–2).
Многие из замечаний Теофраста здесь восходят к Аристотель, включая определение элементаля Парменида свет и ночь как соответственно огонь, действующий как действенное принцип и земля, функционирующая как материальный принцип (ср. Arist. Тел. . 1.5.188 а 20–2, GC 1.3.318 b 6–7, 2.3.330 b 13–14, Метаф .1.5.986 б 28–987 а 2). В отрывок в целом предполагает, что, подобно Платону и Аристотелю, Теофраст понимал, что Парменид дает двойное описание Вселенная, сначала в ее постижимой, а затем в феноменальной аспекты.
Хотя было бы слишком далеко утверждать, что Платон, Аристотель, Теофраста и древних мыслителей, придерживающихся их широкого взгляда на Парменид, как щедрый монист, получил права Парменида по всем пунктам, тем не менее, импульс к «исправлению» (или просто игнорируя) древние свидетельства досократической мысли в этом дело зашло слишком далеко.И Платон, и Аристотель понимали Парменида как возможно, первым, кто разработал идею, что понимание того, что неизменен, эпистемологически другого порядка, чем понимание вещей, которые могут измениться. Более фундаментально, Платон и Аристотель оба пришли к пониманию Парменида как разновидности щедрого монист, чья концепция того, что есть, принадлежит больше теологии или первой философия, чем естествознание. Это предполагало понимание Космология Парменида как его собственный взгляд на мир до сих пор поскольку он может быть изменен.Это также включало понимание первого часть поэмы Парменида как метафизическая, в собственном Аристотелевское чувство озабоченности тем, что не подлежит меняется и наслаждается независимым существованием. Самое главное, что оба Платон и Аристотель признавали, что различие между фундаментальные модальности или способы бытия были центральными для Система Парменида. Ни один из этих основных моментов не испорчен своего рода очевидный анахронизм, который справедливо вызывает подозрения, ибо Например, об отождествлении Парменида Аристотелем свет и ночь с элементами огня и земли.Ни один из этих широких Другими словами, Платон или Аристотель рассматривали Парменида. через искажающую линзу их собственного концептуального аппарата. В в следующем разделе будет изложен взгляд на философские взгляды Парменида. достижение, которое является результатом внимания к его модальным различиям и к эпистемологическим различиям, которые он строит на них.
3.5 Модальная интерпретация
Многие толкователи по-разному сопротивлялись идее, что Парменид предназначены для отрицания самого существования мира, который мы переживаем.У них есть следовательно, отстаивал более устойчивый статус космологической часть его стихотворения. (См., Например, Minar 1949, Woodbury 1958, Chalmers 1960, Кларк 1969, Оуэнс 1974, Робинсон 1979, де Рийк 1983 и Финкельберг 1986, 1988 и 1999, и Хасси 1990.) К сожалению, тоже многие интерпретации этого типа используют термины «Реальность», «явления» и «Внешний вид» настолько неоднозначно, что может быть трудно сказать, намерены ли они приписать цель или просто некоторые субъективное существование для жителей «Феноменальный» мир.Более того, некоторые из них переводчики признали важный момент, что две части откровение богини представлено как имеющее разные эпистемический статус. (См. Также предложение у Кана 1969, 710 и п. 13, идентифицировать тему Парменида на Пути убеждения как «Объект познания, то, что известно или может быть известно»). тем не менее не смогли должным образом учесть модальные различия, которые определяют представление Парменида о способах расследование. В этом упущении они, конечно, не одиноки, поскольку ни один из типы интерпретации, рассмотренные до сих пор, признают, что Парменид был первым философом, строго определившим, что должно быть, что не должно быть, а то, что есть, но не должно быть.
В решающем фрагменте 2 богиня говорит, что будет описывать Парменид, «какие только способы исследования существуют для понимание »(фр. 2.2). Общая интерпретация этой фразы как равносильно только мыслимым способам исследования. один из основных стимулов для чтения, согласно которому только два, не три, пути фигурируют в стихотворении, потому что естественно задаться вопросом, как богиня может представить два пути фрагмента 2 как единственные возможные пути исследования и тем не менее во фрагменте 6 представлены еще один путь, по которому, как говорят, блуждают смертные.Двусторонние интерпретации отвечают на эту очевидную трудность следующим образом: идентифицируя путь исследования смертных с помощью второго фрагмента путь (хотя и неправдоподобно, как отмечалось выше, раздел 2.2). Богиня Парменида действительно имеет веские основания различать два способа исследования, представленные во фрагменте 2, с пути, который впоследствии представлены во фрагменте 6. Два пути фрагмента 2, в отличие от третьего пути помечены как пути «для понимания», то есть для достижение понимания, которое контрастирует с «Блуждающее понимание», которое позже говорит богиня, является характеристика смертных.Использование греческого дативального инфинитива в фраза «есть для понимания» ( eisi noêsai , фр. 2.2b; ср. Empedocles fr. 3.12 для идентичных конструкции) различает два представленных в этом фрагменте из того, что впоследствии было введено во фрагменте 6, как способы для понимания . Что цель конкретно понимание , которое не блуждает , становится ясным, когда она впоследствии представляет третий путь как путь, за которым следуют «смертные ничего не знающие »(фр.6.4), что приводит к «блужданию понимание »( plagkton nöon , фр. 6.6). Сравнение с франц. Ретроспективное указание 8.34–6a это «понимание» ( noêma , to noein ), под которым, по-видимому, подразумевается заслуживающая доверия мысль (ср. фр. 8.50), сам по себе являлся основной целью исследования. для понимания — это то, благодаря чему эта цель достижения может быть достигнуто достоверное понимание.
Есть два способа исследования, которые приводят к мысли, которая не блуждает: «Что [это] есть и что [это] не должно быть» (фр.2.3) — т.е. «что [это] есть и что [оно] не может не быть »- и« что [это] не и что [это] не должно быть »(фр. 2.5). Кажется, что каждый стих выделяет отдельные модальность или способ существования. Может показаться естественным называть их модальности, соответственно, модальность необходимого бытия и модальность необходимого небытия или невозможности. Парменид задумывает этих модальностей как способов существования или способов, которыми сущность может быть скорее чем как логические свойства. Если уважать организующую метафору способы исследования, можно даже на этой стадии богини » откровение, цените, что это значит для «что [это] и что [этого] не может быть », чтобы определить способ исследования.Этот спецификация указывает на то, что Парменид ищет то, что и не может быть — или, проще говоря, того, что должно быть. Следуя этому способ исследования требует постоянного внимания к модальности объекта его поиска, поскольку он пытается достичь более полного представления того, что есть и не может быть или должно быть, должно быть как. Чтобы оставаться на этом пути, Парменид должен решительно отвергнуть любые концепция объекта его поиска, несовместимая с его способ существования, о чем богиня напоминает ему во многих отношениях.
На этом пути исследования ищут то, что есть, а что нельзя. не быть, или, проще говоря, тем, что должно быть. Поэтому уместно думайте о первом пути как о пути необходимого бытия и о том, что лежит вдоль него как то, что есть (что есть) с необходимостью. Что есть, а что нельзя не будет быть тем, что есть (что есть) на самом деле на протяжении всего история этого мира. Точно так же то, чего нет и не должно быть, будет то, что не является (ничем) на самом деле в любой момент в мире история. Конечно, есть и другие способы, но не согласно Пармениду, другие способы, чтобы все было так, что их понимание будет считаться пониманием, которое не бродить.Второй способ вводится вместе с первым, потому что модальность необходимого небытия или невозможности, указанная в фр. 2,5 так же постоянна и неизменна, как модальность необходимого бытия. указано в фр. 2.3. Какие бы мысли ни были о том, что ложь на этом втором пути будет непоколебимым и, следовательно, будет контрастировать с блуждающей мыслью, типичной для смертных. Даже если усилия подумайте о том, что лежит на втором пути, который заканчивается (как и бывает) в полное отсутствие опасений, это непонимание остается непоколебимый.Исследование по второму пути включает, во-первых, соблюдение помните, что то, что вы ищете, не является и не должно быть, и, следовательно, пытаясь обнаружить, какой должна быть сущность, которая таким образом должна быть. Это Однако сразу становится очевидным, что за сущность, которой не является и которая должна не быть похоже: вообще ничего. Богиня предупреждает Парменида, чтобы двинулся по второму пути, потому что нет возможности найти или формирование любого представления о том, чего не должно быть. Таким образом, она говорит Пармениду на франц. 2.6, что это путь, по которому вообще ничему нельзя научиться расследование.
Уделяя должное внимание модальным предложениям в богине уточнение первых двух способов запроса позволяет нам понимать последние два стиха фрагмента 2 как звук философский момент. Она снова говорит на фр. 2.7–8: «И вы не могли понять того, чего нет, потому что это не должно быть выполнено, / и вы не могли этого указать ». Вот она предупреждение Парменид против идти по второму пути, и его следует ясно, что «то, чего нет» ( to mê eon ), является способ богини относиться к тому, что в указанном порядке всего два стиха выше: «что [это] не и что [это] не должно быть »(фр.2.5). Она заявляет, что Парменид не мог знать и не указывать «чего нет», объясняя ей утверждение в предыдущем стихе, что второй путь — это путь полностью без отчета. Таким образом, здесь «то, чего нет» ( to mê eon ) служит сокращением для обозначения того, «что нельзя и нельзя быть.» (Учитывая неловкость использования фразы «Чего не должно быть и не должно быть», когда говорится о том, что наслаждается вторым образом жизни, можно было бы ожидать Парменид использовал такое устройство, даже если бы он писал на проза.) На самом деле невозможно сформировать какое-либо определенное представление о том, что нет и не должно быть, и a fortiori нельзя указать в в любом случае. (Попытайтесь изобразить круглый квадрат или указать один на кто-то другой.) Парменид не стал жертвой якобы парадоксальный характер отрицательных экзистенциальных утверждений, но делает вполне приемлемый момент о непостижимости того, что обязательно нет. Любой философ, интересующийся отношениями между представимостью и возможностью следует быть готовым признать в утверждении Парменида, что вы не могли ни понять, ни указать, что не является (и не должно быть) одним из самых ранних примеров формы вывода — от непостижимости к невозможность — это продолжает занимать центральное место в метафизические рассуждения.
Прежде чем предпринять попытку направить Парменида к более полному пониманию что есть и не может быть, богиня должным образом предостерегает его от третий возможный путь исследования во фрагментах 6 и 7, в то же время время напоминать ему о необходимости подумать о том, что в манере указано в фр. 2.3 только как есть (что это такое). Фрагмент 6 начинается с богиней, инструктирующей Парменида, что необходимо сказать и подумайте, что «Что есть» (с по эон) — это , и что он не должен думать об этом как о несуществующем.(Здесь от до eon функционирует как сокращенное обозначение того, что определенным способом в фр. 2.3, то есть того, что есть и чего не может быть, параллельно fr. 2.7 использование для mê eon или «что такое not »как сокращение для обозначения того, что указано в fr. 2,5, то есть то, чего нет и не должно быть.) Это ее основная директива Пармениду относительно того, как следовать по первому пути исследования. В богиня также указывает в этом фрагменте, что вторая основная фаза ее откровение пойдет по пути, обычно идущему смертные, полагаясь на ощущения, привели только к блужданию понимание.Она дает то, что составляет модальную спецификацию этот путь исследования, когда она описывает смертных как предполагающих «Что это есть и не то же самое / и не то же самое» (фр. 6.8–9а). Смысл этой сложной статьи, по-видимому, в том, что смертные ошибочно полагают, что предмет истинного понимания может подвержены изменчивости, подразумеваемой в их представлении о нем как о быть и не быть одним и тем же, и быть и не быть одним и тем же. Это не означает, что то, что у обычных людей сосредоточили свое внимание исключительно на сенсация, не существует .Это просто сказать, что они не Наслаждайтесь режимом необходимого бытия объекта странствия понимание. Изображение на фр. 6.4–7, который рисует смертных как блуждание слепых и беспомощных изображает их полностью потерпевшими неудачу чтобы понять, что есть что-то, что должно быть доступно для их бы схватить, если бы только они могли пробудиться от оцепенения. Даже Итак, богиня не говорит, что у смертных нет опасений. Понимание того, что блуждает, — это еще понимание.
Однако богиня открывает Пармениду возможность достижение понимания, которое не блуждает или является стабильным и неизменным именно потому, что его объект есть и не может быть (чем он является).Третий способ исследования никогда не может привести к этому, и поэтому он не представлен богиней как путь исследования для понимания. Он направляет внимание спрашивающего на то, что (что они есть) только условно или временно: они есть, а затем снова нет, или они определенным образом, и опять же, не так. Проблема с этим путем не в этом, так как слишком многие интерпретаторы понял, что ничего не существует , чтобы открыть по этому пути. Есть бесчисленное множество вещей, которые (и существуют) в порядке, указанном на фр.6.8–9a (и fr. 8.40–1). Однако, поскольку их существование чисто случайное, Парменид считает, что о них не может быть устойчивых опасений, мыслей о них которые остаются непоколебимыми и не блуждают, и поэтому не являются истинными или надежными убеждение. Согласно Пармениду, подлинное убеждение невозможно. можно найти, сосредоточив внимание на вещах, которые подвержены изменять. Вот почему у него богиня неоднократно характеризовала космологии во второй фазе ее откровения как обманчивое или ненадежный.Таким образом, модальная интерпретация делает его относительно легко понять присутствие стихотворения космология. Это отчет о принципах, происхождении и работе изменчивого населения мира. Это принадлежит Пармениду. счет, лучшее, что он мог предоставить, и один твердо в традиция досократической космологии. Но в то же время Парменид полагал, что в мире есть нечто большее, чем все эти вещи которые выросли, сейчас есть и в будущем закончатся (как он описывает их во фрагменте 19).Есть также то, что есть (что есть) и не может быть (что это).
Первая важная фаза откровения богини во фрагменте 8 в модальной интерпретации является медитацией на природу того, что должно быть. Богиня ведет Парменида к формированию концепции атрибуты, какими бы они ни были, должны обладать только в силу своего режима быть. Если ценить то, что Парменид озабочен определение того, что можно сделать вывод о природе или характере того, что Просто по его способу существования можно увидеть, что он на самом деле имеет право на выводы, которые он делает из основных выводов фрагмент 8.Конечно, то, что должно было быть, не могло быть и не может быть перестать быть. Обе возможности несовместимы с его режимом существование. Точно так же и то, что должно быть, не может измениться ни в каком отношении, для этого будет включать его не то, что он есть, что также несовместимо с его способом существования, поскольку то, что должно быть, должно быть тем, чем оно является. На неизбежное в то время предположение, что он является пространственно протяженным или физический объект, некоторые другие атрибуты также могут быть выведены. Что должен быть свободен от каких-либо внутренних изменений.Такой вариант вовлекать его быть чем-то или иметь определенный характер в некоторых место (а), будучи кем-то другим или имея другого персонажа в другие, что несовместимо с необходимостью его (всего) существования что это. По той же причине он не должен иметь изменений. в конце. Поскольку единственное твердое тело, однородное на своем конец — это сфера, то, что должно быть, должно быть сферическим.
Трудно понять, что еще Парменид мог предположить относительно характер того, что должно быть просто на основе его модальности как необходимое существо.Фактически, атрибуты основной программы имеют лежащий в основе систематический характер, предполагающий, что они предназначены для исчерпания логические возможности: То, что есть, должно быть (или существовать), и это должно быть тем, что есть не только во времени, но и в пространстве. За что Быть (или существовать) сквозь времена — значит быть невырожденным и бессмертный; и чтобы он был то, что это было через раз, для него быть «неподвижным» или неизменным. Для того, что должно быть (или существовать) везде для того, чтобы оно было целым. Чтобы было , как это будет при каждое внутреннее место предназначено для того, чтобы оно было единообразным; и быть таким везде, в конце концов, чтобы он был «идеальным» или «полный.”Взятые вместе, показанные атрибуты принадлежат к тому, что должно быть равносильно совокупности совершенств: вечному существованию, неизменность, внутренние инварианты целостности и единообразия, и неизменность в его крайнем случае оптимальной формы. Что такое таким образом, оказалось не только необходимым, но и во многих отношениях совершенная сущность.
В модальной интерпретации Парменида можно считать «Щедрый» монист. Хотя он считает, что есть только один сущность, которая должна быть, он также видит, что существует множество сущностей которые есть, но не должны быть (какие они есть).Парменид был «Щедрый» монист, потому что существование того, что должно быть не исключает существования всего, что есть, но необходимо не быть. Есть как минимум два варианта представления о том, как это должно быть так. Некоторые, кто понимал Парменида как щедрый монист придерживается взглядов, аналогичных взглядам Аристотеля. В Метафизика 1.5, Аристотель замечает, что Парменид, кажется, имели представление о формальном единстве (986 b 18–19), и он дает сжатый отчет о рассуждениях, с помощью которых он принимает Парменид пришел к такой концепции (986 b 27–31).Затем, как уже отмечалось, он добавляет комментируют, что Парменид, будучи вынужден согласиться с явлениями, и предполагая, что то, что является единицей по отношению к счету (sc. его сущность), но во множественном числе по отношению к восприятию , положил двойственность принципов как основа его объяснения явлений (986 b 27–34). Таким образом, для Аристотеля Парменид считал что то, что есть одно, в строгом и строгом смысле, но это также много (для восприятия и для восприятия). Ряд современных переводчиков также выступали за некоторую форму того, что составляет древнюю «Аспектный» взгляд на отношения между двумя фазами откровение богини.(См. Owens 1974 и Finkelberg 1999, которые открыто позиционируют свои взгляды как наследники взглядов Arist. Метаф . 1.5.986 b 27–34.) Парменид определенно был великодушным монистом, если бы представлял себе, что такое созвучен воспринимаемому и изменчивому космосу Население. Но очевидно непреодолимая трудность для этого ответ приходит в наводящих на размышления стихах фр. 4: «но вот вещи, которые, пока отсутствуют, постоянно присутствуют в мыслях: / для ты не отрежешь то, что есть от того, что есть, / ни распространяясь повсюду во всех направлениях в мировом порядке ( ката космон ) / ни рисования вместе.”
Таким образом, кажется предпочтительным понимать, Что Есть как совпадающее, но не созвучен воспринимаемому космосу: он точно такой же место, где есть воспринимаемый космос, но это отдельный и отчетливый «Вещество». (Обратите внимание на параллели между fr. 8.30b-31 и фр. 10.5-7, а также между франц. 8.24 и фр. 9.3.) С этой точки зрения, То, что незаметно проникает во все вещи или проходит сквозь них, пока но сохраняя свою индивидуальность, отличную от их. Что-то типа похоже, именно так Анаксагор представлял связь между Разумом и все остальное в мире: разум, по его словам, «сейчас где также находятся все остальные, в том, что окружает многие вещи и в тех, которые срослись, и в тех, которые отделились вне »(Анаксаг.фр. 14). Видение Парменидом отношения между То, что Есть, и развитым космосом, как совпадающие, но не единосущный, также имеет аналог в концепции Ксенофана об отношениях между его величайшим богом и космосом, а также как в концепции Эмпедокла о божественности, постоянный аспект совершенно единого состояния космоса, мчится по космосу своей быстрой мыслью. Оба кажутся быть совпадающими, но не единосущными с космосом, проникнуть.
Хотя «Что есть в Пармениде» имеет ближайший аналог в этих божественные принципы, сам Парменид никогда не в сохранившихся фрагментах называет то, что есть божественным, или иным образом предполагает, что это бог.Вместо, он разрабатывает исчерпывающую концепцию атрибутов, которые должны быть должен обладать, систематически следуя фундаментальной идее, что то, что должно быть, должно быть или существовать, и должно быть тем, чем оно является, не только во времени, но также и в пространстве. Какие бы другие атрибуты он ни имел что не может быть понято как принадлежащее к нему одним из этих способов, не войти в концепцию Парменида о том, что есть. Таким образом, у него нет черт небесных богов религиозной традиции, которые сохраняются как атрибуты величайшего бога Ксенофана, несмотря на напоминающий его в других отношениях.Если Ксенофана можно рассматривать как основатель рационального богословия, затем Парменид выделил основные способы существования и его происхождение атрибутов, которые должен принадлежать к тому, что должно быть, просто как таковое, квалифицировать его как основоположник метафизики или онтологии как предметной области исследования. из теологии.
Обзор: беспроводное зарядное устройство Otterbox отлично подходит для совместного использования энергии
Беспроводное питание и портативное питание — две разные потребности в зарядке, которые, по-видимому, расходятся.
Но каждая новая модель iPhone, выпущенная с 2017 года — и большинство телефонов Android до этого — имеют встроенные возможности беспроводной зарядки. Это означает, что набор кабелей, аккумуляторов и настенных зарядных устройств, которые вы накопили за эти годы, необходимо обновить, чтобы отразить наш новый, дружественный к ци мир. (Qi является стандартом беспроводной связи.)
Войдите в Оттербокс. Компания может быть более известна своими прочными чехлами для телефонов, но она также предлагает линейку аксессуаров для телефонов, включая зарядные устройства.А их новая беспроводная зарядная система OtterSpot хочет быть лучшей из всех миров, когда дело доходит до включения, предлагая быстрое, портативное и модульное решение для вашего телефона.
Они проделали замечательную работу… за исключением одного существенного конструктивного недостатка.
Во-первых, основы. OtterSpot — это зарядная панель мощностью 36 Вт, которая может заряжать ваш телефон и до трех беспроводных штабелируемых аккумуляторов. Если вы никуда не собираетесь, вы можете отложить телефон и чертовски быстро зарядить его.А если вы в пути, вы можете взять с собой одну из этих 10-ваттных батарей и подключаться к ней по беспроводной сети или, или по старинке, со шнуром USB-C.
Детали здесь приятные: противоскользящая поверхность означает, что ваш телефон не соскользнет. Вы можете одновременно заряжать аккумулятор (в комплекте один, можно использовать до трех) и устройство. И вся система отлично складывается и кажется прочной, как и любой продукт Otterbox.
Недостаток? Круглая форма переносного аккумулятора.Он поместился только в мои большие карманы — едва ли и уж точно неудобно.
Если у вас нет необходимости использовать несколько портативных аккумуляторов — а для получения более одного, вам придется приобретать их отдельно — мы бы предложили использовать что-то более компактное и прямоугольное, например, беспроводную портативную зарядку myCharge в форме телефона. Зарядное устройство (которое также на 37% дешевле, а теперь всего за 50 долларов). Также к OtterSpot добавлены сертифицированная Qi подставка для беспроводной зарядки OtterBox (49,95 долларов США) и подставка для беспроводной зарядки (59 долларов США).95), что позволяет смотреть как в альбомной, так и в горизонтальной ориентации во время зарядки. Дополнительные беспроводные аккумуляторы и зарядные базы для OtterSpot можно приобрести за 69,95 долларов.
Эта статья была представлена в информационном бюллетене InsideHook . Зарегистрироваться сейчас.
Researchgate Википедия список истории поисковых систем
Информационная книга философа Платона: кандидатская диссертация, глава 1, диссертация против не диссертации Программа MBA: результаты военной диеты и обзоры, обязанности менеджера по маркетинговым коммуникациям в офисе.Аудитор возобновляет летние курсы, продление лицензии по праву Колумбии, дипломная работа. Программы обучения системе равного правосудия с личным утверждением.
Claws out значение произношения, сопроводительное письмо менеджера по трансформации бизнеса, литературное значение синтаксиса, значение в тагальском распознавании речи Mac Air Pro зарядное устройство инженер девушка победители конкурса эссе хороший инструмент перефразирования для Mac. Работа с диссертационными и дипломными работами. Философия Платона цитирует изображения любви и смерти в ежемесячных эссе. Скачать вакансию по автоматизации маркетинговых инструментов.Написание лабораторной записной книжки с диапазоном колебаний, библиографией и образцом журнала со ссылками: медицинский торговый представитель, бизнес-план, библиография, примеры цитирования веб-сайтов в стиле apa, журналы в формате pdf: essaytyper, обзоры года, задача.
Код статьи армии США онлайн. Маркетинг, бренд-менеджер, ролевой менеджер, исследовательское предложение, идеи, география, научный проект, философия Платона, цитаты, любовь, смерть, фотографии, прически и образец резюме визажиста. Формат лабораторной тетради. Текстовый ответ, эссе, структура написания эссе, анализ песни, культурный исследовательский информационный центр.Волшебная луна говорит о цветении полной луны в философии весов, философия — это история жизни, тайная жизнь пчел. Проблема назначения критических эссе в конвертере слов Excel. Простые способы быстрого увеличения продаж.
Статья в блоге Echr об ECHR и территориальной юрисдикции. Назначение балансовая карточка табеля, статьи сводного отчета о конституции поисковая система википедии Researchgate видео. Researchgate review center inc производитель логотипов математическая алгебра калькулятор решатель диаграмма оценка статья требования к учебному классу gdpr.
Определите дальновидных лидеров в жизни. Мартин Лютер Кинг пример для подражания эссе советы ориентация на философию управления маркетингом рассматривает отдел жалоб.
Результаты курсовой работы Южного университета Колумбии курсы columbia fall colors apparelrdf резюме. Безмолвие от Аладдина обложка страницы песни поисковая система видео Researchgate Википедия философский форум сиэтлский университет каталог студентов поисковая машина Researchgate видео википедии. Тезисы диссертации, количество слов, страницы, вопросы на обзор менеджера спичечных коробок для Mac: ielts british Council Multan.Финансирование написания диссертации, эссе по предотвращению пожаров лучше, чем боевое сопроводительное письмо на должность техника-исследователя, результаты курсовой работы южного университета Колумбии.
Speechless с обложки песни aladdin. Математические формулы для определения объема и площади. На сегодняшний день стоимость сломанного браслета. Изложение тезиса в аналитических эссе. Темы исследовательской работы e Cummings. Пример изложения компании по развитию сообщества. Исследование системы интеллектуальных сетей в шотландии, грузия, страница блога о допуске к технологиям. Введение в убедительное эссе для 6-го класса. Завершенные курсы. Отчет о безработице в Калифорнии. Распознавание речи.
Esl дискуссионный урок по городам журнал математики и естествознания. Sas программист формат резюме aqa gcse география практические контрольные работы: драма и другие литературные жанры лирика, essaytyper com tv удаленный сетевой диск лабораторный формат ноутбука.
Пример формы обзора тест-полосок Essaytyper Шаблон резюме тезисов множественного числа. Пример библиографии в тезисе исследования аналитика пути клиента тематическое исследование jb hunt case studyresearchgate обмен статьями программное обеспечение в формате PDF, словарные графические органайзеры для учителей 5-го класса?
Инструментарий ресурсов «Непрерывность», очерки о плуге и звездные архивы основных карт Университета штата Аризона образцы писем-заявлений на должность учителя Важность эссе по физическому воспитанию.
Очерки песенного анализа. Написание эссе программного обеспечения автоматических обзоров программного обеспечения. Создавайте базу данных с помощью доступа Microsoft с удивительными шагами. Эссе о преимуществах совместной работы. Пример эссе о вырубке лесов. Рабочий лист животных, университетские задания, репетиторы, студенты, программы колледжа, немецкие статьи, масштабные изображения. Марокканские мировые архивы эссе новостей. Предложения по фоновым диссертациям для детских мероприятий, примеры тезисов на веб-сайтах маркетинг онлайн рынок труда Нью-Джерси лабораторный отчет образец работы на степень инженера.
Джордж П. Бейкер резюме в Википедии поиск по сайту Researchgate видео. Форма НФ инструкции СМИ и информационная грамотность цитаты написать культура cvliterature исследования исследования статьи рабочий лист видео wikipedia поиск Researchgate Engine примеры речи выступление президента сегодня в прямом эфире. Курсовые работы по ДНК Маркетинговые агентства Лондон на дороге Атланта Использование союзов в эссе колледжей аннотированные нагрудники производитель машин для цитирования скачать руководства по продуктам и технические бюллетени видео поисковая система википедия Researchgate, маркетинговая воронка программное обеспечение вакансии для продажи формат тезиса ответы на ключевые вопросыЭта страница содержит репрезентативный список известных баз данных и поисковых систем, полезных в академической среде для поиска и доступа к статьям в академических журналах, институциональных репозиториях, архивах или других собраниях научных и других статей.
Базы данных и поисковые системы существенно различаются по охвату и качеству поиска.
Кроме того, некоторые услуги частично бесплатны e. Основным источником информации должна быть сама база данных и, если она недоступна, независимые оценки, опубликованные в виде журнальных статей. E.Google Scholar не предоставляет такой информации, но размер базы данных был оценен. Из Википедии, свободной энциклопедии. Статья со списком Википедии.
Это динамический список, который может никогда не соответствовать определенным стандартам полноты. Вы можете помочь, добавив недостающие элементы из надежных источников. Основные категории: научные базы данных и научные поисковые службы. См. Также: категории Полнотекстовые научные онлайн-базы данных и Библиографические базы данных и указатели.
Сравнение размеров 12 академических поисковых систем и библиографических баз данных «. Оценка качества поиска Google Scholar, PubMed и 26 других ресурсов». Методы исследования синтеза. Африка сегодня.
Список поисковых систем
Библиотекарь сериалов. Международный журнал метаданных, семантики и онтологий. Журнал химической информации и компьютерных наук. Журнал химического образования. Справочные обзоры. Современная антропология. Lissabon: CHAM: —Поисковая система — это программная система, которая предназначена для выполнения поиска в сети Интернет, что означает систематический поиск во всемирной паутине определенной информации, указанной в текстовом поисковом запросе.
Результаты поиска обычно представлены в виде строки результатов, часто называемой страницей результатов поисковой системы. Информация может представлять собой сочетание ссылок на изображения веб-страниц, видео, статьи с инфографикой, исследовательские работы и другие типы файлов.
Некоторые поисковые системы также добывают данные, доступные в базах данных или открытых каталогах. В отличие от веб-каталогов, которые поддерживаются только редакторами-людьми, поисковые системы также поддерживают информацию в реальном времени, выполняя алгоритм поискового робота.
Интернет-контент, который не может быть найден поисковой системой в Интернете, обычно называется глубокой паутиной. Поиск пользователей Who is восходит к [4], а многосетевой поиск пользователей службы Knowbot Information Service был впервые реализован в. До сентября Всемирная паутина была полностью проиндексирована вручную.
Остался один снимок списка, [7] но по мере того, как все больше и больше веб-серверов выходили в сеть, центральный список больше не мог поддерживать. Первым инструментом, который использовался для поиска контента в отличие от пользователей в Интернете, был Archie.Программа загрузила списки каталогов всех файлов, расположенных на общедоступных анонимных сайтах протокола передачи файлов FTP, создав базу данных имен файлов с возможностью поиска; однако поисковая система Archie не индексировала содержимое этих сайтов, поскольку объем данных был настолько ограничен, что их можно было легко найти вручную.
Как и Арчи, они искали имена файлов и заголовки, хранящиеся в индексных системах Gopher. Хотя название поисковой системы «Archie Search Engine» не было отсылкой к серии комиксов об Арчи, «Вероника» и «Джагхед» — персонажи этого сериала, отсылающие, таким образом, к своему предшественнику.
Летом поисковой системы для Интернета не существовало, хотя многочисленные специализированные каталоги поддерживались вручную. Оскар Нирстраз из Женевского университета написал серию сценариев Perl, которые периодически отображали эти страницы и переписывали их в стандартный формат. Это легло в основу первой примитивной поисковой системы W3Catalog, выпущенной 2 сентября. Целью Wanderer было измерить размер всемирной паутины, что он и делал до тех пор, пока в ноябре не появилась вторая поисковая машина в сети Aliweb. использовать веб-робота, но вместо этого зависеть от уведомлений администраторов веб-сайтов о существовании на каждом сайте индексного файла в определенном формате.
JumpStation, созданная в декабре [15] Джонатоном Флетчером, использовала веб-робота для поиска веб-страниц и создания своего индекса, а также использовала веб-форму в качестве интерфейса для своей программы запросов.
Таким образом, это был первый инструмент для обнаружения ресурсов WWW, который сочетал в себе три основных функции сканирования, индексации и поиска поисковой системы, как описано ниже.
Из-за ограниченных ресурсов, доступных на платформе, на которой он работал, его индексирование и, следовательно, поиск были ограничены заголовками и заголовками, найденными на веб-страницах, с которыми столкнулся поисковый робот.Одной из первых поисковых систем, основанных на «полностью текстовых» сканерах, была WebCrawler, которая появилась в отличие от своих предшественников, она позволяла пользователям искать любое слово на любой веб-странице, которая с тех пор стала стандартом для всех основных поисковых систем.
Это была также поисковая машина, которая была широко известна публике. Также был запущен inLycos, который начался в Университете Карнеги-Меллона и стал крупным коммерческим предприятием.
Первой популярной поисковой системой в Интернете была Yahoo! Это список поисковых систем, включающий поисковые системы на основе выбора, метапоисковые системы, настольные инструменты поиска, а также веб-порталы и веб-сайты вертикального рынка, которые имеют средство поиска для онлайн-баз данных.Список программ поисковой системы см. В разделе «Список поставщиков поисковой системы предприятия».
Список академических баз данных и поисковых систем
Эти поисковые системы работают по протоколу BitTorrent. Настольные поисковые системы, перечисленные на светло-фиолетовом фоне, больше не находятся в активной разработке.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии. Статья со списком Викимедиа. Для актуального руководства по этой теме см. Обзор поисковых систем. Основная статья: Даркнет. См. Также: Корпоративный поиск. Основная статья: Система поиска работы.См. Также: Мультимедийный поиск. Основная статья: Список сайтов с вопросами и ответами. См. Также: Ответы на вопросы. Основная статья: Поисковое устройство.
Опыт Джо Рогана № 1368 — Эдвард СноуденОсновная статья: Механизм метапоиска. См. Также: Поисковая система на естественном языке и Семантический поиск. См. Также: Поиск предприятия и Список поставщиков поисковой системы предприятия.
См. Также: Конфиденциальность поисковых систем. См. Также: Семантический поиск. См. Также: Социальный поиск, обратная связь по релевантности и поисковая система для людей.Основная статья: Визуальная поисковая система. Основная статья: Список поисковых систем по популярности. Проверено 20 февраля Search Engine Land. Дата обращения 3 июня Дата обращения 15 августа Обе поездки с Nordic Visitor превзошли все ожидания. Они всегда будут моим первым выбором для путешествий по Северным странам. В целом, мы были очень довольны Nordic Visitor, особенно материалами о маршруте, которые мы получили по прибытии, и безупречным опытом, который у нас был от прибытия до отъезда.
GPS-навигатор Garmin, который мы получили вместе с нашей машиной, был очень полезен, особенно при поиске отелей и других предметов первой необходимости.Спасибо за хорошую карту со всеми предложенными остановками. Особенно понравилось домашнее мороженое. Все проездные документы были хорошо организованы, и мы очень ценили предложенные вами остановки и основные моменты.
Нам очень понравились все водопады. Все было так, как ожидалось, или лучше, чем ожидалось. Список возможных дополнительных мероприятий был очень полезен. Подробная карта Исландии с индивидуальными предложениями (включая домашнее мороженое. Вы очень тщательно подготовили информацию, и это упростило наше посещение и дало нам все возможности увидеть прекрасные достопримечательности Исландии.
Я считаю Исландию самой красивой и захватывающей страной, но более важным и впечатляющим является качество вашего общества в целом.
Я благодарю вас в Nordic Visitor в частности и всех жителей Исландии в целом за то, что сделали мой визит таким незабываемым. Все было замечательно. Многие отели были скромными, но мы этого ожидали. Они по-прежнему были довольно хорошими и удобными.
Страна была красивой, и нам очень понравилось, как тур не проходил мимо. Было здорово иметь запланированные для нас отели, машину и транспорт в аэропорт, но в остальном наши дни были открыты.
отелей были отличными как с точки зрения расположения, так и с точки зрения размещения. Разнообразие отелей также было плюсом. Бьярни предоставил отличный сервис. Он очень быстро ответил на наши вопросы и решил все вопросы к нашему удовлетворению.
Мы были впечатлены тем, насколько хорошо все сочетается друг с другом. Нет проблем с проживанием или поездкой, и Чиччи очень помог с первоначальным бронированием и ответами на запросы. Дженни была абсолютно УЖАСНА в предоставлении быстрых услуг и информации.Отличный АКТИВ для вашей организации !!.
Поисковая система
Способность скандинавов общаться на английском языке значительно улучшила наши впечатления от путешествий по Швеции !. Раньше я сам владел туристической компанией, поэтому совершенно уверен, что услуги, которые мы получили от Nordic Visitor, были не только компетентными, но и действительно выходили за рамки обещанного. Мы использовали NV для 18-дневной самостоятельной поездки по всей стране, включая Вестфьордс. Короче говоря, они сделали все, что обещали, и даже больше.
Документация, инструкции по вождению, дополнительные места для посещения и почти все остальное были на высоте. Они даже предоставили нам сотовый телефон для неограниченного использования (который, по их планированию и исполнению, не был нужен, ни разу не позвонил). Каждая встреча с поставщиком услуг, в основном с арендованным автомобилем и отелями (плюс несколько дополнительных туров, которые мы заказали для них), проходила гладко и чисто. Android DD-WRT iPhone Linux Mac Windows По странам Где вы будете его использовать.
Его программное обеспечение очень простое в использовании, но при этом полнофункциональное, и 5 одновременных подключений — это хорошо.Находиться в Румынии и не вести (почти) никакие журналы также является большим преимуществом, как и превосходная скорость соединения с соседними серверами. CyberGost Pro, несомненно, имеет свои недостатки, но в нем также есть достаточно интересных функций, чтобы сделать его привлекательным выбором для многих. Автор Стивен Купер. Опубликовано: 12 октября 2017 г.
Связанное покрытиеБоб говорит: 19 ноября 2017 г., 19:51 Вы лично тестировали их. Ответ Стивен Купер говорит: 27 ноября 2017 г. в 17:23 Привет, Боб, я тестировал NordVPN, но это было некоторое время назад.
Ответить Оставить комментарий Отменить ответ Ваш электронный адрес не будет опубликован. Зарегистрируйтесь О нас Рекламируйте свою компанию Благотворительность Мы поддерживаем Заявление об ограничении ответственности для СМИ Политика конфиденциальности Как видно из вашей информации, информация никогда не будет передана третьим лицам. Введите свой адрес электронной почты, чтобы получить электронную книгу: ПОДПИСАТЬСЯ СЕЙЧАС Ваша информация никогда не будет передана третьим лицам. Вы также будете получать отличные новости о конфиденциальности и эксклюзивные предложения по программному обеспечению. Это мое руководство о том, как открыть счет в bet365, с указанием шагов, которые я предпринял на этом пути.
Это автоматически добавит его в ваш купон. После открытия учетной записи и входа в систему вам нужно будет начать делать выбор для своего аккумулятора. Помните, что самая важная часть любого аккумулятора — это определение того, какие пикировки вы собираетесь включить. Как вы понимаете, я постоянно пишу новые статьи на тему What Acca. Сделать выбор действительно просто, благодаря супер-удобному интерфейсу, который сейчас потрясает bet365.
Вы можете использовать левую боковую панель, чтобы выбрать вид спорта, на который хотите сделать ставку, прежде чем вы сможете выбрать лиги, турниры, соревнования или просто отдельные матчи.
Это будет варьироваться от спорта к виду спорта, но, взяв в качестве примера футбол (футбол), мы можем увидеть, что существует множество вариантов на выбор. После того, как вы войдете в соревнование, которое вы ищете, будет предложен список совпадений с первоначально отображенным рынком результатов. Рядом с каждым выбором вы сможете выбрать дополнительные рынки для дальнейшей настройки.
Ваш купон всегда будет виден в дальнем правом углу экрана. Чтобы сделать выбор в своем купоне, просто щелкните желтые коэффициенты, взятые на выбранном вами рынке.ПАРИЖ ТЕХАС, вернувшийся после 24-недельного перерыва и помещенный в последнее испытание в Ларк-Хилл, должен быть примерно там. ДЕВУШКА КИМБО одерживает победу над Банбери, когда выходит первой, и должна рассчитывать на откат вперед, имея шанс.
MAJESTIC MAN продолжал преследовать и только что пропустил последний старт в Аскоте, когда поднялся первым, опасно. Хороший план (4) 2. Все готово (16) 16. Thunderplump (1) В этом плане ожидается солидный темп. ХОРОШИЙ ПЛАН хорошо начал свою карьеру и, вероятно, будет стремиться к скоростным гонкам — шанс на победу.EASEWOLD — первая команда после 16-недельного перерыва и убедительно выиграла испытание Бельмонта, вселяет надежду. ЭТО ВСЕ привело к победе только на старте в Narrogin и обладает скоростью, позволяющей преодолеть очень широкую ничью, лучшее место.
Частный герой (3) 2. Красный Алый (5) 3. Королевский Атом (4) 6. Мистер Страшный (6) ЧАСТНЫЙ ГЕРОЙ — победитель, впервые выполнивший эту подготовку, а Стефани Лейси — бонус, материал для тестирования. RED SCARLET завершили свой последний старт в полузащите в Думбене и поднялись в трипе из-за экзотики.ROYAL ATOM в хорошей форме с двумя победами из восьми попыток этой кампании и возвращается в более короткую поездку, вне всякой надежды. MR SCARY получил три места из 11 заездов в этой подготовке и снизился в весе для более широкой экзотики.
Wicked Express (3) 1. Ahwahneechee (4) Scratched 6. Le Drama (8) 4. Enterprise March (7) Трудно оценить с минимальной формой. WICKED EXPRESS не выдержал и просто пропустил последний старт на Саншайн-Кост, большой шанс. LE DRAMA — первая команда после 17-недельного перерыва, вселяет надежду. Дух тайцзи (6) 6.Silver Fox (1) 5. Кеосон (2) Стеки шансов в глубокой гонке. КОРНФОРТ только что промахнулся в качестве фаворита на последнем старте в «Ипсвиче» и имеет пять мест из шести заездов в этой подготовке, трудно победить.
Экономические идеи евреев, Платона, Аристотеля и римлян
В этой статье мы обсудим экономические идеи евреев, Платона, Аристотеля и римлян.
Экономические идеи евреев:Истоки экономической науки и экономических институтов часто восходят к временам иврита и евреев.Общество, обсуждаемое в Ветхом Завете, упомянуло некоторые характеристики современного капитализма и частной собственности. Евреи принадлежат к древним цивилизациям мира.
Их период восходит к 2500 г. до н. Э. Некоторые ученые считают, что западная цивилизация берет свое начало в еврейской цивилизации. Разделение труда, рынок, обмен, деньги и т. Д. Были институтами того времени. Философы того времени были настоящими основоположниками всех социальных теорий, хотя их сочинения были разрозненными.
Экономическая философия евреев была проста. Общество, в котором они жили, тоже было простым. Экономические проблемы никогда не изучались отдельно. Экономика, политика, этика и философия были взаимосвязаны. Но религии и этике придавалось большее значение. Хозяйственная жизнь контролировалась священниками. Они придавали большое значение сельскому хозяйству. У евреев были определенные идеи по таким предметам, как проценты, сельское хозяйство, собственность, налогообложение и т. Д.
(i) Проценты:Закон Моисея запрещает получение процентов или ростовщичество (высокие проценты).Однако еврейские пророки не использовали термин «процент». Закон распространялся только на евреев. Разрешалось ссужать деньги под проценты посторонним лицам.
Евреям было предложено не взимать проценты с бедных, потому что бедняки занимали деньги в основном на потребление. Это правило было изменено во времена Соломона, когда взимание процентов по низкой ставке было оправдано. Обеспечение по кредитам было по своей природе «залогом» с четко определенными правилами для него. Таким образом, идеи евреев об процентах были более или менее похожи на идеи, высказанные древними индуистскими мыслителями.
(ii) Справедливая цена :И евреи, и индуисты с большой осторожностью формулировали законы против ложных весов и мер и фальсификации предметов потребления. Это было строго запрещено евреями. Монополия и спекуляция были еще строже запрещены. Не одобрено повышение рыночных цен на спекулятивные средства.
Существовал также потолок прибыли розничных владельцев магазинов, который не мог превышать предел в 16 2/3 процента.Также был запрещен экспорт продовольственного зерна, а в периоды нехватки продовольствия и голода его накопление не разрешалось. Таким образом, концепция справедливой цены включает правильный вес, конкурентоспособную цену и разумную норму прибыли.
(iii) Труд и заработная плата :Евреи осознавали достоинство труда, но почетное место отдавалось сельскохозяйственному труду. Проблем с рабочей силой не было, как сейчас. Наемные рабочие были обычным явлением. Евреи не устанавливали правил, регулирующих отношения между работодателем и служащим.Главные предписания касались милосердия и справедливости по отношению к ним. Выплаты производились натурой.
(iv) Сельское хозяйство :Евреи отдавали предпочтение земледелию. Еврейское изречение гласит: : «Хотя торговля дает большую прибыль, мгновенно возможны убытки. Поэтому никогда не сомневайтесь, покупайте землю ». Это показывает, как сельское хозяйство стало высшим занятием.
В то время целью законодателей было закрепить людей в земледельческой жизни, которая была оседлой.С другой стороны, существовала тенденция игнорировать торговлю и торговое сообщество. Возможно, именно по этой причине евреи в значительной степени не занимались торговлей и производством.
(v) Седьмой и юбилейный год :У евреев было очень своеобразное учреждение седьмого и юбилейного года. Евреи оставили свою землю под паром на седьмой год после возделывания ее в течение шести лет. Это было сделано с целью сохранения плодородия почвы.Рабы, прослужившие шесть лет, были освобождены на седьмой год. В этом году все долги должны быть списаны.
Юбилейный год был еще одним своеобразным установлением евреев. Юбилейный год был пятидесятым годом. Согласно этому положению, проданная кому-либо земля должна была быть возвращена ее владельцам в 50-м году. В те времена земля была главной формой богатства.
Они пытались предотвратить концентрацию богатства, а также приобретение земли мелкими собственниками владельцами больших поместий.Установлением седьмого и юбилейного года евреи хотели предотвратить неравенство в богатстве.
(vi) Деньги :Казалось, евреи понимали функции денег. Деньги использовались в основном в виде слитков. О штампованных деньгах не было и речи.
(vii) Суббота :Суббота была краеугольным камнем экономической мысли иврита. Это был их еженедельный день отдыха, расслабления и хорошей жизни.Им наслаждались хозяева дома и его семья, а также рабы и слуги. По словам Шпигеля, «институт выходных был социальным изобретением, не имеющим аналогов в цивилизации Греции, Рима или другой древней культуры».
(viii) Собственность :В те времена земля была основной формой собственности. Богатство измерялось землями, рабами, талантами, серебром и другими драгоценными металлами. Владелец участка земли был владельцем всех ресурсов над и под поверхностью земли.
Согласно Закону о наследстве первое требование о собственности перешло к старшему сыну. Если сына не было, он перешел к дочери, а в случае отсутствия дочери — к близким родственникам, таким как братья, дяди и т. Д.
(ix) Торговля :В те времена на рынке продавалась только излишняя кукуруза. Еврейские жены были Ремесленниками — женщинами, которые пряли шерсть и лен. Торговля процветала при царе Соломоне. Он совершал успешные путешествия в далекие страны, в том числе в Индию.
(x) Налоги:В еврейской экономике не существовало налогов. Служба труда использовалась для строительства мостов, дорог и других коммунальных услуг. Также взимались таможенные сборы и пошлины. Подоходный налог был известен как дань, взимаемая с каждого мужчины за содержание храмов. Законы на иврите помогали иждивенцам, сиротам и вдовам. Угловая часть полей и виноградников была доступна бедным.
Заключение:В целом хозяйственная жизнь евреев была очень простой.В их жизни господствовал класс священников. Религия, право, этика, философия и экономические идеи были связаны воедино. На их образовательную систему очень сильно повлияли религия и этика.
Хотя их экономические идеи были простыми и разрозненными, они обладали большей силой влиять на умы людей. По словам Эрика Ролла, «взгляды евреев могут показаться современной экономической науке чрезвычайно примитивными, их способность влиять на умы людей не обязательно уступает способности многих утонченных и научных теорий.”
Экономические идеи греков :Греки первыми разработали экономическую теорию, но она появилась в форме «случайных наблюдений, отброшенных в погоне за более достойной целью». «Именно у греческих писателей впервые явным образом возникло теоретизирование по экономическим вопросам», — сказал Александр Грей.
Хотя греки были пионерами во многих областях знания, они не внесли большого вклада в рост экономических идей.Не существовало разграничения между политикой, экономикой и этикой. Древний мир был основан на системе кастовых различий.
Мастера не уделяли должного внимания случайной работе, выполняемой рабами. В отсутствие свободы выбора профессии практически не было никаких стимулов для экономической деятельности. Однако Хейни говорит, что «роль греческих идей в развитии современной экономической мысли требует немалого внимания».
Заслуга Платона за то, что он уделил некоторое внимание экономическим аспектам социальной организации.Греческим философом, действительно заложившим основы экономики как науки, был Аристотель. По словам Эрика Ролла, «Платон был первым из длинной череды реформаторов, а его ученик Аристотель — первым экономистом-аналитиком».
Экономические идеи Платона (427-347 гг. До н.э.) :Платон был греческим философом. Он родился в Афинах в аристократической семье. Он был учеником Сократа. Он преподавал математику и философию в основанной им первой великой школе философов — Академии.Его знаменитые произведения «Республика» и «Законы» являются важнейшими источниками его экономической мысли.
Заслуга Платона за то, что он уделил некоторое внимание экономическим аспектам социальных организаций. Эрик Ролл говорит, что «он попытался предложить систематическое изложение принципов общества и происхождения города-государства, а также план идеальной социальной структуры». Он считал экономику разделом этики и политики.
(i) Происхождение государства :Платон объяснил происхождение государства экономическими соображениями.Платон сказал, что «государство возникает из потребностей человечества. Никто не самодостаточен. У всех нас много желаний ». Государство, чтобы поставлять необходимые товары для удовлетворения человеческих потребностей, собралось вместе.
Партнёры и помощники этого собрания называются государством. В идеальном государстве Платона было два класса: правители и управляемые. Правителями были король и воины, а управляемыми — ремесленники и неквалифицированные рабочие.
Члены правящего класса должны быть отделены с раннего детства, и они должны получить образование в области философии и военного искусства, потому что им придется защищать государство от иностранного нападения.В возрасте тридцати лет им предстоит сдать экзамен. Этот экзамен выбирает будущего короля-философа, а те, кто не может сдать экзамен, заняты общими административными обязанностями.
Платон различал пять типов правления:
1. Аристократия — власть лучших.
2. Тимократия — правление воинов.
3. Олигархия — правление немногих.
4. Власть богатых и богатых.
5. Демократия.
(ii) Разделение труда :Главный вклад Платона заключался в его описании разделения труда.Под разделением труда он просто имел в виду разделение занятости как помощь социальной организации. Он основал происхождение государства на разделении труда. Согласно Платону, основные потребности человечества — это еда, одежда и кров.
Следовательно, в город-государство должны входить строитель, ткач, фермер и сапожник или представитель какого-либо другого подобного рода занятий. Каждый человек должен делать ту работу, которая ему подходит. Как следствие, все товары производятся в большем количестве, легче и качественнее.
Разделение труда на различные профессии, таким образом, было признано необходимым условием экономического благосостояния, даже несмотря на то, что разделение каждой профессии на различные задачи не было задумано им. Более того, он не рассматривал необходимость более широкого рынка для применения принципов.
Таким образом, идея разделения труда Платона отличается от идеи Адама Смита. Разделение труда Смита определяется рынком, но разделение труда Платона определяет рынок.
Во-вторых, для Адама Смита преимущества разделения труда принадлежат только работодателям, но для Платона оно выгодно для всего общества.
В-третьих, стоимость разделения труда согласно Платону заключается в разнице в навыках и талантах. Но, по словам Адама Смита, разделение труда ведет к различиям в навыках и талантах.
(iii) Размер населения :Проблема народонаселения также анализировалась Платоном. Размер населения в его государстве предполагался исходя из лучших результатов разделения труда.Он обеспечил тщательное регулирование численности населения для поддержания стабильности в экономике. Правильная численность населения, предложенная Платоном для государства, составляла 5040 человек.
Только такое количество дало возможность каждому познакомиться со всеми другими людьми и помочь экономике достичь самодостаточности. Это также помогает достичь максимальной производственной эффективности. Если число показывает тенденцию к снижению, государство должно предлагать призы, чтобы стимулировать рост населения. Но если их количество превышает 5040, необходимо создавать новые колонии.
(iv) Деньги:Платон признал ценность денег как средства обмена. Он не одобрял идею разрешить простому человеку использовать золото и серебро. Вместо этого он предложил использовать отечественные монеты для выплаты заработной платы и других операций. Он хотел, чтобы у государства была общая эллинская валюта для использования послами, путешественниками, посетителями и т. Д.
(v) Проценты:Платон запретил взимание процентов за ссуды, но позже он разрешил взимание процентов в качестве штрафа за просрочку платежа.
(vi) Значение :Платон считал стоимость неотъемлемым качеством товара. Мужчина не должен пытаться поднять цену, а просто спрашивает стоимость товара.
(vii) Сельское хозяйство :Как и евреи, греки тоже считали сельское хозяйство самым желанным занятием.
(viii) Богатство (богатство) и бедность :Платон критиковал богатство и бедность.Он считал, что богатство делает человека беспечным, а бедность ведет к неэффективности. По его мнению, большое богатство и счастье не могут существовать вместе, потому что богатые люди тратят часть своего богатства без всякой справедливости.
Платон предложил идеальное расположение собственности. Только фермерам и ремесленникам разрешалось приобретать собственность, в то время как правители и администраторы не имели права пользоваться правами собственности. Он понял, что город разделен на две части: город бедных и богатых.Эти две части всегда воевали друг с другом.
Платон считал рабство постоянным фактором цивилизации человечества. В своей книге «Законы» он заявил, что обращение с рабами должно быть либеральным. Иностранцев, потерпевших поражение на войне и взятых в плен, нужно сделать рабами. В его городе-государстве рабы составляли около 1/3 населения и выполняли большую часть экономических функций.
(ix) Коммунизм :Идеи Платона относительно коммунизма чрезвычайно замечательны.Коммунизм Платона — самая обсуждаемая и неправильно понимаемая часть его философии. В его идеальном состоянии собственность должна находиться в коллективной собственности. Платон защищал коммунизм, чтобы устранить пороки кастовой системы. Идеальное государство Платона не было коммунистическим государством в строгом смысле этого слова.
Хотя цель состояла в том, чтобы отменить классовый конфликт, она не могла быть достигнута на основе равенства возможностей. Было два класса: правитель, состоящий из опекунов и помощников, и правители, называемые ремесленниками.Члены правящего класса должны были иметь хорошее образование в области военного искусства и философии. По словам профессора Хейни, «коммунизм Платона означал не абсолютное механическое равенство, а признание авторитета и классовых различий».
(x) Образование :Платон утверждал, что и мальчики, и девочки должны получать одинаковое образование. Его идея об образовании более важна в наши дни.
Заключение :
Вклад Платона сделал определенный прогресс в экономической мысли его времени.Его экономические идеи показывают, что он был, по сути, ребенком своего времени. Он признал разделение труда, и оно было принято как средство более легкого и лучшего производства.
Однако он не признавал приобретенные навыки, устранение потерь и т. Д., Поскольку более поздние экономисты признали его достоинства. Платон был мирным человеком. Он был первым из тринадцати человек, сделавших экономику служанкой этики. В лучшем случае мы могли рассматривать Платона не как экономиста, а только как социального реформатора.
Экономические идеи Аристотеля :Аристотель был первым экономистом-аналитиком, заложившим основы экономической науки.Он был учеником Платона и наставником Александра Великого. Он не выпустил никаких экономических трактатов. Так или иначе, именно от него писатели Средневековья почерпнули свои основные идеи. Хотя нет постоянного анализа, его разрозненные идеи, особенно частная собственность, ростовщичество и справедливая цена, оказали большее влияние на последующую экономическую мысль.
Хотя Аристотель был учеником Платона, он расходился с ним по важным вопросам, таким как происхождение государства, частной собственности, коммунизма и т. Д.Платон был дедуктивным мыслителем, Аристотель следовал индуктивному методу и, следовательно, более практичному.
В то время как Платон был радикальным мыслителем, Аристотель был консервативным. Рассуждения Аристотеля менее образны, более логичны и научны, чем рассуждения Платона. Основные идеи Аристотеля были найдены в «Политике» и «Этике».
(i) Идея состояния :
Согласно Аристотелю, государство возникло из потребностей человечества.Он объясняет происхождение государства с точки зрения домашнего хозяйства. Домохозяйство — это ассоциация, созданная для удовлетворения потребностей членов семьи. Деревня вырастает из множества домашних хозяйств и, наконец, возникает государство.
Человек по своей природе социальное животное, поэтому государство возможно, потому что все люди живут вместе в обществе. Цель государства — продвижение хорошей жизни. Таким образом, Аристотель объясняет происхождение государства экономическими и политическими причинами.
В идеальном состоянии Аристотеля было бы два класса — правители и управляемые.Первые относились к военному сословию, государственным деятелям, магистратам и священникам. Управляемыми были земледельцы, ремесленники и чернорабочие. Члены правящего класса будут выполнять свои обязанности в соответствии со своим возрастом. Например, они были солдатами, когда были молодыми и сильными, государственными деятелями в среднем возрасте и священниками в старости.
(ii) Частная собственность :
В то время как Платон выступал за публичную собственность, Аристотель поддерживал институт частной собственности.Аристотель утверждал, что за общественной собственностью не будут так тщательно ухаживать, как за частной собственностью. Для него частная собственность была выше общественной по пяти причинам: прогресс, мир, практика, удовольствие и филантропия.
Частная собственность более продуктивна, чем публичная. Здесь может быть применен принцип «то, что касается всех, а не никого». Следовательно, Аристотель сказал, что собственность должна быть частной. Когда есть частная собственность, они добьются больших успехов, потому что каждый будет заниматься своим делом.
Коммунизм не способствует социальному миру. Ссоры неизбежны, когда не соблюдается принцип равной оплаты за равный труд. В государственной собственности есть вероятность того, что кто-то будет выполнять больше работы, но получит небольшое вознаграждение. Практический опыт показывает, что частная собственность лучше государственной. Частная собственность позволяет людям сочувствовать.
Институт частной собственности будет способствовать воспитанию среди граждан добросовестного поведения. Если у мужчины есть собственность, он может часть ее оставить себе, а остальное поделить с друзьями.Кроме того, Аристотель был против ограничения частной собственности. Скорее он умолял о сдерживании роста населения.
Если численность населения не проверяется, это приведет к бедности, которая является основной причиной революции и преступности. Аристотель хотел, чтобы владельцы частной собственности брали на себя ответственность перед обществом. Владельцы собственности должны выступать в качестве попечителей общества. Похожую идею высказал Ганди.
(iii) Объем экономики :
Слово экономика имеет греческое происхождение и означает ведение домашнего хозяйства.Аристотель разработал теорию экономики, обсуждая элементы управления домашним хозяйством. Было два элемента, а именно, экономика и хрематистика, первый из которых был связан с искусством потребления богатства для удовлетворения потребностей, а второй — с искусством приобретения богатства либо путем зарабатывания денег, либо путем обмена.
Аристотель говорит о двух типах обмена — естественном и неестественном. Естественная форма обмена удовлетворяет человеческие потребности. Неестественная форма обмена нацелена на сиюминутную выгоду.Аристотель говорит о двух видах использования. Один из них — это правильное использование, которое похоже на экономичное или экономичное использование. Другой похож на науку о поставках. Например, обувь можно использовать как для ношения, так и для обмена. Оба варианта используют обувь.
Первый тип использования — собственно экономия, а второй — обмен стоимости или хрематистика. Сказав это, Аристотель заложил основы ценности в использовании и ценности в обмене, которые позже были популяризированы Адамом Смитом. Бартер — это тоже естественная ветвь хрематистики.
Таким образом, естественная хрематистика касается удовлетворения естественных потребностей естественным использованием товара, в то время как обмен — это неестественный процесс зарабатывания денег, потому что человек продолжает заниматься этой деятельностью даже после того, как достиг точки насыщения.
(iv) Деньги :
Теория денег Аристотеля объясняет, «что такое деньги и что они делают». Аристотель объяснил необходимость денег, в то время как Платон объяснил только одну важную функцию денег, а именно средство обмена, Аристотель объяснил другие функции денег, а именно средство сбережения и меры стоимости.
Аристотель защищал некоммунистическое общество. В таком обществе был бы бартер, затем трудности бартера привели бы к появлению денег. Он считал, что деньги появились благодаря законодательству.
Отношение Аристотеля к деньгам считается лучшей частью его экономической мысли. Он сказал, что деньги пришли, чтобы облегчить коммерческие сделки. По мнению Шумпетера, теорию Аристотеля следует назвать металлистской теорией денег в отличие от картельной теории денег, выдвинутой Платоном.
(v) Проценты :
Согласно Аристотелю, проявление интереса было самым неестественным из всех способов получения богатства, — сказал Шумпетер. Деньги служили только средством обмена, их нельзя считать производительным. Поскольку одна денежная единица не может производить другую, проценты несправедливы. Денегам нечего было увеличивать из рук в руки. В те времена бедняки занимали деньги на потребление, и поэтому взимание процентов считалось несправедливым.
(vi) Рабство :
Взгляды Аристотеля на разделение труда, наследование, население и рабство были более или менее похожи на взгляды Платона. Он поддерживал институт рабства. Он разделил рабов на естественных и законных рабов. Природные рабы уступали другим как телом, так и умом. С побежденными на войне обращались как с законными рабами.
Критика Аристотелем коммунизма Платона :Аристотель не соответствовал Платону в том, что касалось общности собственности.При общем владении имуществом люди не будут заботиться о нем, поскольку оно будет находиться в частной собственности. Для него владение собственностью было естественным инстинктом человека.
Аристотель высказал новую идею о том, что собственность должна быть частной, но пользоваться ею должно быть повсеместно. Таким образом, Аристотель модифицировал платоновскую теорию коммунизма. Он не принимал крайнего индивидуализма греков. Он хотел, чтобы все больше и больше товаров использовалось для общего пользования, не затрагивая индивидуальные права собственности.
Монополия :
Аристотель определил монополию как положение на рынке единственного продавца.Он осудил это как несправедливое.
Заключение :
Аристотель заложил основы экономической науки. Его по праву можно назвать «первым экономистом-аналитиком». Он применил индуктивный метод, чтобы объяснить происхождение и рост города-государства. Его идеи о частной собственности актуальны и сегодня. В области обмена он также заложил основу для различия между стоимостью использования и стоимостью обмена.
Более того, его обращение с деньгами — лучшая часть его экономической мысли.В целом вклад Аристотеля в развитие экономической мысли был более значительным, а его идеи, развитые в его «Этике», оказали большее влияние на писателей Средневековья.
Экономические идеи римлян :Вклад римлян в развитие экономической мысли очень невелик. Их основной областью интересов была юриспруденция, и на их труды очень сильно повлияла греческая мысль. Греки были мыслителями, проницательными и аналитическими, тогда как римляне были людьми действия, воинами и государственными деятелями.Греки оставили философию, которая глубоко повлияла на этику и экономику более поздних мыслителей, но римляне построили институты, которые повлияли на право и политику.
Римские экономические идеи можно почерпнуть из трех источников: юристов, философов и писателей-земледельцев. Римские юристы были первоначальными мыслителями, и законы выражали лучшую римскую экономическую мысль.
Главными писателями были Цицерон, Сенека и Плиний. Эти философы хвалили сельское хозяйство и осуждали ростовщичество.Такие писатели, как Катон, Колумелла и Варрон, писали о многих экономических аспектах. Восхваляя земледелие, они считали его спасением Рима.
(i) Просмотры по сельскому хозяйству :Римляне были в основном заинтересованы в улучшении сельского хозяйства. Их главным занятием было земледелие. Они отдавали предпочтение мелкому земледелию. Катон больше писал о технических аспектах сельского хозяйства. Катон считал идеальным сельскохозяйственное имение в 150 акров оливковых рощ и 62 акра виноградников.Варро консультировал по растениеводству и животноводству. Сельское хозяйство рассматривалось не как отрасль, направленная на получение прибыли, а как проблема внутренней экономики.
(ii) Деньги и проценты :Раньше преобладала бартерная система, но позже был принят биметаллизм, то есть монеты из бронзы и серебра. В то же время Плиний был сторонником бартера, потому что для него золото было причиной гибели человечества. Римские юристы признали важность денег как средства обмена.
Они относились к деньгам как к товару, стоимость которого более или менее изменчива и необходима для его функции. Римляне категорически осуждали ростовщичество и ссуду. Но не было никаких законов, чтобы предотвратить это. В Риме обычная процентная ставка составляла от 4 до 8 процентов.
(iii) Разделение труда :Цицерон делал упор на разделение труда, поскольку у него было несколько преимуществ. Такие писатели, как Хатчесон и Дэвид Хьюм, ссылались на римских писателей, обсуждая разделение труда.Они признали географическое разделение труда.
(iv) Торговые правила :Римское государство вмешивалось в хозяйственные дела и торговлю. На торговцев, хранящих зерно в ожидании высоких цен, были наложены штрафы. Товары были проверены властями, и все количество было конфисковано, если было обнаружено мошенничество. Вывоз драгоценных металлов был запрещен.
(v) Труд :Римляне осуждали рабский труд по причине его неэффективности.Они придавали большее значение наемным рабочим, чем рабам, и выступали за то, чтобы наемные рабочие использовались вместо рабов для выполнения работы в нездоровых регионах, и им следует назначать более важные должности в проектах с использованием рабского труда.
(vi) Значение :Римляне считали полезность критерием определения меновой стоимости. Некоторые товары имеют большую ценность, чем их цена. Согласно им цена определялась силами спроса и предложения.Однако они не стали больше разбираться в стоимости.
(vii) Естественный порядок :Римские юристы были первооткрывателями законов. Они проводили различие между человеческим правом и естественным правом, которое оказало большое влияние на средневековую и более позднюю мысль. Их «juscivile» было национальным законом, применимым к римским гражданам, в то время как «jusgentium», свод законов, общих для разных народов, дает идею естественного права, то есть идею> свода законов, который общее для всех людей «естественно» для них.Эта идея заложила фундамент для Смита и физиократов.
(viii) Частная собственность :Римские представления о собственности также повлияли на развитие экономической мысли. Римляне отказались от общинного владения собственностью. Юристы определили индивидуальные права на собственность, и он мог свободно распоряжаться своим имуществом. Аристотель ограничивал право собственности; в то время как римское право частной собственности демонстрировало неограниченный индивидуализм, который впоследствии лег в основу института капитализма.
Заключение :Можно сделать вывод, что римляне мало что добавили в поток экономической мысли. Причина заключалась в том, что в Риме было очень мало социальных мыслителей. Они подошли к социальным вопросам с политической точки зрения, а не с экономической.
Профессор Хейни справедливо заметил, что, «хотя римляне не разрабатывали экономическую теорию напрямую, знание их трудов необходимо для понимания непрерывности истории экономической мысли.Например, концепция естественного закона, которую римляне развили из «jusgentium», должна была оказать значительное влияние на развитие экономической мысли ».
Статьи по темеЗнакомство с Trivium и Quadrivium
Доктор Джеффри Леман объясняет «Искусство слова» и «Искусство счета»
Написано Финном Клири
Многие ученые расходятся во мнении о важности и месте как — тривиума, так и квадривиума.Доктор Джеффри Леман, профессор отдела образования Хиллсдейла, видит глубокую связь между ними и ведет занятия в течение обоих семестров.
«[Тривиум и квадривиум] заставляют нас говорить с ясностью и видеть отношения между вещами», — говорит д-р Леман. «Помня об этом, это помогает преодолеть давнюю оппозицию между гуманитарными и естественными науками. Вы можете понять, что университет является университетом, если поймете эти базовые концепции ».
Тривиум состоит из грамматики, логики и риторики, а квадривиум состоит из арифметики, астрономии, музыки и геометрии.Вместе, по словам доктора Лемана, они помогают студентам увидеть «единую идею реальности».
«В первую очередь всегда преследовали тривиум», — говорит д-р Леман. «Его обычно называют« Искусство слова », и он посвящен различным способам использования слов. Грамматика используется в логике, например в риторике. Все они движутся к правильному изложению истины, которая обращается к уму и страстям ».
Затем студенты, изучающие гуманитарные науки, традиционно переходят в квадривиум, или «Искусство числа или количества».’
«Люди общаются друг с другом с помощью слов. Люди общаются с естественным порядком в числах и количествах. Различая эти естественные отношения, мы приходим к лучшему пониманию космоса. Он говорит с нами, и мы можем говорить с большей вселенной. «
Доктор Леман специализируется не только на изучении гуманитарных наук, но и на практике из них. «Одно дело, — говорит он, — думать об искусстве исторически, описывать их, но практиковать их — это то, что происходило веками, и что я пытаюсь здесь сделать, так это заставить моих учеников практиковать их.”
Практика гуманитарных наук включает в себя раскрытие начальных принципов каждого вида искусства, которые разбиваются на цепочки рассуждений, а затем соединяют их.
«Например, в логике вы начинаете с рассмотрения терминов, их категоризации, затем превращаете их в предложения и выясняете, как они соотносятся друг с другом и образуют силлогизмы и так далее».
Уравновешивание отношений между гуманитарными и естественными науками дает четкое представление о практичности гуманитарного образования.Однако занятия доктора Лемана предназначены не только для практической пользы.
«Платон видел разницу между более низкой полезностью использования геометрии для строительства храма и более высокой полезностью для формирования души», — говорит он. «Каждое из этих искусств способствует формированию и упорядочиванию души, и в этом заключается удивительная способность гуманитарных наук».
Финн Клири, 18 лет, из культурного центра Америки, Колумбуса, Огайо. Он планирует получить историческое образование и работать в сфере государственной политики.
Как электрические угри вырабатывают напряжение и почему при этом их не поражает током?
Объясняет Анхель Капути, старший научный сотрудник и руководитель отдела интегративной и вычислительной нейробиологии Института биологических исследований «Клемент Эстабл» в Уругвае.Электрический угорь генерирует большие электрические токи посредством узкоспециализированной нервной системы, которая способна синхронизировать активность дискообразных вырабатывающих электричество клеток, упакованных в специализированный электрический орган.Нервная система делает это через командное ядро, которое решает, когда сработает электрический орган. Когда команда дана, сложный массив нервов гарантирует, что тысячи клеток активируются одновременно, независимо от того, как далеко они находятся от командного ядра.
Каждая электрогенная ячейка несет отрицательный заряд чуть менее 100 милливольт на своей внешней стороне по сравнению с ее внутренней частью. Когда поступает командный сигнал, нервное окончание выпускает минутную затяжку ацетилхолина, нейромедиатора.Это создает переходный путь с низким электрическим сопротивлением, соединяющий внутреннюю и внешнюю стороны одной стороны ячейки. Таким образом, каждая ячейка ведет себя как батарея, активированная сторона которой несет отрицательный заряд, а противоположная сторона — положительный.
Поскольку клетки ориентированы внутри электрического органа, как ряд батарей, сложенных в фонарик, ток, генерируемый активированной клеткой, «толкает» любого неактивного соседа в действие, вызывая лавину активации, которая проходит всего за два миллисекунды или около того.Этот практически одновременный запуск создает кратковременный ток, протекающий по телу угря. Если бы угорь жил в воздухе, сила тока могла бы достигать одного ампера, превращая тело существа в эквивалент 500-вольтовой батареи. Но угри живут в воде, которая дает дополнительные выходы для течения. Таким образом, они генерируют большее напряжение, но разделенный, а следовательно, меньший ток.
Насколько мне известно, нет конкретных исследований того, почему угри могут поражать других животных, не подвергая себя электрошоку, но одно из возможных объяснений может заключаться в том, что сила электрического удара зависит от количества и продолжительности тока, протекающего через любую заданную область тело.Для сравнения, тело угря имеет примерно такие же размеры, как рука взрослого человека. Чтобы вызвать спазм руки, в нее должен течь 200 миллиампер тока в течение 50 миллисекунд. Угорь вырабатывает гораздо меньше энергии, потому что его ток течет всего 2 миллисекунды. Кроме того, большая часть тока рассеивается в воде через кожу. Это, вероятно, еще больше снижает ток вблизи внутренних структур, таких как центральная нервная система или сердце.
Конечно, ток, получаемый любой мелкой добычей, также составляет лишь небольшую часть общего тока, генерируемого угрем.Тем не менее, ток, разряженный в их меньшие тела, пропорционально намного больше. Например, добыча в 10 раз меньше по длине, чем угорь, примерно в 1000 раз меньше по объему. Таким образом, шок получает не сам вылетающий угорь, а мелкие животные, находящиеся рядом с угрем.
Государственных школ Чикаго названы в честь рабовладельцев; CPS обещает изменения
Средняя школа Джона Маршалла Метрополитен — учебное заведение Вестсайда.
Одна из старейших государственных средних школ города — когда-то преимущественно еврейская и на протяжении десятилетий являющаяся домом для почти полностью чернокожих учащихся — она может похвастаться чрезвычайно гордыми выпускниками и репутацией мощного атлетика.
Он назван в честь четвертого главного судьи Верховного суда США, который широко известен как самый влиятельный лидер высшего суда страны, удостоен чести своим лицом на почтовых марках и своим именем на юридических школах в Чикаго и других местах.
Маршалл также был рабовладельцем всю свою сознательную жизнь, имея по крайней мере 200 черных рабов на своих плантациях в Вирджинии.
Эта часть истории Маршалла не помешала белому Чикагскому совету по образованию назвать школу на Вест-Адамс-стрит в Восточном Гарфилд-парке в его честь, когда она открылась 125 лет назад.
«Это наше наследие, — говорит Аньяя Джексон-Уильямс, прощальный певец Маршалла из класса 2020 года. — Я афроамериканец. Для меня это действительно было шоком. Он один из тех, кто был рабовладельцем.
Аньяя Джексон-Уильямс, выступающий в средней школе им. Джона Маршалла, была потрясена, узнав, что однофамилец школы владеет рабами. ПредоставляетсяСогласно обзору Chicago Sun-Times, посвященному каждой государственной школе в Чикаго, по крайней мере 30 государственных школ названы в честь людей, которые владели или торговали порабощенными чернокожими или коренными народами.
Некоторые, например Маршалл, были владельцами южных плантаций, в том числе президенты Джордж Вашингтон и Джеймс Мэдисон.
Другие, что может удивить некоторых, были северянами — например, Джон Хэнкок, Уильям Пенн и Александр Гамильтон.
Они охватывают весь город. Одна начальная школа Саут-Сайда в Вашингтон-Хайтс, названная в честь плантации Вашингтона, где сотни людей трудились в неволе, сегодня имеет 98,7% учеников чернокожих.
Должностные лица государственных школ Чикаго говорят, что они не знали, сколько школ осталось названо в честь рабовладельцев, пока не были показаны результаты Sun-Times.
Они также говорят, что не осознавали, прежде чем их спросили об этих выводах относительно третьей по величине государственной школьной системы в стране, в которой девять из 10 детей идентифицируют себя как чернокожие, коричневые или коренные, что количество школ, названных в честь белых людей, превышает количество школ, названных в честь африканцев. Американцы в соотношении четыре к одному, латиноамериканцы — девять к одному, коренные народы — более чем 120 к одному.
Одна государственная школа — финансируемая государством, но частная чартерная школа — названа в честь американки азиатского происхождения и ее мужа итальянского происхождения.Пара пожертвовала деньги на его новое здание.
Теперь, среди общенациональных расовых рассуждений, вызванных насильственной смертью Джорджа Флойда, афроамериканца, чья смерть в конце мая была заснята камерой, когда белый полицейский Миннеаполиса почти девять минут преклонил колени на его шее, говорят представители школы Чикаго. проверяют названия школ, и в них будут внесены изменения.
«Это бесчеловечно, и мы должны над этим работать и что-то менять», — говорит Морис Суинни, высокопоставленный чиновник CPS по вопросам расового равенства.«И мы должны разрушить это, мы должны остановить это, мы должны это изменить. И для меня важно, чтобы вся эта работа проходила через процесс, который действительно начинает учить тому, что на самом деле означает эта история, который начинает считаться с расистскими идеями и помогает людям действительно вести беседы с расой, которые обычно не происходят за пределами кругов друзей «.
Суинни говорит, что он возглавит попытку изменить имена в первую очередь в школах, названных в честь всех, кто причастен к рабству, с цветными людьми в центре обсуждения.
Он говорит, что затем CPS может рассмотреть школы, названные в честь 35 других, которые, как известно, публично высказывались или делали расистские или женоненавистнические вещи.
Морис Суинни, директор по капиталу государственных школ Чикаго, говорит, что возглавит попытку изменить названия школ, чьи тезки были причастны к рабству. Предоставляется«Я стою вокруг, меняя имена и следя за тем, чтобы цветные люди были в приоритете в процессе смены имени, чтобы изменение имени не было косметическим, и люди по-прежнему чувствуют ущерб от процесса, который должен был расширять возможности», — говорит Суинни. .
Одна чартерная школа, финансируемая государством, также может быть переименована. У сети частных школ Acero Schools есть школа, названная в честь испанского священника, который был известен как защитник прав рабов — но только после того, как сам стал владельцем рабов. Acero говорит, что спросит членов сообщества, хотят ли они изменить это.
CPS изменяет часть национального счета
По всей стране растет мнение, что проблемные символы и названия государственных учреждений нуждаются в переосмыслении:
- флагов и статуй Конфедерации были удалены.
- Другие школьные округа находятся в процессе переименования школ, при этом школьный совет Сан-Франциско рассматривает возможность замены названий одной трети своих школ.
- В Чикаго были сняты статуи Христофора Колумба в знак протеста против обращения — включая пытки и изнасилования — коренных жителей, которых он и его команда нашли в Новом Свете.
- CPS удалило имя Колумба из октябрьского праздника, давно отмечаемого в его честь, вместо того, чтобы отмечать День коренных народов.
- Городской совет Чикаго обсуждает предложение о переименовании Лейк-Шор-Драйв в честь Жана Батиста Пойнт ДюСабля, первого некоренного поселенца Чикаго и основателя де-факто .
- То, что было до 2019 года Congress Parkway, теперь носит имя первопроходца темнокожего журналиста-расследователя Иды Б. Уэллс.
Но Колумб не сдался без боя. А предложения переименовать Бальбо Драйв, названного в честь итальянского фашистского пилота, зашли в тупик после того, как некоторые итальянские американские группы отступили.
В июле полицейские стояли на страже у статуи Христофора Колумба на Рузвельт-роуд и Коламбус-драйв после того, как протестующие попытались сбросить там статую Христофора Колумба. Город убрал его потом и положил на хранение. Тайлер Ла Ривьер / Фото из архива Sun-TimesCPS, основанная в 1837 году, уже более 100 лет меняет названия школ по тем или иным причинам. Правила Совета Эда требуют, чтобы школьное сообщество одобрило изменение и чтобы все тезки уже были мертвы.
В Лейк-Вью начальная школа Агассиса планирует отказаться от этого имени, потому что Луи Агассис, выдающийся швейцарский ученый, также отстаивал веру в то, что Бог создал человеческие «расы» как отдельные виды. Руководители школы North Side планируют переименовать ее в честь одной из трех чернокожих женщин, недавно избранных в финал: Харриет Табман из Underground Railroad, пионера НАСА Кэтрин Джонсон или иконы гражданских прав Розы Паркс.
Это пополнит ряды чикагских школ, названных в честь женщин.Сегодня в каждой государственной школе Чикаго, названной в честь женщины, почти шесть названы в честь мужчины.
График отображается неправильно? Кликните сюда.
Но аналогичное предложение в 2017 году было отклонено местным школьным советом Агассиса, опасающимся, что расходы на смену указателей и тому подобное могут превысить 20 000 долларов. Совет также не решался отказаться от положительных ассоциаций людей с «Элементарной школой Агассиса», даже если им противны убеждения Агассиса.
Вид сетки
- Роберто Клементе из пиратов Питтсбурга погиб в авиакатастрофе при попытке доставить помощь пострадавшим от землетрясения в Никарагуа.AP
- Убитый офицер полиции Чикаго Дональд Маркес. Фото файла Sun-Times
- Нэнси Джефферсон Sun -Times файл фото
- ДокторМартин Лютер Кинг-младший (в центре) заявил на пресс-конференции, что мэр Чикаго Ричард Дейли мог бы сделать больше, «чтобы справиться с проблемами, с которыми мы сталкиваемся в негритянском сообществе» в Чикаго 13 августа 1966 года. AP
- Ирма Руис Фото файла Sun-Times
- Офицер полиции Чикаго Эрик Солорио.Фото файла Sun-Times
- Полицейская звезда офицера Эрика Солорио из штаб-квартиры полиции Чикаго. Офицер Солорио скончался, получив тяжелые травмы в автомобильной катастрофе. Фото файла Sun-Times
- Эммет Тилль позирует в Чикаго примерно за шесть месяцев до того, как он был убит в 1955 году во время посещения Миссисипи.14-летнего чернокожего мальчика пытали и убили за то, что якобы свистнул белой женщине. AP
- Армия Pfc. Омару Э. Торресу было 20 лет, когда он был убит самодельной бомбой во время службы в Ираке. При условии
- Заключенные в тюрьме округа Кук празднуют преподобный.В 1993 году исполнилось 70 лет со дня рождения Консуэллы Йорк. Мать Йорк проповедовала сокамерникам в окружной тюрьме. Фото файла Sun-Times
- ПФК армии США Даниэль Зизумбо, 27 лет, из Чикаго, погиб 27 февраля 2007 года в Баграме, Афганистан, от взрыва самодельного взрывного устройства. Фото файла Sun-Times
Названия школ имеют значение, говорят ученики
Вот и весь фокус — избавиться от названия, ассоциирующегося с рабством или расизмом, не теряя при этом значения названия школы для общества, — говорит Реджи Бриджес.
«Маршалл» имеет значение, — говорит Бриджес в классе 2020 года в Вестсайдской школе.
«У меня есть члены семьи, которые тоже закончили университет Маршалла», — говорит Бриджес, который живет неподалеку, когда вернулся домой из колледжа. «Если бы кто-нибудь сказал:« Я ходил к Маршаллу », все знают, что такое Маршалл, и чем он занимается. Название является частью школы.
«Мы представляем», — говорит он. «Это всегда Джон Маршалл. Мы всегда представляем в полной мере, и нас, не зная, кем на самом деле был этот человек, стало тревожно, когда вы мне это сказали.”
18-летний Реджи Бриджес, недавний выпускник средней школы Джона Маршалла, говорит, что «это безумие», что четыре из пяти школ CPS, которые он посещал, были названы в честь белых людей, в том числе легендарного председателя Верховного суда США, который купил и хранил сотни черных рабы. Пэт Набонг / Сан-ТаймсВ отличие от Бриджеса, его одноклассник Джексон-Уильямс помнит, как узнал в классе о том, что Маршалл владеет рабами, что было шоком для него.Но она не уверена в возможности изменения имени.
«У нас одна из крупнейших ассоциаций выпускников», — говорит Джексон-Уильямс. «В свое время Маршалл был действительно большой школой. Было бы уже поздно менять имя. Название уже закрепилось за школой, как и в школьной истории ».
Бриджес хотел бы, чтобы он узнал о плантациях Маршалла раньше.
«Я чувствую, что им следовало больше о нем говорить», — говорит он. «Честно говоря, Маршалл, это школа исключительно для черных.Чтобы быть там, представляя Маршалла, человек, которого мы хвалим, на самом деле не заботился о нас, был ужасным человеком … »
18-летний парень останавливается, чтобы вспомнить имена людей, стоящих за четырьмя другими школами, которые он посещал с детского сада.
«Так безумно», — говорит он, что все, кроме одного — начальная школа Джеймса Уэлдона Джонсона — были названы в честь белых людей.
К тому времени, когда Джон Хэнкок поставил свою гигантскую подпись в нижней части Декларации независимости, порабощенные люди, унаследованные им, заботились о нем в Массачусетсе, штате, который большинство американцев не ассоциирует с рабством.
«Я всегда знала, что многие люди, подписавшие Декларацию, были рабовладельцами», — говорит 15-летняя Тамара Уорд, второкурсница в подготовительной средней школе Хэнкок-колледжа. «Это не меняет того, что я думаю о своей школе».
Hancock College Prep — единственная школа, в которой проходят экзамены на Юго-Западной стороне, последней части города, где действует такая конкурентоспособная программа. Это звание, как выразился ее одноклассник Адриан Салазар, усилило гордость учеников Хэнкока, «как будто вы заслужили там свое место, поэтому вы хотите представить его и показать всем.”
Около 92% учеников школы в Вест-Элсдоне идентифицируют себя как латиноамериканцы, среди них есть белые, чернокожие и американцы азиатского происхождения.
«Сообщество, в котором находится эта школа, состоит в основном из меньшинств, и большинство учеников поддерживают движение Black Lives Matter и являются антирасистами», — говорит Уорд, афроамериканец и пуэрториканец. «Таким образом, имя рабовладельца идет вразрез с тем, что мы отстаиваем, и совсем не представляет нас».
Тамара Уорд, 15-летняя второкурсница подготовительной средней школы колледжа Джона Хэнкока, знала, что у Хэнкока есть рабы.Еще хуже, по ее словам, то, что в ее школе на юго-западе, в которой учащиеся в основном латиноамериканцы, нет парка или бассейна, как в школах северной части, где в основном белые ученики. Иоланда МендесНеравенство, которое она видит, — большая проблема для Уорда, чем то, кем был Джон Хэнкок.
«По сравнению с другими школами с выборочным зачислением в Северной стороне, у нас нет бассейна или парка, поэтому кажется, что мы менее привилегированы, чем другие школы с выборочным зачислением», — говорит она.«Это меня немного злит. В коричневых кварталах меньше, чем в белых, и это действительно показывает институционализированный расизм в нашем городе ».
Для Кортеса Стюарта, старшеклассника, который записал подкаст о том, как быть черным в Хэнкоке, названия школ — «еще одно напоминание» о разрыве между идеальным видением Америки самой себя и реальностью.
«У нас все еще есть Джордж Вашингтон на однодолларовой купюре и тому подобное», — говорит 17-летний Стюарт, один из примерно 20 чернокожих студентов Хэнкока.«Это определенно заставляет меня задуматься о том, как эта страна может до сих пор отмечать эти цифры с таким знанием того, что они делали в прошлом».
17-летний Кортез Стюарт, выпускник подготовительной средней школы колледжа Джона Хэнкока, говорит, что названия школ — «просто еще одно напоминание» о разрыве между идеальным видением Америки самой себя и реальностью. Пэт Набонг / Сан-ТаймсЛюбитель истории, Стюарт самостоятельно изучал истории своих предков.
«Меня не учили тому, как люди владеют рабами, пока я сам не нашел и не исследовал», — говорит он. «В истории США мне приходилось поднимать эти темы в истории. В наших учебниках не упоминались ужасающие подробности жизни наших отцов-основателей ».
Он говорит, что в школе мало внимания уделяется празднованию Месяца черной истории и кванзы, пока он и другие не заговорили. Теперь, говорит он, «наконец-то мы заставили их повесить плакаты Месяца афроамериканской истории».
Дети видят эти знаки, — говорит Джерри Розиек, профессор Университета Орегона, изучавший влияние расизма на студентов.
«Я не думаю, что тот факт, что рабовладелец или кто-то из союзников или членов клана сам по себе является ударом, — говорит Розиек. «Дело в том, что они находятся в контексте, где символически меньший статус их школ обозначается всевозможными способами. Такие вещи, как названия на зданиях, создают ощущение того, что несправедливость не случайна. Тогда это сообщает ученикам, что они переходят в школьную систему, которая систематически враждебна им.”
Так что поменяйте их все, — говорит Розиек.
«Ничто в истории Джорджа Вашингтона не пострадало от того, что его имя не указано в школе», — говорит он. «Наш национальный дискурс продвигается через обсуждение того, что означает это имя».
Большинство проблемных имен датируется десятилетиями или дольше. С тех пор многие школы были названы в честь цветных людей и женщин.
Это «действительно заставляет меня чувствовать себя лучше, но в то же время теперь у нас есть больше информации, и теперь, когда у нас есть доступ к ней, кажется, что мы должны внести изменения», — говорит студент Хэнкока Салазар.«Мы названы в честь человека, который сделал что-то хорошее для нашей страны, но плохо обращался с цветными людьми только из-за их расы».
Адриан Салазар, 15-летний второкурсник подготовительной средней школы колледжа Джона Хэнкока, говорит, что теперь, когда он знает, что Хэнкок владеет рабами, «кажется, что мы должны внести изменения». Пэт Набонг / Сан-Таймсназваний CPS отражают историю города
В Чикаго школы были названы в честь влиятельных евреев в Северном Лондейле и других районах, где проживают преимущественно еврейские семьи.Чешские иммигранты, поселившиеся в Пльзене, отпраздновали открытие в 1903 году начальной школы имени Йозефа Юнгмана. Скандинавские иммигранты в Северном центре назвали среднюю школу в честь норвежского исследователя Роальда Амундсена.
Школы также чтят память владельцев земли, на которой они построены: пчеловода Лафлина Фалконера из Северо-Западной стороны, фермера и сборщика огурцов из Северной стороны Лаймана Бадлонга, владельца ранчо из Саут-Сайда Томаса Моргана, Джона Ф. Эберхарта из Юго-Западной стороны. Две школы, построенные до того, как они были включены в школьную систему города, почитают хранителей салона Люка О’Тула и Мэтью Галлистела.
Когда чернокожие и цветные иммигранты приезжали в город для работы и обещания лучшей жизни, школьная система учла их пожелания почтить героев, которые что-то для них значат.
Имя пуэрториканского бейсбольного феномена и гуманиста Роберто Клементе заменило имя белого судьи в средней школе в городской крепости Пуэрто-Рико на Вестерн-авеню и Дивизион-стрит. Подросток из Чикаго Эммет Тилль, чье убийство в Миссисипи вызвало движение за гражданские права, заменил имя шотландского президента Принстонского университета на начальной школе в Вудлоне, где он и его мать жили.
В CPS есть школы, чествующие чернокожих докторов, судей и изобретателей в Чикаго — например, Сара Гуд была первой чернокожей женщиной, получившей патент в США. Школы чтят активиста за гражданские права и учителя Эла Раби, социального работника Вестсайда Нэнси Джефферсон и мать Консуэллу Б. Йорк, которые служили заключенным тюрьмы округа Кук.
Закрытие с 2013 года также стерло имена по крайней мере семи других известных черных фигур.
В новых школах чествовали людей, которых хотят помнить их общины.Журналистка чикагского телевидения Мишель Кларк погибла в авиакатастрофе. Сокорро Сандовал и Мария Соседо были молодыми учителями, погибшими в трагедиях. Офицеры Ирма Руис, Дональд Маркес и Эрик Солорио были убиты при исполнении служебных обязанностей.
Тем не менее, из 510 чикагских школ, названных в честь людей — более 140 других имеют имен, связанных с географией или целями школы — более 360 увековечивают память о тех, кто был белым, и 82 — о черных, 39 — о латиноамериканцах и трех — о коренных.
«Это просто показывает корни сегрегации в городе, которая все еще существует», — говорит Лаян Наззал, ученица средней школы Тафта.«Это похоже на то, на чем построен Чикаго, и длительный эффект действительно вреден. Школы на южной стороне не получают того внимания, которое получают школы на северной стороне ».
График отображается неправильно? Кликните сюда.
CPS, в которой более 4% студентов обучается из числа американцев азиатского происхождения, не имеет школы, названной в честь кого-либо из азиатов.
Чернокожие дети составляют 36% учащихся CPS, но только 12% школ названы в честь чернокожих.
И школ, названных в честь латиноамериканцев, не хватает, хотя на латиноамериканских детей приходится 46% учащихся государственных школ.
«Учитывая тот факт, что именно эти сообщества и составляют Чикаго, это действительно печально, — говорит 16-летний Наззал». «Мы всегда придаем значение белым людям в городе. Ирландские и немецкие иммигранты усердно трудились и сделали город таким, каким он является сегодня. Но это также сделали общины чернокожих и коричневых ».
16-летняя ученица средней школы Тафта Лаян Наззал (Layan Nazzal) говорит, что «очень грустно», что так мало государственных школ в Чикаго названы в честь кого-либо Черного или Брауна. Пэт Набонг / Сан-ТаймсПятнадцать из 39 школ, названных в честь латиноамериканцев, финансируемых налогоплательщиками Чикаго, являются частью школ Acero. Одна из крупнейших чартерных сетей Чикаго, Acero добавила имена еще четырех известных латиноамериканских фигур в 2017 году: Виктория Сото, учительница, убитая во время перестрелки в начальной школе Сэнди Хук, мексиканская американская журналистка Йовита Идар, ранняя мексиканская феминистка и ученый Сор Хуана Инес. де ла Крус и Клементе.
В отличие от чартерных сетей, которые называют школы для богатых, часто белых доноров, Acero и ее предшественница UNO Charter School Network позволяют своим школьным сообществам выбирать, кто будет удостоен чести, говорит пресс-секретарь Acero Хелена Стэнгл.Двое выбрали местных солдат, убитых в Ираке и Афганистане.
Это означает, что школьное сообщество Бартоломе де лас Касас будет решать, сохранять ли это имя, говорит Стэнгл, учитывая его историю порабощения коренных народов, прежде чем он обратился к их защите, но заменил их африканскими рабами.
Нет графика, но исправления «не будут проигнорированы»
С добавлением сингла «s» то, что долго называлось Дуглас-Парк на Вест-Сайде города, отбросило расистское наследие Стивена Дугласа, вместо этого отдавая дань уважения аболиционистам Анне и Фредерику Дугласу, сводя путаницу к минимуму.
Рабочий из паркового района Чикаго убирает знак в парке на Вест-Огден-авеню и Саут-Олбани-авеню в сентябре, на следующий день после того, как районный парк Чикаго решил переименовать парк. Парк назывался Дуглас Парк в честь бывшего рабовладельца Стивена Дугласа. Теперь он назван в честь Черного оратора и аболициониста Фредерика Дугласа. Пэт Набонг / Сан-ТаймсВозможно, Тергуд Маршалл, первый чернокожий судья Верховного суда, мог бы предоставить подобное решение для Вест-Сайда.Черный лидер и педагог Букер Т. Вашингтон может сменить первого президента, поскольку у мэра Гарольда Вашингтона уже есть начальная школа. И, возможно, певица Арета Франклин займет место Бенджамина Франклина.
«В некоторых случаях это может быть дело», — говорит Суинни из CPS. «Иногда это может показаться таким простым. Для других это может быть сложнее ».
По его словам, цель состоит в том, чтобы «название действительно отражало базовый набор ценностей и убеждений, которые, как мы знаем, поколениями не будут подвергаться сомнению.”
Учитывая влияние пандемии коронавируса на школы, Суинни говорит: «Я хочу дать график [для изменения названий школ]. Но я чувствую, что поступить так было бы ошибкой. Но я скажу, что это не будет проигнорировано ».
CPS рассматривает, как изменение Агассиса проявляется в качестве модели.
«Если мы не будем вовлекать в этот процесс цветных людей, это будет чисто косметическим», — говорит Суинни.
CPS не заставляет школы публиковать биографические данные на своих веб-сайтах или каким-либо образом идентифицировать однофамильцев, поэтому во многих школах не ясно, кто они такие.Десятки школ решили объясниться самостоятельно, хотя ни одна из них не упомянула рабство.
Начальная школа Кафф в Оберн-Грешеме, в которой 98% учащихся составляют чернокожие, сделала своим талисманом малоизвестную историческую фигуру Пол Кафф. Он родился в 1759 году в семье чернокожих и аборигенов, был богатым капитаном корабля и китобойным судном.
Лакита Рид, директор начальной школы Пола Каффа в Оберн-Грешеме, названной в честь морского капитана 1700-х годов, который был чернокожим и коренным жителем. Предоставляется«Мы называем себя« капитаны », поэтому все связано с капитанами», — говорит Лакита Рид, директор Каффа, которая сменила цвет школьной формы на матросский сине-золотой и чей информационный бюллетень называется «Капитанское обновление».
Анимированный капитан Кафф, жизнерадостный и мускулистый в парусной форме, возглавляет сайт школы. Каждый год 17 января все поют «С Днем Рождения», а в течение Месяца черной истории студенты узнают о его необыкновенной жизни в качестве торговца и китобойца.
«Когда мы начинаем говорить о Каффе, я всегда говорю им, что многие негры не умеют плавать», — говорит Рид. «Вы можете научиться плавать, потому что это сделал Каффе. Чтобы быть капитаном, нужно быть сильным. Вы должны быть лидером ».
Вклад: Кэролайн Херли, Надер Исса
В честь кого была названа ваша школа?
Воспользуйтесь нашим инструментом, чтобы узнать немного об истории однофамильцев каждой государственной школы в Чикаго.
.