Виды религиозной веры
Виды религиозной веры
Георгий Хлебников, кандидат философских наук
Существует несколько видов религиозной веры: так называемая «бытовая» и настоящая вера, которая, в свою очередь, разделяется на веру слепую и сознательную.
Вера бытовая.
Бытовая вера сводится к обрядоверию и суевериям. Такая вера «украшает жизнь» обывателя, желающего достичь спасения только свечами и молебнами. Обыватель считает, что именно в этом — суть религии. Он убежден, что для Бога достаточно оставить маленький уголок в своем сердце, а остальную часть можно заполнять материально-эгоистическими устремлениями. Такие люди не понимают, что религия требует всей души человека, всего сердца. Живая вера и мещанская психология несовместимы. Подлинная вера — это огонь, попаляющий в человеке «ветхого Адама».
Бытовая вера пытается приспособить христианство для удовлетворения житейских потребностей. Так, если верующий занимается торговлей, он закажет молебен об успехе своего дела.
Многие люди, находящиеся на пути к истине, сталкиваются с таким видом псевдорелигиозности, и в результате думают, что вера вообще возможна только в таких формах. Понятно, что чем скорее исчезнет такая «вера» из нашей жизни, тем лучше.
Настоящая религиозная вера.
Имея подлинную веру, человек всецело предает себя служению религиозным идеалам, строит жизнь в соответствии со своими убеждениями. Остается только сожалеть, что такая вера встречается среди нас столь редко, как редко встречаются вообще идейные люди. Для массовой психологии обывателя подлинно верующий человек — ненормальный, ибо он «не такой, как все». «Во всяком широко распространенном веровании, религиозном или социальном, редко можно встретить истинно верующих, потому что вообще редко можно встретить настоящих людей. Вера — сила героическая, ее огонь воспламенял лишь немногие человеческие факелы…» (Ромен Роллан).
Жизнь настоящего верующего характеризуется такими чертами (цитирую по Бакулину):
а) наличием религиозно-мистического опыта, одним из элементов которого является любовь к Богу, которая на высших ступенях переходит в радостное всеохватывающее чувство любви Божественной. Религиозно-мистический опыт необычайно расширяет внутренний духовный мир человека, обогащая его целой гаммой новых чувств и ощущений, открывает перед ним новые аспекты бытия;
б) деятельной любовью к людям и ко всему живому, которая наполняет жизнь богатым и разнообразным содержанием;
в) подражанием самому прекрасному из всех людей — Иисусу Христу, Который является идеалом человеческой красоты; стремлением сделать свою жизнь произведением искусства.
Создание
прекрасных вещей дает художнику радость творчества. Но создавать из самого себя прекрасного человека (когда ты сам — и материал, и художник) — доставляет самые высшие радости
творчества, доступные человеку;
г) глубоким оптимизмом, которому не страшны никакие испытания и никакие трагедии жизни, ибо он в себе самом носит такое сокровище, от сладости обладания которым он отверг все другие ценности. Мало того, ему не страшна и смерть, поскольку он знает, что за вратами смерти его ожидает новая жизнь в том Царстве блаженства, в которое он вступил уже здесь, на земле.
Такова подлинная вера на высших ступенях христианской жизни. Достижение этих ступеней невозможно без подвижничества. Подвиг — необходимое условие совершенствования, очищения сердца. Только чистое сердце способно воспринять божественную любовь.
Наполняющая сердце человека вера стремится поделиться своим богатством с другими. Подлинная вера требует общения людей, и тогда «от избытка сердца говорят уста».
Но общение
между людьми в большинстве случаев (за исключением глубоко личных контактов) происходит на языке разума, и потому всякая алогичность, невыразимость затрудняет общение и понимание
религиозных идей.
Сознательная религиозная вера имеет все вышеперечисленные признаки. Кроме этого, сознательная вера закалена в горниле сомнений, оправдана перед разумом. Она не боится никаких испытаний, не подвержена колебаниям, потому что сопровождается знанием своей ценности и неопровержимости. Потребность в такой вере возникла издавна. Очень ярко она проявилась в эпоху раннего христианства. Климент Александрийский писал: «Принимать истинное учение и отвергать ложное может вера не простая, а только соединенная с изучением наук» («Строматы»).
Христианство — религия Логоса, религия Божественного Разума, и потому в христианстве высоко ценится мышление. Апостол Павел пишет: «Я знаю, в Кого уверовал». Даже в
духовной жизни (казалось бы, чисто мистическом опыте) необходим постоянный контроль разума ввиду опасности прелести, то есть состояния самообольщения относительно своего духовного
состояния — когда «разум не поспевает за сердцем».
Христианство нуждается в оправдании перед разумом: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5: 21). Чичерин писал: «Истинная
вера отличается от суеверия именно тем, что она способна вынести испытание». Значит, нужно не бояться сомнений, но преодолевать их с помощью работы мысли.
Подобной верой, прошедшей через испытания, обладал Ф. М. Достоевский. Вот что он писал: «Мерзавцы дразнили меня необразованной и ретроградной верой в Бога. Этим олухам и не снилось такой силы отрицание Бога, какое положено в Инквизиторе и в предшествующей главе, которому ответом служит весь роман. Не как дурак же (фанатик) я верую в Бога. И эти хотели меня учить и смеялись над моим неразвитием! Да их глупой природе и не снилось такой силы отрицание, которое пережил я. Им ли меня учить!.. И в Европе такой силы атеистических выражений нет и не бывало. Стало быть, не как мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла…»
Литература
1.
Опубликовано в on-line version журнала «Фома» №8 http://www.trimo.com/foma
www.Pravoslavieto.com
Исчезнет ли когда-нибудь религия? — BBC News Русская служба
- Рэйчел Ньюэр
- BBC Future
Автор фото, Getty
Подпись к фото,Возжжение креста во время празднования торжества Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Испании
Сегодня во всем мире набирает силу атеизм. Но означает ли это, что духовность скоро отойдет в прошлое? Корреспондент BBC Future выяснила, что ответить на этот вопрос совсем не просто.
Все больше людей — таких по всему миру уже миллионы — по их собственным словам, верят в то, что со смертью жизнь определенно заканчивается и что нет никакого Бога, никакой вечной жизни и никакого божественного промысла.
«Атеистов сейчас, очевидно, стало больше, чем когда бы то ни было, — и в абсолютном выражении, и в процентах от общего числа людей на планете», — говорит Фил Цукерман, профессор социологии и секулярных исследований Питцерского университета в калифорнийском городе Клермоне (США) и автор книги «Мирская жизнь». Опросив более 50 тысяч человек из 57 стран мира, аналитики Международного исследовательского центра Гэллапа пришли к выводу, что количество людей, считающих себя последователями какой-либо религии, за период с 2005 года по 2011 год сократилось с 77% до 68%, а тех, кто называет себя неверующим, стало на 3% больше, в результате чего доля убежденных атеистов в мире достигла 13%.
Они, конечно, не составляют большинство, но, может быть, наметившаяся тенденция является предвестником грядущих перемен? Если она сохранится, может ли настать день, когда религия полностью исчезнет?
Предсказать будущее невозможно, но анализ того, что мы знаем о религии — в том числе о причинах самого ее появления и о том, почему некоторые люди приходят к вере, а некоторые отходят от нее, — может помочь нам спрогнозировать, как будет развиваться отношение людей к религии в ближайшие десятилетия и века.
Автор фото, Getty
Подпись к фото,Украинский священник держит крест, стоя у пострадавшего здания Дома профсоюзов в Киеве
Ученые все еще пытаются вычленить те факторы, которые толкают человека или народ к атеизму, но некоторые общие черты уже вырисовываются. Притягательность религии отчасти обусловлена тем, что она дает ощущение безопасности в нашем непредсказуемом мире. Поэтому неудивительно, что самый большой процент неверующих наблюдается в тех странах, где уровень экономической, политической и бытовой стабильности достаточно высок. «По-видимому, при повышении уровня безопасности в обществе религиозные убеждения ослабевают», — утверждает Цукерман и добавляет, что в некоторых обществах установление капиталистического строя и предоставление гражданам доступа к технологиям и образованию также приводит к ослаблению религиозности.
Кризис веры
Япония, Великобритания, Канада, Южная Корея, Нидерланды, Чехия, Эстония, Германия, Франция и Уругвай — всего лишь сотню лет назад во всех этих странах религия играла большую роль, но сейчас доля верующих там сократилась до самых низких в мире показателей.
Автор фото, Getty
Подпись к фото,Йеменские девушки демонстрируют свои руки, украшенные традиционными рисунками хной по случаю окончания Рамадана
Впрочем, отход от веры наблюдается повсеместно, в том числе там, где число верующих все еще очень велико, например, в Бразилии, на Ямайке и в Ирландии. «Мало где общество стало более религиозным, чем 40-50 лет назад, — утверждает Цукерман. — Единственным исключением, пожалуй, является Иран, но там тоже не все так однозначно, потому что неверующие люди могут скрывать свои убеждения».
США также не вписываются в общую концепцию: это одна из самых богатых стран мира, но уровень религиозности населения там очень высок (хотя по итогам исследования, проведенного недавно аналитическим центром Pew, выяснилось, что в период с 2007 года по 2012 год доля американцев, считающих себя атеистами, возросла с 1,6% до 2,4%).
Однако специалист по социальной психологии из Университета Британской Колумбии в Ванкувере (Канада) и автор книги «Большие боги» Ара Норензаян убежден, что «упадок» не значит «исчезновение». Физическая безопасность тоже более эфемерна, чем кажется. Все может измениться в одну минуту: пьяный водитель может сбить любимого человека, торнадо может разрушить город, врач может диагностировать у вас неизлечимую болезнь. Если в будущем из-за изменений климата на нашу планету обрушатся стихийные бедствия, а природные ресурсы станут подходить к концу, то страдания и тяготы могут воспламенить религиозные чувства.
«Люди хотят избежать страданий, но если уж это невозможно — по крайней мере, найти в них смысл, — объясняет Норензаян. – По каким-то причинам религия придает страданиям значительно больший смысл, чем любые известные нам светские идеалы или убеждения».
Автор фото, Getty
Подпись к фото,Религиозное шествие филиппинцев, спасшихся от мощного тайфуна Хайяна
Это явление постоянно можно наблюдать в больничных палатах и в зонах бедствий по всему миру.
Так, в 2011 году в новозеландском городе Крайстчерч, жители которого в большинстве своем были неверующими, случилось крупное землетрясение. Многие очевидцы этой трагедии внезапно пришли к вере, тогда как в остальной части страны никаких изменений в степени религиозности не произошло. Впрочем, из этого правила есть исключения: так, в Японии после Второй мировой войны число верующих резко сократилось. Однако в целом, по наблюдениям Цукермана, в мире преобладает та модель, которая сработала в Крайстчерче. «Если бы, став свидетелем страшных событий, человек обычно превращался в атеиста, мы бы уже все были атеистами», — говорит ученый.
Божественный разум
Но даже если бы все беды нашего мира вдруг чудесным образом прекратились и мы все зажили бы мирно и счастливо, религия, вероятно, все равно никуда бы не делась. Это связано с тем, что, судя по всему, из-за каприза эволюции в нейропсихологии нашего вида существует особое место для Бога.
Автор фото, Getty
Подпись к фото,Раввин читает свиток во время празднования Пурима
Для того чтобы разобраться в этом явлении, необходимо изучить «теорию двойственных процессов».
Согласно этой психологической модели, у человека имеется две основных формы мышления: система №1 и система №2. Система №2 развилась у нас относительно недавно. Это наш внутренний голос, который, кажется, не умолкает ни на минуту и который позволяет нам логически мыслить и строить планы.
В то же время система №1 построена на интуиции, инстинктах и автоматизме. Эти способности развиваются у человека независимо от места его рождения и составляют механизм выживания. Благодаря системе №1 мы испытываем естественное отвращение к гниющему мясу и можем не задумываясь говорить на родном языке, а младенцы узнают родителей и различают живое и неживое. Эта система отвечает за склонность искать во всем систему, чтобы лучше познать мир и обрести смысл, казалось бы, случайных событий, таких как стихийные бедствия и смерть близких людей.
Автор фото, Getty
Подпись к фото,Индийский сикх зажигает свечи во время праздника Банди Чхор Дивас, или Дивали
Некоторые ученые полагают, что система №1 не только помогает нам лавировать между опасностями этого мира и находить себе партнеров, но также дает импульс для развития и распространения религии.
К примеру, благодаря системе №1 мы инстинктивно настроены на восприятие жизненной энергии. Несколько тысячелетий назад эта склонность, вероятно, помогала нам избегать скрытой опасности — львов, притаившихся в траве, или змей, заползших в кусты. Но она же вынуждает нас предполагать наличие невидимых деятелей — будь то благосклонный бог, оберегающий людей, или неуемный предок, посылающий в наказание засуху, или чудище, кроющееся в полумраке.
Кроме того, система №1 способствует двойственному восприятию всего сущего — потому-то нам так трудно считать тело и разум единым целым. Эта тенденция проявляется довольно рано: маленькие дети, вне зависимости от своего культурного окружения, склонны верить в бессмертие своей души. Они убеждены, что их сущность, их личность, существовала где-то до их рождения и будет существовать всегда. Такое восприятие легко вписывается во многие распространенные религии или — в результате творческого переосмысления — создает почву для изобретения новых оригинальных концепций.
Автор фото, Getty
Подпись к фото,Индуистка накануне праздника Чхат
«Один мой коллега-психолог из Скандинавии, который является атеистом, рассказал, как его трехлетняя дочь недавно подошла к нему и сказала: «Бог всегда повсюду». Они с женой не могли взять в толк, откуда у девочки такие мысли, — рассказывает Джастин Барретт, руководитель Центра развития человека «Процветание» при Полной богословской семинарии в калифорнийском городе Пасадене (США) и автор книги «Прирожденные верующие». — Ребенок считал Бога пожилой женщиной, так что вряд ли эти представления ей внушили лютеранские священники».
По всем вышеперечисленным причинам многие ученые считают, что религия возникла как «побочный продукт когнитивных склонностей человека, — говорит Роберт Макколи, руководитель Центра изучения мозга, разума и культуры Университета Эмори в городе Атланте, штат Джорджия (США), и автор книги «Почему религия естественна, а наука нет». — Религии представляют собой культурные системы, которые по мере своего развития стали задействовать и эксплуатировать эти естественные способности людей».
Привычка — вторая натура
Атеистам приходится избавляться от всего этого культурного и эволюционного багажа. Человеку свойственно желание ощущать себя частью чего-то большего, осознавать, что его жизнь не совсем напрасна. Мы ищем смысл и объяснение всего непонятного. «Получив образование, приобщившись к науке и научившись мыслить критически, люди, возможно, перестанут доверять своей интуиции, — говорит Норензаян. — Но интуиция-то от этого никуда не денется».
Автор фото, Getty
Подпись к фото,Азербайджанские мусульмане молятся перед окончанием Рамадана
С другой стороны, наука — система, которую берут на вооружение многие атеисты и неверующие, чтобы познать окружающий мир — в когнитивном плане не так уж проста для восприятия. Наука, по словам Макколи, призвана исправлять искажения системы №1. Нам приходится принять на веру, что Земля вращается, хотя мы сами этого никогда не ощущаем. Мы вынуждены смириться с мыслью о том, что эволюция совершенно индифферентна и что у Вселенной нет никакой конечной цели или замысла, хотя наша интуиция говорит об обратном.
Непросто признать, что мы ошибаемся и бываем необъективны, что истина в нашем понимании вечно изменяется по мере сбора и проверки новых эмпирических данных – всё это базовые предпосылки науки.
«С когнитивной точки зрения наука противоестественна, поэтому она дается нам так тяжело, — поясняет Макколи. — В то же время религии нам, по большей части, даже не приходится учиться, потому что мы и так все это знаем».
«Существуют доказательства того, что богословские рассуждения — это путь наименьшего сопротивления, — добавляет Барретт. — Чтобы избавиться от религии, пришлось бы изменить саму суть человека». Эта удивительная биологическая особенность, вероятно, объясняет тот факт, что хотя 20% американцев не принадлежат ни к какой церкви, 68% из них утверждают, что все равно верят в Бога, а 37% считают себя духовными людьми. Даже не исповедуя никакую организованную религию, они убеждены, что миром движет какое-то высшее существо или сила.
Автор фото, Getty
Подпись к фото,Буддистские монахи направляются в храм Сампов Трейлеак в Камбодже
Подобным же образом многие люди по всему миру открыто заявляют о том, что не верят в Бога, но при этом питают склонность к суевериям, таким как вера в привидения, астрологию и телепатию.
«В Скандинавии большинство людей говорят, что не верят в Бога, но при этом там получили необычайное распространения суеверия и интерес к паранормальным явлениям», — рассказывает Норензаян. Кроме того, неверующие часто находят себя в том, что можно считать «заменителями религии», — поддержке спортивных команд, йоге, близости к матушке-природе и так далее — и опираются на соответствующую систему ценностей. В подтверждение тому в СШA набирает популярность черная магия, а в Великобритании самой быстрорастущей религией стало язычество.
Религиозный опыт неверующих людей может проявляться и другими, более необычными способами. Антрополог Райан Хорнбек из того же Центра развития человека «Процветание» нашел подтверждение тому, что, например, для некоторых игроков из Китая онлайн-игра World of Warcraft начинает приобретать духовный смысл. «По-видимому, эта игра дает возможность развить в себе определенные нравственные качества, которых нет в нашем современном обществе, — рассказывает Барретт.
— Похоже, что у людей существует некое пространство для богословских размышлений, и если оно не заполнено религией, оно раскрывается самым неожиданным образом».
Принадлежность к группе
Более того, религия способствует сплачиванию и сотрудничеству в рамках группы. Угроза наказания со стороны всемогущего Бога (или богов), который следит за отступниками, вероятно, помогала поддерживать порядок в древних обществах. «Это гипотеза о наказании свыше, — поясняет Аткинсон. — Если все верят в реальность этой угрозы, она будет действовать в группах».
Автор фото, Getty
Подпись к фото,Верующий на вегетарианском празднике в Таиланде
И здесь вновь могут сыграть свою роль неуверенность и страдания народа, что позволит религии установить более суровый нравственный закон. Недавно сотрудник Веллингтонского университета (Новая Зеландия) Джозеф Бульбулия вместе со своими коллегами проанализировал системы религиозных убеждений почти 600 традиционных обществ со всего мира и пришел к выводу о том, что там, где погодные условия были менее благоприятными или существовал риск стихийных бедствий, с большей вероятностью развивалась более строгая религия.
С чем это связано? Помощь ближнему в таких условиях превращается в вопрос жизни и смерти, а религия становится ценным инструментом общественной жизни.
«Когда сталкиваешься со столь всеобъемлющим явлением, которое так быстро появляется в процессе эволюции и так прочно укореняется в различных культурах, основным объяснением, естественно, становится то, что это было необходимо для налаживания взаимодействия между людьми», — говорит Бульбулия.
Наконец, распространенность религии объясняется простой математикой. В самых разных культурах у более религиозных людей обычно бывает больше детей, чем у неверующих. «Тому есть масса подтверждений, — рассказывает Норензаян. — Даже среди верующих в более ортодоксальных семьях, как правило, уровень рождаемости выше, чем в более либеральных». Принимая во внимание тот факт, что в плане религиозного самоопределения дети обычно идут по стопам родителей, можно смело утверждать: формирование на нашей планете исключительно светского общества по-прежнему маловероятно.
Твердая вера
По всем этим причинам — психологическим, неврологическим, историческим, культурным и бытовым — эксперты считают, что религия, скорее всего, не исчезнет никогда. На чем бы ни была основана религия — на страхе или на любви, — она прочно укореняется в сознании людей. Если бы это было не так, никакой религии давно бы уже не было.
Даже не говоря о христианском, мусульманском, индуистских и всех остальных богах, суеверия и спиритуализм почти наверняка останутся распространенным явлением. Но и более формальные религиозные системы не заставят себя ждать, случись у нас одно-два бедствия. «Даже самое лучшее светское государство не в состоянии защитить своих граждан от всего», — утверждает Макколи. Как только человечество окажется на грани экологического кризиса, мировой ядерной войны или неизбежного столкновения с кометой, оно сразу вспомнит о Боге.
«Людям требуется утешение в момент боли и страданий, а многим необходимо осознание того, что со смертью жизнь не заканчивается, что их любит некое невидимое существо, — рассказывает Цукерман.
— Верующие люди будут всегда, и я не удивлюсь, если они по-прежнему останутся в большинстве».
Италия и христианская вера — Вера и духовность — Куда поехать
В течение многих столетий Италия, один из главнейших религиозных центров мира, была целью тех, для кого вера являлась средоточием жизни, для тех, кто хотел постичь основы цивилизации, которая смогла создать произведения искусства и архитектуры непреходящей ценности.
Вся территория Италии пересекается известнейшими паломническими дорогами мира, ведущими христиан к местам поклонения.Базилика Святого Франциска Ассизского (Basilica di San Francesco d’Assisi)
Священный город христиан, Ассизи ( Assisi) всегда был местом паломничества верующих, мечтавших увидеть места, где родился святой Франциск, где он трудился и скончался.
Будучи родиной францисканского ордена (ordine francescano), начиная со времен средневековья, Ассизи был связан с культом и распространением движения францисканцев во всем мире, являлся средоточием послания мира и терпимости, в том числе к другим религиям.
Франциск скончался в возрасте около 44 лет, и уже два года спустя 16 июля 1228 года состоялась его торжественная канонизация в Ассизи. В тот же день папа Григорий IX (Gregorio IX) заложил первый камень в фундамент будущей Базилики, которой было предназначено стать родным домом францисканского ордена.
Святилище в Ассизи (Santuario di Assisi) является одной из старейших готических церквей, существующих в Италии, а стены Базилики украшены фресками Чимабуэ (Cimabue), Джотто (Giotto), Симоне Мартини (Simone Martini) и Пьетро Лоренцетти (Pietro Lorenzetti).
Базилика Святого Антония Падуанского (Basilica di Sant’Antonio da Padova)
Падуя (Padova) неразрывно связана с фигурой святого Антония, францисканского монаха тринадцатого века, почитаемого во всем мире, являющегося покровителем города. Пламенный защитник католической веры, он яростно воевал с ересью катаров, особенно во Франции.
Переехав в Падую, он умер в возрасте 36 лет, и за чудеса, совершенные им, был канонизирован папой Григорием IX через год после смерти.
Его мощи хранятся в маленькой церкви Санта-Мария-Матер-Домини (Santa Maria Mater Domini), рядом с монастырем, который он основал в 1229 году. Именно эта церковь стало первоначальным ядром, из которого выросла базилика Святого Антония (Basilica di Sant’Antonio), она была встроена в собор в качестве одной из часовен, известной как капелла Черной Мадонны (Cappella della Madonna Mora), Работа по строительству базилики начались в XIII веке, но реставрация и изменения в ее облике и в интерьере продолжались и на протяжении всего ХХ века.
Святилище падре Пио (Santuario di Padre Pio)
Город Сан-Джованни-Ротондо (San Giovanni Rotondo) в Апулии (Puglia) был основан в одиннадцатом веке на пути паломников в грот Архангела Михаила. В настоящее время он известен во всем мире как город, в котором он жил и работал падре Пио из Пьетрельчины (Padre Pio da Pietrelcina), почитаемый монах-чудотворец, причисленный к лику святых в 2002 году. Именно падре Пио основал Святилище (Santuario) при древней монастырской церкви Санта-Мария-делле-Грацие (Santa Maria delle Grazie), рядом с которым в настоящее время возвышается второй, большой храм, который был построен по проекту известного архитектора Ренцо Пиано и открылся 1 июля 2004 года.
Капуцинский монастырь, первоначально построенный в 1540 году, — это место, где святой прожил безотлучно с 4 сентября 1916 до 23 сентября 1968 года, дня его смерти. Именно здесь падре Пио получил стигматы в 1918 году, и именно здесь произошли все те чудесные события, которые привели к причислению к лику блаженных и последующей канонизации монаха. Посещение этого монастыря и келий, где Падре Пио прожил свою жизнь, позволяет глубоко окунуться в атмосферу духовности и мистицизма, что неизменно привлекает как верующих, так и туристов.
Евхаристические чудеса
Многие путешественники посещают Италию, стремясь увидеть места, связанные с чудесными явлениями, укрепляющими их в вере. Италия, колыбель католицизма, традиционно хранит память о необыкновенных событиях, необъяснимых наукой, но признанных авторитетом церкви. Эти события часто связаны с католическими религиозными таинствами и житиями святых.
На территории страны насчитываются десятки мест, связанных с чудесами (miracoli), признанными римско-католической церковью и ставших предметом почитания и целью паломничества верующих.
Многие из них связаны с таинством Евхаристии. В христианстве Евхаристия есть таинство, установленное Иисусом во время Тайной Вечери, незадолго до принятия крестных мук и смерти.
«Индекс веры»: сколько на самом деле в России православных
Люди просто видят для себя в православии ценность, поэтому и причисляют себя к нему. Другое дело, когда речь идет об их воцерковленности, полагает заместитель председателя научного совета ВЦИОМ, глава комиссии Общественной палаты России по гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений Иосиф Дискин.Аналогичная ситуация с мусульманами, которых в стране, как утверждают в Совете муфтиев России, более 20 миллионов: не все из них, к примеру, соблюдают пост в месяц Рамадан. А ведь эти цифры зачастую становятся аргументом в имущественных требованиях.
«У нас, между прочим, светское государство, которое призвано защищать интересы как агностиков и атеистов, так и верующих. Поэтому когда обращаются с требованием предоставить землю (под молельню.
— Прим. ред.), давайте смотреть, каковы размеры зарегистрированных общин. При этом часто верующим действительно не хватает места», — отмечает Дискин.
«Часть цивилизации»
В Русской православной церкви не видят большой проблемы в том, что православных, по статистике, 80%, в Бога из них верят всего две трети, а соблюдают посты и ходят в храмы лишь 4%.
«Любая компания, которая проводит социологические опросы, использует свою методику подсчета. Эта методика, за которой могут стоять целые научные школы, дает свои результаты, которые чаще всего не совпадают», — отмечает замглавы синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе.
«Я не считаю, что эта цифра (80%) вызывает какие-то вопросы. И вот почему: во многих странах, не только в России, люди ассоциируют себя с той или иной религиозной конфессией, религиозной общиной не только строго в вероучительном ключе, но и в культурном. Наверное, в любом государстве, где в течение долгого времени — нескольких веков или тысячелетий — существует та или иная религиозная община, принадлежность к ней носит в том числе цивилизационный характер.
Поэтому когда человек называет себя православным, он лишь свидетельствует о том, что православная цивилизация является ценностью, которая составляет часть его идентичности», — утверждает он.
Количество или качество?
Впрочем, в этой связи возникает вопрос: а нужно ли вообще, чтобы было много верующих? Возможно, конфессиям куда важнее иметь малочисленную, но верную паству, нежели общественную популярность.
«Неверно выстраивать противопоставление между количеством и качеством (верующих. — Прим. ред.) только по формальным оценкам. Человек может десятилетиями ходить в храм и прекрасно знать все церковные обряды, участвовать в таинствах. Но если при этом он не становится чище, добрее и святее, то это вовсе не говорит о том, что Божественная благодать на нем действенна. Например, так называемый «индекс воцерковленности», который в свое время был придуман социологом Валентиной Чесноковой, или собственно церковный критерий, — все они являются внешними маркерами. А содержательные маркеры известны только духовнику, который непосредственно работает с человеком, наблюдает его в динамике.
Поэтому существенное повышение процента тех, кто регулярно соблюдает посты, участвует в службах и так далее, вовсе не является отражением качества веры как таковой», — объясняет настоятель Пятницкого подворья Троице-Сергиевой лавры, доцент Московской духовной академии протоиерей Павел Великанов.
«Вера. Жизнь и творчество Веры Матюх»
27 августа
20 августа 2020 г. художнику Вере Матюх исполнилось 110-лет со дня рождения.
К юбилею В.Матюх выпущена книга Николая Кононихина «Вера. Жизнь и творчество Веры Матюх», изданная при поддержке гуманитарного фонда Frants Art Foundation.
Вера Федоровна Матюх (1910-2003) прожила длинную жизнь. Творческая деятельность длиною в 70 лет до последних дней шла с нарастающей активностью. Она впитала традиции русского авангарда из первых рук: конструктивизм от Василия Ермилова в годы учебы в Харькове, системы Михаила Матюшина, Павла Филонова, Казимира Малевича – от Павла Кондратьева, методологию Гинхука — от Льва Юдина и Константина Рождественского, пластику литографии – от Георгия Верейского и Николая Тырсы.
После войны она работала в Экспериментальной литографской мастерской бок о бок с Александром Ведерниковым, Борисом Ермолаевым, Анатолием Капланом. В 1961 году участвовала в легендарных выставках ленинградских художников-литографов в Лондоне и Нью-Йорке, устроенных Эриком Эсториком.
Немка по матери – Матюх родилась и до 13 лет прожила в Берлине и как личность сформировалась в Германии в годы Первой мировой войны — она особенно остро восприняла российскую действительность, когда в 1923 году впервые приехала в СССР. Она слушала многих, но делала все по-своему, и оказалась способной воспринять и развить полученные идеи в свои формы и образы, монументально выразить «пластический образ времени» от «оттепели» до «перестройки». Лирические жанровые сцены-миниатюры, посвященные жизни молодежи, а позже — стариков, стали визитной карточкой Матюх. Больше всего она любила танцы и спорт — их и рисовала. Традиции русского авангарда она применила к современности. Своими поисками, экспериментами она во многом опередила свое время, была независимой и самой «левой» художницей ЛОСХа.
Ее искусство не имеет аналогов.
В. Матюх — признанный мастер цветной автолитографии. В книге впервые представлены все виды творчества В.Матюх: офорт, живопись, литография, акварель, рисунок, книжная иллюстрация. В приложении публикуются: анкета В.Матюх (1990), ее воспоминания о П.Кондратьеве и интервью (1999) и др. Справочный аппарат включает хронику «Годы жизни и творчества», а также Библиографию, Выставки и Указатель имен. В книгу вошло более 250 произведений из семейного наследия В.Матюх, частных собраний Анны и Леонида Франц, Марины и Николая Кононихиных и других коллекционеров.
Произведения Веры Матюх находятся в собраниях Государственного Русского музея, Государственной Третьяковской галереи, Музея истории Санкт-Петербурга, Музея искусства Санкт-Петербурга ХХ-ХХI веков, Музея Анны Ахматовой, Музея «Царскосельская коллекция», а также других художественных музеев России и за рубежом.
Фонд Frants Art Foundation — частная инициатива, основанная c целью поддержки художественных процессов в Санкт-Петербурге.
Деятельность фонда включает в себя публикацию альбомов и книг по искусству, организацию выставок и фестивалей искусства и поддержку художников Санкт-Петербурга посредством грантовых программ и стипендий. Основатели фонда осуществляют поддержку медиалаборатории «CYLAND» (2006-2020), фестиваля «Киберфест» (2007-2020), а также выставок и изданий: «Валентина Поварова», «Мария Горохова», «Людмила Куценко» (все 2012), «Другой ЛОСХ» (2015), «Ленинградская литография. Место встречи» (2017, совместно с Марией Шток), «Личный мотив» (2019) и др.
Николай Кононихин (1959, искусствовед, коллекционер) был знаком с В.Матюх в 1990-е годы, сделал с ней интервью (1999), расшифровывал письма П.Кондратьева, по просьбе Н.Кононихина были написаны Воспоминания В.Матюх о П.Кондратьеве. С 2015 года разбирал и систематизировал наследие В.Матюх — результатом этой работы стала настоящая книга.
Исследователь творчества В.Матюх, Н.Кононихин является также автором книг и статей о Иване Годлевском (2015), Владимире Жукове (2016), Круге Павла Кондратьева (2016), Литографской мастерской (2017), а также цикла лекций в Русском музее и книги «Искусство глазами коллекционера» (2019).
Религия
Основными конфессиями в Татарстане являются ислам и православие. Проводимая в республике долговременная политика соблюдения баланса интересов двух ведущих конфессий играет важную роль в сохранении и укреплении межнационального и межконфессионального мира и согласия.
В качестве позитивной тенденции следует отметить исторически сложившееся, устойчивое взаимопонимание между представителями ислама и православия, их взаимодействие между собой и с другими традиционными для нашего региона конфессиями – иудаизмом, католицизмом и лютеранством.
Межконфессиональное сотрудничество в интересах всех граждан Республики Татарстан развивается по различным направлениям, в том числе и в реализации социально значимых проектов (профилактика наркотизации, работа с социально незащищенными слоями населения, реабилитация лиц с ограниченными возможностями и др.).
В ежегодном Послании Президента Республики Татарстан Р.Н. Минниханова Государственному Совету Республики Татарстан от 13 сентября 2012 года подчеркнуто, что «.
.Нашим безусловным достижением было и остается позитивное состояние межнациональных и межконфессиональных отношений, дух мирного взаимодействия и сотрудничества представителей различных этнических групп и вероисповеданий».
На 1 января 2013 г. в Республике Татарстан по данным Управления Министерства юстиции РФ по РТ зарегистрировано 1594 религиозных организации (1505 на 1 января 2012 г.), в том числе: Русская православная церковь – 305; истинно-православная церковь — 2; старообрядцы — 5; римско-католическая церковь — 2; армянская апостольская церковь – 1; ислам — 1193; буддизм — 1; иудаизм ортодоксальный — 3; евангельские христиане – баптисты — 6; христиане веры евангельской — 5; евангельские христиане — 26; христиане веры евангельской – пятидесятники — 17; адвентисты седьмого дня — 10; лютеране — 5; реформатская церковь — 1; новоапостольская церковь — 1; свидетели Иеговы -5; церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) — 1; церковь последнего завета — 1; сознание кришны (вайшнавы) — 2; вера бахаи — 1; иные вероисповедания — 1.
Наглядным выражением процесса религиозного возрождения в республике стало культовое строительство и реставрация переданных в пользование и собственность религиозным организациям храмов. Функционирует 1763 культовых зданий и молитвенных домов различных конфессий, из которых в пользовании и собственности мусульман находится 1382 мечети, православных – 320 храмов, а также 61 молитвенный дом других конфессий.
По числу зарегистрированных религиозных общин Республика Татарстан, относится к числу лидеров среди субъектов Российской Федерации. В последние годы численность религиозных организаций стабилизировалась, отмечается незначительный рост общин, в основном представленных объединениями ведущих конфессий — ислама и православия.
Деятельность двух централизованных религиозных организаций — Духовного управление мусульман РТ и Казанской епархии РПЦ, преобразованной в Татарстанскую митрополию, территориально охватывает всю республику. При Казанской епархии ведут деятельность 9 монастырей, 1 духовная семинария, при ДУМ РТ 10 мусульманских религиозных образовательных учреждений, в том числе Российский исламский институт.
28 августа 1999 г. вступил в силу Закон Республики Татарстан «О свободе совести и о религиозных объединениях». В нем учтены специфические черты многонациональной республики, конкретизированы особенности правового режима отделения церкви от государства, четко определены позиции государства в регулировании религиозных отношений, обозначены границы признаваемой и защищаемой свободы совести и свободы вероисповедания. Закон своим содержанием направлен на достижение взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания.
На внеочередной сессии Государственного Совета Республики Татарстан 3 августа 2012 г. были приняты поправки в Закон Республики Татарстан «О свободе совести и религиозных объединениях», направленные на защиту прав и свобод человека, предупреждение религиозного экстремизма, содействие укреплению внутриконфессионального и межконфессионального согласия. Согласно изменениям иностранные граждане не могут выступать в роли учредителей местной религиозной организации.
Отныне такое право имеют только россияне. А кандидаты, претендующие на должность священнослужителей, обязаны будут предъявить диплом о религиозном образовании. Признавать или не признавать его, религиозные организации, зарегистрированные на территории Российской Федерации, будут решать самостоятельно.
Заметно усилилось взаимодействие Президента Республики Татарстан и представителей органов власти с религиозными организациями основных конфессий, расширилась практика встреч с духовными лидерами, в ходе которых обсуждаются проблемы, волнующие верующих – восстановление и строительство новых культовых зданий, вопросы религиозного образования, духовно-нравственного воспитания. Президент Р.Н. Минниханов принимает участие в значимых мусульманских мероприятиях — Всероссийском форуме татарских религиозных деятелей «Национальная самобытность и религия», «Изге Болгар жыены», фестивале колокольного звона «Алексеевские перезвоны», посещает религиозные учебные заведения.
По инициативе Государственного Советника Республики Татарстан М.
Ш. Шаймиева реализуется крупномасштабный проект «Культурное наследие – остров-град Свияжск и древний Болгар» на 2010-2015 годы, в рамках которого осуществляется реконструкция и строительство многих культовых объектов, являющихся достопримечательностями России.
Руководство, акционеры — Группа «АльфаСтрахование»
Авен Петр Олегович
Председатель Совета директоров ABH Holdings S.A., член Совета директоров АО «АЛЬФА-БАНК».
Атнашев Марат Михайлович
Директор по управлению активами «СиТиЭф Консалтанси Лимитед»
Баранов Андрей Владимирович
Член Совета Директоров.
Верхошинский Владимир Вячеславович
Главный управляющий директор, член Правления Альфа-банка.
Зингман Вадим Яковлевич
Президент «Альфа-Групп»
Каримов Ильдар Альфредович
Директор по корпоративному развитию, планированию и контролю Дирекции по развитию корпоративного управления Блока «Главного управляющего директора» АО «АЛЬФА-БАНК».
Косогов Андрей Николаевич
Член Совета директоров АО «АЛЬФА-БАНК», член Совета директоров ABH Holdings S.A.
Назаров Владимир Станиславович
Независимый член Совета директоров.
Скворцов Владимир Юрьевич
Генеральный директор АО «АльфаСтрахование», член Наблюдательного совета Консорциума «Альфа-Групп».
Сысуев Олег Николаевич
Первый заместитель Председателя Совета директоров АО «АЛЬФА-БАНК».
Исполнительный вице-президент по развитию цифрового и нового бизнеса, член Правления ПАО «ВымпелКом»
Вера | религия | Britannica
Вера , внутреннее отношение, убеждение или доверие, связывающие людей с верховным Богом или окончательным спасением. В религиозных традициях, подчеркивающих божественную благодать, это внутренняя уверенность или отношение любви, дарованное самим Богом. В христианском богословии вера — это божественно вдохновленный человеческий ответ на историческое откровение Бога через Иисуса Христа и, следовательно, имеет решающее значение.
Никакое определение не позволяет отождествить «веру» с «религией».Некоторое внутреннее отношение присутствует во всех религиозных традициях, но не всегда имеет центральное значение.
Например, слова в Древнем Египте или Ведической Индии, которые можно примерно передать общим термином «религия», не допускают перевода «вера», а скорее подразумевают культовые обязанности и действия. В традициях индуистской и буддийской йоги рекомендуется внутреннее отношение, в первую очередь, доверие к гуру или духовному наставнику, а не или не в первую очередь к Богу. Индуистские и буддийские концепции преданности (санскрит бхакти ) и любви или сострадания (санскрит каруна ) более сопоставимы с христианскими представлениями о любви (греческий agapē , латинский caritas ), чем с верой.В религиозных формах буддизма Махаяны и вайшнавизма проявляются религиозные выражения, не совсем отличные от веры в христианских и иудейских традициях.
Подробнее по этой теме
Христианство: вера и разум
Различные концепции веры согласуются с разными взглядами на ее отношение к разуму или рациональности.
Классическое средневековое понимание …
В библейском иврите «вера» в основном юридическая: это верность или правдивость, с которой люди придерживаются договора или обещания и с которой Бог и Израиль придерживаются Завета между ними.В исламе и христианстве, которые уходят корнями в эту традицию, понятие веры отражает эту точку зрения. В исламе вера (арабский īmān ) — это то, что отличает верующего от других; в то же время установлено, что «Никто не может иметь веры, кроме как по воле Аллаха» (сура 10 Корана, стих 100). В Первом Послании к Коринфянам в христианском Новом Завете аналогичным образом утверждается, что вера — это дар Божий (12: 8–9), а в Послании к Евреям (11: 1) вера ( histis ) определяется как «гарантия. о вещах, на которые надеялись, убежденность в том, чего не видели.Некоторые ученые думают, что зороастризм, так же как и иудаизм, возможно, сыграл определенную роль в развитии понятия веры в западной религии; пророк Зороастр (до VII века до н.
э.), возможно, был первым основателем религии, который говорил о новом, сознательном религиозном выборе со стороны человека истины ( asha ).
В христианстве интеллектуальную составляющую веры подчеркивает св. Фома Аквинский. Одной из главных проблем протестантского движения была богословская проблема оправдания только верой.Мартин Лютер подчеркивал элемент доверия, а Жан Кальвин подчеркивал веру как дар, дарованный Богом. Немецкий теолог XIX века Фридрих Шлейермахер писал о субъективной природе веры. В 20 веке богословы во главе с Карлом Бартом предпринимали сознательные усилия, чтобы отвернуться от субъективной интерпретации Шлейермахера.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас Представления о религиозном доверии в Индии, Китае и Японии, как правило, отличаются от понятий веры в христианстве.«Доверие» (пали саддха , санскрит шраддха ), описанное в буддийском восьмеричном пути, сопоставимо с уверенностью, с которой больной доверяет себя врачу.
В китайских традициях xin («верность» или «доверчивость»; персонаж изображает человека, стоящего у его произнесенного слова), считается важной добродетелью.
Три вида (серия книг Spectrum Multiview): Алан Г. Пэджетт, Крейг А. Бойд, Карл Рашке, Уилкенс, Стив: 9780830840403: Amazon.com: Книги
«Взаимосвязь между верой и разумом или между нашими философскими и теологическими предположениями является вопросом фундаментальной важности. В этом томе три взгляда на эту тему приводятся в диалог друг с другом, давая читателям немедленное представление о некоторых из них. ключевых вопросов и возражений, которые имеют отношение к этим вечным дебатам. Это полезный ресурс и полезный способ разобраться в методических вопросах в теологии, которые несомненно принесут пользу студентам ».
— Оливер Д.Крисп, профессор систематического богословия, Богословская семинария Фуллера «Богатство и сложность проблемы веры / разума полностью отражены в этих эссе ― и в ответах .
.. Сильные стороны отдельных эссе и стиль разговора откроет путь к свежему пониманию, более глубокому пониманию и будет стимулировать постоянный диалог по этой важной теме в классе «.
«Отношения между верой и разумом или между нашими философскими и теологическими предпосылками — это вопрос фундаментальной важности.В этом томе три взгляда на эту тему приводятся в диалоге друг с другом, давая читателям непосредственное представление о некоторых ключевых вопросах и возражениях, которые имеют отношение к этим постоянным дебатам. Это полезный ресурс и полезный способ разобраться в методических вопросах в теологии, которые обязательно принесут пользу студентам ».
— Оливер Д. Крисп, профессор систематического богословия, Фуллерская богословская семинарияОб авторе
Стив Уилкенс (доктор философии, Богословская семинария Фуллера) — профессор философии и этики Тихоокеанского университета Азуза в Азуза, Калифорния.
Его книги включают Скрытых мировоззрений , Христианство, западную мысль, Том 2: Вера и разум в девятнадцатом веке (в соавторстве с Аланом Пэджеттом) и Beyond Bumper Sticker Ethics .
Как христиане согласовывают свои личные политические взгляды и учение своей веры: проекция как средство уменьшения диссонанса
Аннотация
Настоящее исследование исследует драматическое проецирование собственных взглядов на взгляды Иисуса среди консервативных и либеральных американских христиан.В крупномасштабном исследовании соответствующие взгляды, которые каждая группа приписывала современному Иисусу, различались почти так же, как и их собственные взгляды. Однако, несмотря на такой прогноз по уменьшению диссонанса, консерваторы признали соответствующее несоответствие в отношении вопросов «стипендий» (например, налогообложения для уменьшения экономического неравенства и обращения с иммигрантами), а либералы признали соответствующее несоответствие в отношении вопросов «морали» (например, аборты и однополые браки).
Однако консерваторы также утверждали, что современный Иисус был бы даже более консервативным, чем они сами, по первым вопросам, тогда как либералы утверждали, что Иисус был бы даже более либеральным, чем они сами, по последним вопросам.Уменьшая потенциальный диссонанс, либеральные и консервативные христиане заметно различались по типам вопросов, которые они считали более важными для своей веры. В заключительном обсуждении рассматривается взаимосвязь между индивидуальными мотивационными процессами и другими социальными процессами, которые могут лежать в основе настоящих результатов, а также последствия для современных социальных и политических конфликтов.
Люди совершали постыдные поступки с другими людьми и сами получили должное наказание за свои ошибки (Римлянам 1:27, Новая международная версия).
Истинно, говорю вам, как вы сделали это с одним из меньших из этих моих братьев, вы сделали это со мной (Матфея 25:40, Новая международная версия).
Американские христиане, как либералы, так и консерваторы, должны иметь дело с конфликтом между традиционным диктатом своей веры и своими личными политическими взглядами и пристрастиями.
Эта напряженность наиболее очевидна в случае тех, кто идентифицирует себя с правыми христианами и Республиканской партией. Призывы к альтруизму, общению и общности всего человечества, зафиксированные в цитате из Матфея, передают главную тему Нового Завета, которая, возможно, гораздо более важна для учения Христа, чем культурные вопросы, которые служили сплочением. призывают многие христианские церкви и телеканалы (1).Однако за десятилетия, прошедшие после Нового курса, Республиканская партия, которая стала все более выступать против прогрессивного налогообложения, расходов на социальные услуги, снисходительного обращения с нелегальными иммигрантами и их семьями и других мер политики, призванных облегчить бремя наименее удачливых людей. , пользуется растущей электоральной поддержкой со стороны правых христиан (2, 3). Христиане с либеральными взглядами, которых меньше, сталкиваются с другой проблемой. Они должны примирить свои собственные, обычно умеренные взгляды на такие вопросы, как аборты и права геев, с традиционными учениями их церкви и суровыми заявлениями видных религиозных деятелей, а также с взглядами большинства своих собратьев-христиан.
Связь между соблюдением религиозных обрядов и политикой была подробно задокументирована во многих исследованиях. Например, на президентских выборах 1992 года религиозный традиционализм оказался лучшим предиктором идентификации Республиканской партии, консервативной идеологии и голосования за Джорджа Буша (4). Десять лет спустя, во время президентских выборов 2004 г., американцы, регулярно посещающие религиозные службы, более чем в три раза чаще характеризовали себя как консерваторы (45.2%), чем либералов (13,6%) (5), и, наоборот, избиратели, никогда не посещавшие религиозные службы, оказались гораздо более склонными отдать свой голос за Джона Керри (63,4%), чем за Джорджа Буша (36,6%). . Эта связь особенно очевидна в конкретном случае христиан. Многие исследования показывают, что набожные христиане в среднем более консервативны, чем менее набожные христиане, и более консервативны, чем светские американцы (2, 4, 6–8), — явление, которое Олсон и Грин (5) называют «религиозным разрывом».
Социологи выделили два разных пути, потенциально связывающих консервативную идеологию с христианством (2, 9).Во-первых, те же самые эпистемологические и экзистенциальные потребности, которые обслуживает религиозность, также могут быть удовлетворены консервативной идеологией (10). В частности, и религиозность, и консервативная идеология обеспечивают «согласованность, контроль и уменьшение двусмысленности» (ссылка 11, с. 715; ссылки 12–14). Во-вторых, Республиканская партия в целом и правые политики в частности все чаще занимают позиции по конкретным «культурным» или моральным вопросам, таким как аборты, молитва в государственных школах и ограничение гражданского брака гетеросексуальными партнерами, которые соответствуют традиционным христианским отношениям. учение.Например, после президентских выборов 1980 года «Моральное большинство» Джерри Фалуэлла, «Фокус на семье» Джеймса Добсона и другие группы единомышленников, входящие в состав правых христиан, официально поддерживали Республиканскую партию за ее позицию по этим вопросам.
Попав в лоно республиканцев, избиратели-христиане, привлеченные в первую очередь этими позициями по культурным вопросам, непропорционально подвержены экономическим позициям своей политической контрольной группы и начинают принимать их (15, 16). Эта точка зрения на социальную идентичность и влияние сверстников дополнительно подкрепляется свидетельствами того, что связь между религиозностью и принятием консервативных позиций в значительной степени сдерживается политическим участием (2, 9, 17).
Причем процесс влияния был взаимным. Консервативные республиканцы все чаще подвергаются влиянию взглядов религиозных правых и их настойчивых требований, чтобы Республиканская партия придала большое значение религиозно продиктованным позициям в своей платформе и выборе кандидатов (18). В самом деле, религиозность стала настолько связанной с политическим консерватизмом, что некоторые ученые и политические эксперты называют противостояние между более набожными, религиозными американцами и более светскими людьми как «культурную войну» (19⇓⇓ – 22) — с главным полем битвы.
предусмотрены вопросы абортов, прав геев и разделения церкви и государства.
Однако вопрос о том, почему существует такая связь между религией и политическим консерватизмом, менее актуален для наших нынешних забот, чем вопрос о ее психологических последствиях. В частности, как консервативные христиане справились с очевидным несоответствием между требованиями их веры и экономической и политической политикой, которую они и их избранная партия придерживаются? Стремление к когнитивной последовательности было в центре внимания социальной психологии на протяжении более полувека (23–25), а феномен рационализации был отмечен философами, драматургами, романистами и другими проницательными наблюдателями человеческих слабостей. на протяжении многих веков.Однако именно теория когнитивного диссонанса (26) с ее постулатом о конкретном мотивационном процессе и акцентом на умных лабораторных экспериментах и неочевидных предсказаниях и демонстрациях оказала наибольшее влияние на формирование исследований (27–29).
Важным аспектом теории диссонанса является определение множества способов уменьшения диссонанса, а также представление о том, что наиболее вероятные изменения в установках, убеждениях или поведении могут быть изменены с наименьшими усилиями и затратами. — особенно наименьшие затраты на создание положительного образа самого себя (28).Действительно, не только отношения и поведение, но также восприятие фактов и событий и даже представления о том, что «реально», могут быть продиктованы существующими потребностями, ценностями и приоритетами (30–32). Более того, когда другие люди по-разному смотрят на вопросы, связанные с важными социальными и политическими убеждениями, результатом становится очернение морали и даже рациональности этих других. Атрибуция предвзятости делается для тех, кто находится «по другую сторону» вопроса (33–35).
Консервативные и либеральные христиане, как и все либералы и консерваторы, склонны очернять тех, кто находится по другую сторону политического спектра; и каждая сторона убеждена, что к другой стороне относятся более снисходительно, чем к их собственной, в средствах массовой информации и со стороны других третьих сторон, которые пытаются дать объективный отчет по спорным вопросам (36–39).
Однако как христиане, находящиеся по обе стороны политического разрыва, справляются с несоответствиями между их собственными политическими позициями и очевидным диктатом своей веры? Некоторые, без сомнения, почувствовали давление, чтобы смягчить свои позиции, чтобы добиться большего соответствия традиционным христианским учениям. Другие, возможно, сузили свою референтную группу и, для тех, чья вера имеет решающее значение для их личности, были вовлечены в попытки убеждения и прозелитизма. Однако мы утверждаем и пытаемся эмпирически продемонстрировать, что современные американские христиане также изменили свое восприятие христианства как такового.В частности, они скорректировали свое восприятие политических позиций, которые занял бы Иисус Нового Завета, если бы был жив сегодня.
Провокационная серия исследований Эпли и его коллег показала, что эгоцентрическая тенденция полагать, что другие разделяют наши убеждения, более выражена, когда людей спрашивают о Боге, чем когда их спрашивают о среднем американце или различных выдающихся личностях (40).
Настоящее исследование отличается от этих исследований тем, что оно более конкретно сосредоточено на такой «проекции» во взглядах, а также на приоритетах, которые либеральные и консервативные христиане приписывают Иисусу Христу.Наши конкретные гипотезы во многом следуют традиции диссонанса (26). Исследователи диссонанса изменили общепринятые формулировки, сосредоточив внимание не на влиянии установок на поведение, а на влиянии поведения на последующие установки. Мы по сути переворачиваем общепринятые формулировки, сосредотачиваясь не на влиянии религии на политические взгляды, а на влиянии политических взглядов на содержание религиозных убеждений.
Прогнозы
В первую очередь, мы предсказываем, что христианские либералы и консерваторы будут различаться в зависимости от того, насколько консервативные и консервативные будут отличаться друг от друга.либеральные взгляды таковы, что они приписывают Иисусу.
Второе предсказание состоит в том, что эти две группы будут различаться в вопросах, которые они считают наиболее важными для их представления о христианстве (и, предположительно, в вопросах, которые были бы наиболее важны для Иисуса, если бы он жил сегодня), — в вопросах общения и сострадания в мире.
случай христианских либералов и вопросы общепринятой морали в случае христианских консерваторов.
Мы также предсказываем, что, хотя либералы будут утверждать, что Иисус будет более консервативным, чем они сами, в вопросах морали, а консерваторы будут утверждать, что Иисус будет более либеральным, чем они сами, в вопросах общения, группы будут различаться по приоритету, который они придают христианскому учению. по этим вопросам таким образом, чтобы уменьшить потенциальный диссонанс по отношению к их собственным взглядам.В частности, либералы будут уделять больше внимания вопросам товарищества, а консерваторы будут уделять больше внимания вопросам морали.
Далее мы прогнозируем, что предполагаемые здесь групповые различия будут более выражены среди людей, которые считают свое христианство центральным, а не нецентральным по отношению к своей личности.
Последнее предсказание следует не из теории диссонанса, а из идеализации Иисуса и признания личных ограничений.Мы предсказываем, что в вопросах, которые в большей степени определяют их религиозную идентичность, как либеральные, так и консервативные христиане будут вменять Иисусу позицию, даже более радикальную, чем их собственная.
Результаты
Наш первый примечательный вывод (хотя и не имеющий прямого отношения к нашим предсказаниям) — это сильная связь между консерватизмом участников и центральной ролью христианской идентичности в их самосознании (Таблица 1). Таким образом, консерваторы, которые сами себя идентифицировали (классифицированные на основе простого медианного раскола), оказались гораздо более склонны, чем либералы, рассматривать свою религиозную идентичность как центральную и гораздо реже воспринимать ее как вовсе не центральную [ χ 2 (2, n = 474) = 54.74; P <0,001]. Мы обнаружили, что сила ассоциации практически не меняется при использовании более строгого критерия (например, верхний или нижний тертиль) для классификации участников по политической идентичности [ χ 2 (2, n = 361) = 55,7; P <0,001]. Корреляция ( r ) между религиозной идентичностью и политической идеологией составила 0,35 ( P <0,001).
Политическая самоклассификация и центральная роль христианской идентичности
Характеристики собственной политической идеологии и идеологии Иисуса.
Как и предполагалось, консерваторы и либералы резко различались в том, как они характеризовали взгляды Иисуса «в целом» по соответствующей рейтинговой шкале (1 балл соответствует «крайнему либеральному», а 100 балл — «крайне консервативному»). В самом деле, как видно из Таблицы 2, разница в характеристиках взглядов Иисуса была почти такой же большой (среднее значение D = 56,34 балла), как и разница в характеристиках себя по той же шкале (среднее значение D = 45,84 балла).Корреляция, отражающая такую проекцию собственных взглядов на Иисуса, также была чрезвычайно высокой ( r = 0,70) и оказалась более сильной ( r = 0,76) среди участников опроса, которые указали на то, что они сильно, а не частично или совсем не идентифицированы. с их христианством ( r = 0,55 среди тех, кто частично или не отождествляет себя с христианством; z = 4,07; P <0,001).
Несмотря на эту резкую разницу в восприятии общих взглядов на Иисуса, либеральные христиане в нашей выборке характеризовали Иисуса как несколько менее либерального, чем они сами [ t (212) = −3.32; P <0,01], и консерваторы характеризовали Иисуса как несколько менее консервативного, чем они сами [ t (253) = 2,69; P <0,001].
Сравнение оценок либералами и консерваторами собственных политических взглядов и политических взглядов Иисуса в целом
Наш последующий анализ, в котором проводится различие между проблемами «товарищества» и «морали», которые в настоящее время противопоставляют американских либералов консерваторам. углубить нашу оценку взглядов и проекций собственных взглядов на взгляды Иисуса, которые лежат в основе этих общих оценок.
Характеристики собственных взглядов и взглядов Иисуса по вопросам общения.
Сначала мы рассмотрим два вопроса о стипендиях, которые относятся к вопросам экономики и щедрости по отношению к обездоленным группам, — в частности, увеличение налогового бремени на богатых, чтобы облегчить тяжелое положение бедных, и облегчение возможности нынешних нелегальных иммигрантов получить гражданство и доступ к ним.
социальные службы. По обоим вопросам мы снова видим убедительные доказательства проецирования собственных взглядов на взгляды Иисуса.В случае экономического перераспределения за счет увеличения налогов для богатых (рис. 1) мы видим разницу между либералами и консерваторами в 42,60 балла по нашей 100-балльной шкале по отношению к воззрениям, приписываемым Иисусу, — различие, которое почти идентично разница в 44,76 балла между самими либералами и консерваторами. Мы также видим корреляцию ( r ) 0,69 между собственными взглядами и теми, которые приписываются Иисусу ( r = 0,74, если мы включаем только строго самоидентифицированных христиан).В случае облегчения бремени нелегальных иммигрантов (рис. 1) мы видим схему результатов, которая похожа, хотя и менее драматична, то есть средняя разница в 36,80 балла между собой и Иисусом и 41,69 балла в разнице в оценке. собственные взгляды двух групп и корреляция между собственными взглядами и взглядами, приписываемыми Иисусу, 0,57 ( r = 0,59, если мы включаем только строго самоидентифицированных христиан).
Все эти различия в рейтингах, предлагаемых либералами и консерваторами, и связанные с ними корреляции статистически значимы далеко за пределами 0.001 уровень.
Сравнение оценок либералов и консерваторов собственных политических взглядов и политических взглядов Иисуса в отношении вопросов общения.
Дальнейшее изучение средств на этих двух рисунках показывает, что, несмотря на такую проекцию взглядов, консервативные христиане действительно считают свои собственные взгляды менее «либеральными», чем те, которые они приписывают Иисусу, и, таким образом, расходятся с учением Иисуса о товариществе и сострадании. для малообеспеченных и менее удачливых [ т (236) = −2.72 ( P <0,001) и t (240) = −6,98 ( P <0,001), соответственно]. Однако более примечательно расхождение между собственными взглядами и взглядами, которые либералы приписывают Иисусу. То есть, как и предсказывалось, либералы видят во взглядах Иисуса на эти вопросы еще более крайние в сторону большего сострадания и товарищества, т.
Е. Даже более либеральные, чем их собственные [ t (211) = −2,17 ( P <0,05) и t (210) = −5,54 ( P <0.001) соответственно].
Характеристики собственных взглядов и взглядов Иисуса по вопросам морали.
Когда мы обращаем внимание на два вопроса, относящиеся к моральному поведению — противодействие однополым бракам и ограничение доступа к абортам — , мы видим дальнейшие драматические свидетельства проецирования собственных взглядов на взгляды Иисуса с образцом Конкретные означает, что по сути является зеркальным отражением того, что мы видели для двух вопросов о стипендиях. В случае определения брака исключить однополые пары (рис.2), мы видим межгрупповую разницу в 45,37 балла по 100-балльной шкале в отношении предполагаемых взглядов на Иисуса — разница лишь незначительно меньше, чем разница между двумя группами участников в оценке их собственных взглядов. (54,43 балла) — и соотношение между двумя оценками 0,75 ( r = 0,79, если мы включаем только строго самоидентифицированных христиан).
В случае ограничения оснований для аборта (рис. 2) мы видим аналогичную картину данных, то есть среднюю межгрупповую разницу 48.16 баллов по отношению к взглядам Иисуса по сравнению с разницей между группами в 31,6 балла по отношению к собственным взглядам и корреляцией 0,63 ( r = 0,74, если мы включаем только строго идентифицирующих себя христиан). Все эти межгрупповые различия и корреляции снова статистически значимы далеко за пределами 0,001 уровня.
Сравнение оценок либералов и консерваторов собственных политических взглядов и политических взглядов Иисуса в отношении вопросов морали.
Дальнейшее изучение показывает, что, несмотря на соответствующую проекцию взглядов, либеральные христиане в нашем исследовании действительно считали свои взгляды на однополые браки и аборты более либеральными, чем те, которые они приписывают Иисусу [ t (210) = 8.03 ( P <0,001) и t (208) = 11,69 ( P <0,001), соответственно] и, таким образом, расходится с последним (а также с мнениями наиболее заметных лидеров многих христианских стран).
купюры). Что более примечательно в случае этих вопросов, так это несоответствие между собственными взглядами и взглядами, приписываемыми Иисусу христианскими консерваторами. То есть, как и предсказывалось, консерваторы считают взгляды Иисуса на эти два вопроса еще более радикальными в направлении более строгой морали — i.е., более консервативные — , чем их собственные [ t (244) = 5,58 ( P <0,001) и t (237) = 6,98 ( P <0,001) соответственно].
Важность морали и товарищества в личных взглядах на христианство.
Как респонденты нашего опроса объяснили несоответствие между их собственными политическими взглядами и учением Евангелия? Как и предполагалось, как либеральные, так и консервативные христиане сделали это отчасти путем проецирования своих собственных взглядов на Иисуса таким образом, чтобы уменьшить такое несоответствие.Смогли ли они, как предполагалось, уменьшить диссонанс, перенеся свои приоритеты на Иисуса? То есть определили ли они вопросы, по которым их взгляды по существу совпадали с христианской доктриной, как более важные для их веры, чем те, по которым их взгляды расходились с такой доктриной? Иными словами, верили ли они, что современный Иисус поделится их взглядами на то, какие аспекты христианского учения являются наиболее важными?
Незначительное большинство наших респондентов-либералов-христиан и несколько большее большинство наших консервативных христиан-респондентов заявили, что учение Иисуса о личной морали и его учение о товариществе и заботе о менее удачливых являются одинаково важными аспектами хорошего христианина.
Однако участники, которые были готовы заявить об обратном, оказали сильную поддержку нашей гипотезе (таблица 3). В частности, более чем в три раза больше либералов оценили общение и заботу как более важные аспекты, чем мораль, чем наоборот (40,7% против 9,1%). Напротив, консерваторы несколько чаще считали мораль более важной (20,6%), чем общение [13,6%; χ 2 (2, n = 451) = 45,72; P <0,001].
Оценка важности учений Иисуса о товариществе по сравнению с моралью
Более того, это различие между либеральными и консервативными христианами оказалось более очевидным среди тех, кто утверждал, что христианство занимает «центральное место» для их идентичности, чем среди тех, кто считал его всего лишь «В некотором роде» или «совсем не в центре» их идентичности. Среди тех, кто утверждает, что христианство занимает центральное место, в 10 раз больше либералов оценивают обучение в общении как более важный аспект своей веры, чем обучение морали (т.
д., 39,5% против 3,9%), в то время как меньшее количество таких консерваторов (11,4%) считали, что совместное обучение более важно, чем обучение морали, чем наоборот [т.е. 11,4% против 19,5%; χ 2 (2, n = 242) = 30,30; P <0,001]. В случае, когда участники отводили менее центральную роль своей вере, только в три раза больше либералов оценивали учение о товариществе как более важное, чем учение о морали (т. Е. 41,40% против 12,03%), и такой же процент консерваторов оценил обучение товарищества как важнее, чем учение о морали, и наоборот [т.е., 20,4% в обоих случаях; χ 2 (2, n = 209) = 12,48; P <0,01].
Католики против протестантов.
При представлении результатов мы не делали различия между протестантами и католиками (или между разными протестантскими конфессиями). Однако стоит отметить, по крайней мере в скобках, то, что, хотя католики и протестанты с одинаковой вероятностью идентифицировали себя как консерваторы, а не как либералы, [ χ 2 (2, n = 409) = 0.
37], описанная нами проекция взглядов была в целом более выражена среди протестантов, чем среди католиков. По четырем рассмотренным вопросам средняя абсолютная разница между консерватизмом, заявленным самим участником по этому поводу, и консерватизмом, приписываемым Иисусу, составила 23,58 балла среди католиков и только 19,41 балла среди протестантов [ t (400) = 2,48; P <0,05]. Кроме того, тенденция консерваторов придавать относительно большее значение морали, чем вопросам товарищества, чем либералам, была более выражена в случае протестантов (средние значения 3.73 и 4,50 соответственно), чем у католиков (в среднем 3,83 и 4,08 соответственно). Когда эти ответы были регрессированы по идеологической идентичности, христианскому вероисповеданию и взаимодействию между ними, обнаруженный нами эффект взаимодействия приблизился к статистической значимости ( b = 0,52; P = 0,06).
Обсуждение
Данные нашего опроса говорят о диссонансе, который современные американские христиане, либеральные или консервативные, противостоят между своими политическими взглядами и традиционными учениями и принципами своей веры.
Они также проливают свет на различные взгляды, которые две группы приписывают центральной фигуре своей веры, и тем самым уменьшают их диссонанс и поддерживают чувство личной согласованности и целостности.
Согласно отчетам предыдущих исследователей, консервативные взгляды были более распространены среди наших респондентов, чем либеральные. Более того, большее значение христианской идентичности среди участников было связано с большим консерватизмом, о котором сообщают сами. Однако наиболее драматическим открытием стало явное проецирование собственных взглядов на взгляды, приписываемые Иисусу.Действительно, разница во взглядах, которые либеральные и консервативные участники утверждали, что Иисус поддержал бы его, будь он жив сегодня, была почти такой же большой, как разница, которую эти группы сообщили в отношении своих собственных взглядов — как в целом, так и в отношении четырех. конкретные вопросы, разделяющие современных либералов и консерваторов.
Как и следовало ожидать, христианские консерваторы признали, что их взгляды несколько отличались от тех, которые они приписывали Иисусу и Евангелию, в отношении вопросов «братства» по сокращению экономического неравенства посредством налогообложения и более щедрого отношения к нелегальным иммигрантам.
Либеральные христиане признали подобное отклонение в отношении вопросов «морали» абортов и однополых браков. Однако следует отметить и менее очевидное несоответствие. Либералы утверждали, что Иисус был бы даже более либеральным, чем они сами, в двух вопросах общения, а консерваторы утверждали, что Иисус был бы даже более консервативным, чем они сами, в двух вопросах морали. Первого, вероятно, и следовало ожидать, учитывая, что милосердное отношение к менее удачливым является центральным принципом Евангелия и особым учением Иисуса, которое большинство христиан, как либералов, так и консерваторов, признают, что они не уважают в той степени, в какой они требуется в тех учениях.Последнее менее очевидно. Хотя библейские предписания по этим вопросам морали занимают видное место в христианской Библии, они явно не связаны с конкретными учениями Иисуса. (Обратите внимание на известные наставления в Евангелии от Иоанна 8: 7: «Безгрешный да бросит первый камень»; и в Матфея 7: 1: «Не судите, дабы не быть судимыми»).
Вне своей проекции. взгляды на конкретные вопросы к Иисусу, многие из наших участников показали дополнительный источник уменьшения диссонанса.Незначительное большинство либералов и явное большинство консерваторов утверждали, что учение Иисуса (и принципы их религии) о братстве и морали одинаково важны для их личных религиозных взглядов. Однако среди респондентов, которые утверждали обратное, особенно среди тех, кто утверждал, что христианство занимает центральное место в их личной идентичности, либералы с гораздо большей вероятностью придавали большее значение учениям и принципам, касающимся вопросов товарищества, тогда как консерваторы с большей вероятностью относились к большему. весомость учения и догматов, касающихся вопросов морали.
Вопросы обобщаемости.
Следует сделать очевидное предостережение, поскольку мы полагаемся на SurveyMonkey при формировании нашей выборки респондентов, и, следовательно, существует потенциальная проблема самостоятельного выбора.
Хотя любое обследование, очевидно, предполагает определенную степень самоотбора (особенно по религиозным и политическим взглядам), использование этой относительно недорогой услуги в исследованиях все еще довольно ново, и конкретные предубеждения, которые оно вносит, еще предстоит систематически изучить. Однако нет очевидной причины, по которой наша выборка была бы особенно склонна демонстрировать типы проекций и уменьшающих диссонанс выражений религиозных приоритетов, задокументированных в настоящем исследовании.
Еще один вопрос касается того, в какой степени наши выводы отражают что-то об особой природе и истории американской политики и ее связях с религиозной верой. Будут ли аналогичные модели реакции со стороны консервативных и либеральных христиан быть одинаково очевидными в таких странах, как Канада или Австралия, которые разделяют религиозную принадлежность и наиболее важные аспекты культуры с Соединенными Штатами, но не разделяют политический раскол, отводящий столь важную роль конкретные вопросы абортов и однополых браков? Ответ на этот эмпирический вопрос поможет прояснить роль, которую политические и социальные процессы играют в продвижении уменьшающих диссонанс взглядов на взгляды Иисуса.
Другой вопрос обобщения возникает из-за того, что либеральные и консервативные христиане в Соединенных Штатах обычно принадлежат к разным церквям, слышат разные проповеди и подвержены социальному влиянию очень разных референтных групп. Не менее поучительным может быть изучение взглядов либеральных и консервативных христиан за пределами США по другим вопросам, которым уделялось особое внимание в американской политике.
Очевидно, что вопросы кадрирования тоже важны.Христианские консерваторы, выступающие против экономического перераспределения, делают большие пожертвования на благотворительные цели, поддерживаемые их конфессиями. Более того, консерваторы в некоторых христианских конфессиях, от которых можно было ожидать разделять общие консервативные взгляды на политику защиты окружающей среды, отстаиваемую правительственными органами и научным сообществом в целом, положительно отреагировали на сообщения, сформулированные в терминах обязательства «управления» или «созидания». уход.
»
Причинно-следственная связь и индивидуальный vs.Коллективные процессы.
Наиболее очевидный вопрос, поднятый нашими конкретными выводами и более общей корреляцией между религиозными и политическими взглядами, — это вопрос причинной направленности. В некоторой степени либеральные и консервативные христиане могут, как мы утверждаем, внести коррективы, уменьшающие диссонанс, в своем восприятии учения Иисуса и своих взглядов на то, что является центральным и нецентральным для их личной веры. Однако до некоторой степени либеральные и консервативные христиане, возможно, отреагировали на проблемы товарищества и морали таким образом, что отражает различную важность, которую члены этих двух групп придают лично определенным аспектам христианской доктрины.Кроме того, некоторая третья переменная — в частности, природа референтных групп, предоставленных семьей и сообществом, или, возможно, какой-то психологический фактор, например, уважение к авторитету, — могла в некоторой степени опосредовать и то, и другое.
Очевидно, мы не можем оценить относительную важность этих альтернатив с типом корреляционных данных, предоставленных нашим настоящим обзором. Более того, мы подозреваем, что ответ на этот вопрос вряд ли будет простым. Семья и референтная группа и, возможно, даже случайность могут повлиять на представление о христианстве, которому подвергается человек.Последующий опыт и последующие размышления могут укрепить более ранние взгляды или могут привести к сомнению в отношении более ранних религиозных и / или политических взглядов и побудить к изменению членства в группе. В любом случае, как мы уже отмечали, либеральные и консервативные христиане сталкиваются с проблемами уменьшения диссонанса. В этом отношении важно отметить, что, хотя теория диссонанса подчеркивала процессы, которые, как предполагается, происходят в сознании индивида, когда речь идет о религиозных и политических взглядах, вероятно, что уменьшение диссонанса происходит как коллективное предприятие.Лидеры деноминаций подчеркивают или преуменьшают значение определенных учений и догматов, тем самым увеличивая или уменьшая давление на людей, чтобы противостоять конкретным несоответствиям между этими учениями и принципами и их личными взглядами и практиками.
Верующие обсуждают вопросы между собой и склонны подкреплять способы друг друга оправдать эти взгляды и обычаи, а также конкретные грехи бездействия и действия.
Хотя наши нынешние данные мало что делают для решения этого вопроса о причинном направлении, их главное значение заключается в документировании силы заявленного соответствия между собственными взглядами и приоритетами и теми, которые приписываются Иисусу — соответствие, независимо от его происхождения, которое, очевидно, может служить чтобы помочь людям избежать или уменьшить потенциальный диссонанс.Будущее исследование, в котором исследователи манипулируют значимостью потенциальных расхождений между собственными взглядами участников и указаниями писаний, может сказать нам, увеличивает ли увеличение величины диссонанса такое проектирование. Однако такое исследование на самом деле не скажет нам, насколько важен этот причинный путь по сравнению с другими причинными путями в создании совершенно разных способов, которыми современные либеральные и консервативные американские христиане толкуют учение Иисуса.
Последствия остаточного диссонанса для межгруппового конфликта.
Как американские христиане левого и правого толка справляются с несоответствиями, остающимися между важными принципами их религии и их политикой? Либералы могут спокойно принять послание Евангелий о братстве — даже признавая, что они лично не соответствуют его требованиям — и настаивать на том, что заявления христианских правых о гомосексуализме и абортах не являются принципами христианства, которые они предпочитают принимать или которые наиболее подчеркиваются в учение Иисуса.Консерваторы, особенно когда они заявляют, что их вера и личные отношения с Иисусом занимают центральное место в их идентичности, сталкиваются с более сложной дилеммой. Они вряд ли могут утверждать, что их верность меньше Новому Завету, который является основным авторитетом их культурных взглядов, чем Ветхому Завету.
Отражает ли горячая риторика, которую консерваторы используют для унижения либералов, в том числе других христиан, и энергию, которую они уделяют прозелитизму, дальнейшие попытки уменьшить диссонанс? В этом контексте стоит напомнить, что до 1970-х годов христианские политические движения в Соединенных Штатах были в значительной степени прогрессивными.
Примечательно, что христианские лидеры Севера были наиболее яростными противниками рабства в Новом Свете; Конференция христианских лидеров Юга, возглавляемая Мартином Лютером Кингом, также была связана с левыми в своих усилиях по десегрегации и удовлетворению потребностей меньшинств и бедных. Элементы католической церкви в Америке (включая Католическую рабочую партию, основанную Дороти Дэй и Питером Маурином в 1933 году) также давно ассоциируются с правами рабочих и антивоенными движениями.
Является ли относительная слабость некогда могущественного христианина знаком того, что многие либералы христианского происхождения уменьшили диссонанс, отойдя от основного направления своей церкви и сосредоточившись на более светских ценностях? Является ли их унижение христианских консерваторов как лицемеров или обманщиков богатых сторонников Республиканской партии, которые больше заботятся о своих кошельках, чем об учении Иисуса, отражением дальнейшего уменьшения диссонанса с их стороны? Опять же, наши настоящие результаты не отвечают на эти вопросы.
Однако мы надеемся, что они могут послужить толчком для исследований, направленных на поиск таких ответов.
Материалы и методы
Участниками опроса стали 1 256 респондентов из панели SurveyMonkey.com. Панель состоит из многих тысяч людей, которые участвуют в опросах в обмен на небольшое пожертвование в благотворительную организацию по своему выбору, а также на шанс выиграть 100 долларов. Настоящий опрос был случайным образом отнесен к подмножеству панели SurveyMonkey.
Из 1256 респондентов 787 назвали себя христианами, и тех, кто это сделал, попросили дополнительно указать свою конфессию.Из этих христианских респондентов 440 (56%) назвали себя протестантами и 221 (28%) назвали себя католиками — пропорции, вполне сопоставимые с теми, которые сообщают для этих двух основных христианских конфессий основные организации, проводящие исследования. Респондентов, указавших, что они христиане, также спросили: «Насколько христианство занимает центральное место в вашей идентичности?» (очень центральный, несколько центральный, совсем не центральный).
Представленные здесь анализы данных касаются исключительно ответов этой выборки самоидентифицированных христиан.
Участников также спросили об их убеждениях о существовании загробной жизни, их взглядах на божественный или небожественный статус Священных Писаний и о частоте их молитв. Однако в этом отчете не рассматриваются ответы на эти вопросы. Скорее, он был сосредоточен на вопросах, которые просили их охарактеризовать либерализм / консерватизм их собственных политических взглядов и взгляды, которые, по их мнению, были бы выражены Иисусом (если бы он был жив сегодня), используя серию 100-балльных шкал (с оценка 1 представляет самого крайнего либерала и оценка 100 представляет самого крайнего консерватора).Первый такой пункт касался взглядов в целом. Остальные четыре пункта касались взглядов на два горячо обсуждаемых вопроса, которые касались вопросов товарищества и обслуживания нуждающихся и обездоленных (например, «увеличение налогового бремени на богатых, чтобы облегчить бедственное положение бедных» и «облегчение нынешних условий жизни»).
«нелегальные иммигранты» для получения гражданства и доступа к социальным услугам ») и взгляды на два, которые горячо обсуждали« культурные / моральные »вопросы (например,« ограничение доступа к аборту »и определение брака, включающего только брак между мужчиной и женщиной, i .е., запрета «однополых браков»). Респондентов также попросили указать по семибалльной шкале, являются ли, по их мнению, «учение Иисуса о личной морали или учение о товариществе и заботе о менее удачливых» наиболее важным аспектом того, чтобы быть хорошим христианином (с 1 представляет точку зрения, согласно которой мораль намного важнее, а 7 представляет точку зрения, согласно которой общение гораздо важнее).
Участники также дали оценку политических взглядов Fox News и CNN.Те, кто оценил Fox News как более либеральный «в целом», чем CNN ( n = 112), были исключены из всех анализов, поскольку мы не могли быть уверены, что они внимательно изучили и поняли содержание поставленных вопросов или не сделали это намеренно.
предложили неверные ответы в оставшейся части анкеты. Еще 174 участника были исключены из сравнения либералов и консерваторов, потому что они поместили себя точно в середину нашей шкалы.
Благодарности
Авторы благодарят Филипа Гарланда и SurveyMonkey за их помощь и щедрость при сборе данных.Мы признательны Эллиоту Аронсону, Джону Хайдту и особенно Ричарду Нисбетту за их полезные комментарии к более ранним наброскам этой статьи.
Сноски
Авторы: L.D.R., Y.L. и A.G.R. разработал исследование, провел исследования, проанализировал данные и написал статью.
Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.
Этот вклад является частью специальной серии инаугурационных статей членов Национальной академии наук, избранных в 2010 году.
Ганди о религии, вере и обращении: светский план, актуальный сегодня
Mens Sana Monogr. 2004 январь-октябрь; 2 (1): 79–88.
* Впервые опубликовано как Mens Sana Monographs I: 5, январь — февраль 2004 г.
Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование , распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы.
Эта статья цитируется в других статьях в PMC.Abstract
Ганди верил в суждение людей других вероисповеданий с их точки зрения, а не со своей собственной. Он приветствовал контакт индуизма с другими религиями, особенно с христианскими доктринами, поскольку он не хотел, чтобы ему мешали ассимилировать добро где-либо еще. Он считал, что уважительное изучение чужой религии было священным долгом, и это не умаляло уважения к своей собственной. Он искал те универсальные принципы, которые превзошли религию как догму.Он ожидал, что религия будет учитывать практическую жизнь, он хотел, чтобы она апеллировала к разуму и не противоречила морали. Он считал своим правом и долгом указывать на недостатки своей религии, но воздерживаться от этого с верой других.
Он отказывался оскорблять человека за его фанатичные поступки, потому что пытался увидеть их с точки зрения другого человека. Он верил, что Иисус выразил волю и дух Бога, но не мог принять Иисуса как единственного воплощенного сына Бога. Если Иисус был подобен Богу или самому Богу, тогда все люди были подобны Богу или Самому Богу.Но он также не мог принять Веды как вдохновенное слово Бога, потому что, если они были вдохновлены, почему бы не также Библию и Коран? Он считал, что все великие религии в основе своей равны и что к ним должно быть врожденное уважение, а не только взаимная терпимость. Он чувствовал, что человек, желающий обратиться, должен стараться быть хорошим последователем своей веры, а не искать добро в изменении веры. Его ранние впечатления от христианства были неудачными, которые претерпели изменения, когда он открыл для себя Новый Завет и Нагорную проповедь, идеал отречения которых ему очень понравился.Он думал, что Парламент религий или Международное братство религий может быть основано только на равенстве статуса, общей платформе. Покровительственная терпимость противоречила духу международного братства. Он считал, что все религии более или менее верны, но в них есть ошибки, потому что они пришли к нам через несовершенные человеческие инструменты. Религиозные символы нельзя превращать в фетиш для доказательства превосходства одной религии над другой.
В многоконфессиональном светском государстве, таком как Индия, идеи Ганди о религии и отношении к другим религиям могут служить светским планом, над которым нужно обдумать и претворить в жизнь.
Ключевые слова: Религия , Причина , Прозелитизация , Индуизм , Христианство , Преобразование , Секуляризм
Введение
Из моего опыта это было правдой с моей точки зрения, но я часто ошибаюсь с точки зрения моих честных критиков. Я знаю, что мы оба правы со своей точки зрения. И это знание избавляет меня от приписывания мотивов моим оппонентам или критикам.Семь слепых, давших семь различных описаний слона, были правильными со своей точки зрения и неправильными с точки зрения друг друга, и правильными и неправильными с точки зрения человека, который знал слона. Мне очень нравится это учение о множественности реальности. Именно эта доктрина научила меня судить мусульманина с его собственной точки зрения, а христианина — со своей. Раньше меня возмущало невежество моих оппонентов. Сегодня я могу любить их, потому что у меня есть дар видеть себя так, как их видят другие, и наоборот.
Религия — это, конечно, вопрос веры, и мы часто склонны полагать, что она не зависит от разума или рационального исследования. Эмоциональная защита и предвзятое зондирование отражают отсутствие честности в мотивах, когда религия становится объектом изучения. Мы наглядно демонстрируем и то, и другое в большинстве дискуссий по религиозным вопросам, когда взаимодействуют люди разных вероисповеданий. Потому что, когда такие спорщики обсуждают или даже пытаются изучить друг друга, их точка зрения легко раздражает или раздражает. Тогда не может быть аргументированной дискуссии.Это понятно, потому что, хотя религию можно обсуждать, отличительной чертой настоящих дебатов является объективность и взаимное уважение, а религия (как вера в целом) оказывается неспособной поощрять это в своих спорящих. Но это вдвойне прискорбно, поскольку мы должны верить, во-первых, в ценность аргументированного исследования всех аспектов человеческих усилий; и, во-вторых, такое исследование не обязательно снижает реальную силу веры. Фактически, это должно подчеркнуть нашу веру в то, что никакие аргументированные дебаты не могут нанести вред законным интересам любого стоящего предприятия.Такое исследование должно только укрепить наши стоящие убеждения, помочь отсеять одряхлевшие, а также выявить их и у других. Следовательно, есть основания полагать, что даже по религиозным вопросам возможны аргументированные дебаты.
Хотя по этому поводу нельзя сказать последнее слово, это может помочь резюмировать взгляды Ганди на свою собственную религию, а также на религию в целом, на правильное отношение человека к изучению религии другого, его мнение о миссионерской работе, прозелитизме. , и христианство.
О религии
Ганди, конечно, родился индуистом, но его интерпретация индуизма была его собственной. Сохраняя твердые корни в древнем индуизме, он приветствовал контакты с другими религиями, особенно с христианскими доктринами. В этом он не сомневался, что не поступит несправедливо по отношению к индуизму и не отступит от его основных учений, поскольку он оставался верой в то, что индуизм может ассимилировать и синтезировать любые новые элементы, с которыми он сталкивается. «Я предпочитаю сохранять ярлык моих предков до тех пор, пока он не ограничивает мой рост и не мешает мне усваивать все хорошее где-либо еще».(2) Далее: «Если мы хотим уважать религию других так, как мы хотим, чтобы они уважали нашу собственную, дружеское изучение мировых религий является священным долгом. Мое уважительное изучение других религий не уменьшило моего почитания или веры в индуистские писания. Они действительно оставили свой глубокий след в моем понимании индуистских писаний. Они расширили мой взгляд на жизнь ». (3) И его поиск« той религии, которая подчеркивает все религии », заставил его искать то, что превосходит« индуизм, ислам, христианство и т. Д. ».Он их не заменяет. Это гармонизирует их и дает им реальность ». (4) В « Молодая Индия » (5) он уже заявил:« Позвольте мне объяснить, что я имею в виду под религией. Это не индуистская религия, которую я, безусловно, ценю выше всех других религий, а религия, которая превосходит индуизм, которая меняет саму природу, которая неразрывно связывает человека с внутренней истиной и которая всегда очищает ».
Далее, говоря об атеисте, о разуме и практическом применении, он сказал: «Некоторые из эгоизма своего разума заявляют, что они не имеют ничего общего с религией.Но это как если бы человек сказал, что дышит, но у него нет носа … даже человек, отвергающий религию, не может и не живет без религии ». (6) В то же время он также сказал:« Я отвергаю любые религиозные доктрины, которые не апеллирует к разуму и находится в противоречии с моралью ». (7)« Человек, например, не может быть лживым, жестоким и несдержанным и утверждать, что Бог на его стороне ». (8) И, конечно же,« Религия, которая не принимает учет практических дел и не помогает их решить, не является религией ».(9)
Что касается изучения священных писаний других религий, он заявил: «Это не мое дело — критиковать священные писания других религий или указывать на их недостатки… Это только благоговейное отношение к другим религиям. чем моя, что я могу реализовать принцип равенства всех религий. Но это мое право и мой долг — указывать на недостатки индуизма, чтобы очистить его и сохранить в чистоте. Но когда неиндуистские критики приступают к критике индуизма и каталогизации его недостатков, они лишь разжигают собственное незнание индуизма и свою неспособность рассматривать его с индуистской точки зрения.Это искажает их видение и искажает их точку зрения. Таким образом, мой собственный опыт показывает мне мои ограничения и учит меня опасаться критиковать ислам или христианство и их основателей ». (10)
И защитником разума и веры, которым он был, он сказал: «Я высказываю свои суждения о каждом Священном Писании, включая Гиту. Я не могу позволить библейскому тексту заменить мою причину. Хотя я считаю, что основные книги вдохновлены, они страдают от процесса двойной дистилляции … Мэтью может дать одну версию одного текста, а Джон может дать другую.Я не могу отказаться от своего разума…. Я верю также в веру, в то, где нет места разуму »(11). В качестве дальнейшего продолжения этого рассуждения он приводит аргумент:« Если бы я назвал себя, скажем, христианином или мусульманином, с мое собственное толкование Библии или Корана, я тоже должен без колебаний называть себя. Ибо тогда индус, христианин и мусульманин были бы синонимичными терминами ». (12) Чтобы подтвердить важность разума, он сказал:«… даже как верность жене не предполагает слепоты по отношению к ее недостаткам, так и верность своей религии не предполагает слепота к недостаткам этой религии.В самом деле, верность, а не слепая приверженность, требует более острого восприятия недостатков и, следовательно, более живого ощущения надлежащего средства для их устранения ». (13)
Говоря о терпимости и уважении к другим верованиям, он сказал:«… я широкая вера, которая не противостоит христианам … даже самому фанатичному мусульманину … Я отказываюсь оскорблять человека за его фанатические дела, потому что я пытаюсь увидеть их с его точки зрения. Меня поддерживает эта широкая вера. Я знаю, что это несколько неловкое положение, но для других, а не для меня.(14)
О христианстве
Говоря об Иисусе, он сказал: «Иисус выразил, как никто другой, дух и волю Бога… Я верю, что он принадлежит не только христианству, но и всему миру». . (15) Увидев изображение распятого Христа в Риме, он сказал: «Чего бы я не дал, чтобы иметь возможность склонить голову перед живым изображением распятого Христа в Ватикане? … Я сразу увидел, что нации, подобные отдельным людям, могут быть созданы только через агонию Креста и никак иначе.Радость рождается не из причинения боли другим, а из-за боли, добровольно переносимой самим собой ». (16) Но в то же время он писал в своей Автобиографии : (17)« Это было больше, чем я мог поверить, что Иисус был единственный воплощенный сын Бога, и что только тот, кто верил в него, мог иметь вечную жизнь. Если бы у Бога могли быть сыновья, все мы были бы Его сыновьями. Если Иисус был подобен Богу или Самому Богу, тогда все люди были подобны Богу и могли быть Самим Богом. Мой разум не был готов буквально поверить в то, что Иисус своей смертью и своей кровью искупил грехи мира.Образно говоря, в этом может быть доля правды ».
Во время посещения Веллингтонского съезда набожных христиан, которые молились за него и хотели, чтобы он изменил свою религию, он сказал: «Я был в восторге от их веры. Я видел, что они молились за меня… Я мог понять и оценить набожность тех, кто присутствовал на нем. Но я не видел причин для изменения моей веры — моей религии… Для меня было невозможно рассматривать христианство как совершенную религию или величайшую из всех религий ».(18)
Однако он дополнял своих друзей-христиан за их рвение в попытках изменить его веру, потому что: «Хотя я пошел путем, который мои друзья-христиане не предназначили для меня, я остался навсегда в долгу перед ними за их религиозные поиски, которые они пробудились во мне »(19). Фактически, это заставило его столкнуться лицом к лицу с недостатками самого индуизма. «… Если я не мог принять христианство ни как совершенную, ни как величайшую религию, я не был убежден в том, что индуизм таковым.Для меня были очевидны индуистские дефекты. Если неприкасаемость могла быть частью индуизма, она могла быть всего лишь гнилой частью или наростом… Что означало сказать, что Веды были вдохновенным Словом Бога? Если они были вдохновлены, то почему бы также не Библии и Корану? »(20)
Обращение
Говоря о Новом Завете , он написал:« Новый Завет принес мне утешение и безграничную радость … Сегодня предположим. Я был лишен Гиты и забыл все ее содержание, но у меня был экземпляр Нагорной проповеди, я должен был получать от нее такую же радость, как и от Гиты ».(21) Но при этом он сказал в разговоре с К.Ф. Эндрюс, (22) «Если человек хочет верить в Библию, пусть он так говорит, но почему он должен отказаться от своей религии? Эта прозелитизация не будет означать никакого мира во всем мире … Моя позиция такова, что все великие религии фундаментально равны. Мы должны иметь врожденное уважение к другим религиям, как и к своей собственной. Имейте в виду, не взаимная терпимость, а равное уважение ».
Когда C.F. Эндрюс спросил его, что бы он сказал человеку, который после долгих размышлений и молитв почувствовал, что может достичь мира и спасения, только став христианином, и сказал: «Я бы сказал, что если бы нехристианин (скажем, индуист) пришел к Христианин и сделал это заявление, он должен попросить его стать хорошим индуистом, а не искать добро в изменении веры ».(23) Далее, в отношении утверждения о том, что человек не должен стоять на пути человека, если он действительно нуждается в изменении веры, он сказал: «Предположим, христианин пришел ко мне и сказал, что он был очарован чтением Бхагвата и поэтому хотел объявить себя индуистом, я должен сказать ему: «Нет. То, что предлагает Бхагват, предлагает и Библия. Вы еще не пытались это выяснить. Сделай попытку и будь хорошим христианином ». (24)
Миссионерская работа
Говоря о своем раннем впечатлении от миссионерской работы, он писал:« В те дни христианские миссионеры обычно стояли в углу возле средней школы. и так далее, оскорбляя индусов и их богов.Я не мог этого вынести … Я слышал об одном известном индуисте, который обратился в христианство. В городе ходили разговоры о том, что, когда он крестился, он должен был есть говядину и пить спиртное, что он также должен был переодеться, и что с тех пор он начал ходить в европейской одежде, включая шляпу. Эти вещи действовали мне на нервы. Конечно, подумал я, религия, которая заставляла есть говядину, пить спиртное и переодеваться, не заслуживала этого названия. Я также слышал, что новообращенный уже начал злоупотреблять религией своих предков, их обычаями и своей страной.Все это вызвало во мне неприязнь к христианству »(25). Затем он рассказал о встрече с христианином из Манчестера, который сказал ему:« Многие христиане, несомненно, едят мясо и пьют; но Писание не предписывает ни есть мясо, ни питье. Пожалуйста, прочтите Библию ». Он сделал это, когда обнаружил Новый Завет и Нагорную проповедь , которые вошли прямо в его сердце. «Мой молодой ум пытался объединить учение Гиты, Света Азии и Нагорной проповеди.Это отречение было высшей формой религии меня очень привлекло ». (26)
О миссионерской работе он написал ответ на призыв Церковного миссионерского общества Англии:« Я опасаюсь, что, хотя друзья-христиане в настоящее время не говорят или признать, что индуистская религия неверна, они должны таять в своей груди вера в то, что индуизм — это ошибка и что христианство, как они считают, является единственной истинной религией … Можно было бы понять атаку на неприкасаемость и многие другие заблуждения, которые закрались в индуизм жизнь.И если бы они помогли нам избавиться от допущенных злоупотреблений и очистить нашу религию, они бы проделали полезную конструктивную работу, которая была бы принята с благодарностью. Но насколько можно понять нынешнее усилие, оно направлено на искоренение индуизма с самого основания и замену его другой верой. Это похоже на попытку разрушить дом, который, хотя и сильно не нуждается в ремонте, кажется обитателю вполне приличным и пригодным для жилья … он решительно сопротивляется тем, кто пытается разрушить этот дом … Если христианский мир разделяет это мнение об индуистском доме, «Парламент религий» и «Международные товарищества» — пустые фразы.Оба термина предполагают равенство статуса, общую платформу. Не может быть общей платформы между высшими и низшими ». (27) Целью« Содружества вероисповеданий », по его мнению,« должно быть содействие индусу в том, чтобы стать лучшим индусом, мусульманину — стать лучшим мусульманином и Христианин лучший христианин. Отношение покровительственной терпимости ложно по отношению к духу Международного братства … Наша молитва за других должна быть НЕ «Бог, дай ему свет, который Ты дал мне», НО «дай ему весь свет и истину, в которых он нуждается для его высшего развития.«Молитесь только о том, чтобы ваши друзья стали лучше, независимо от их религии». (28)
Кристаллизация взглядов
Наконец, он выкристаллизовал свои взгляды на религию, сказав: «Все религии более или менее верны. Все исходят от одного и того же Бога, но все несовершенны, потому что дошли до нас через несовершенные человеческие средства ». (29)« На самом деле религий столько же, сколько и индивидуумов ». (30)« Я не разделяю вера в то, что на земле может или будет одна религия ».(31) «Пока существуют разные религии, каждой из них может потребоваться какой-то внешний отличительный символ. Но когда символ превращается в фетиш и инструмент доказательства превосходства одной религии над другой, от него можно только отказаться ». (32)
Также он сказал о прозелитизме:« (они) могут измениться жизни всех желающих, но не их религии. Они могут привлечь внимание к лучшему в своих религиях и изменить свою жизнь, попросив их жить в соответствии с ними ».(33)
Суть его идей о религии была выражена следующим образом: «После долгих исследований и опыта я пришел к выводу, что (1) все религии истинны; (2) все религии содержат некоторые ошибки; (3) все религии почти так же дороги мне, как мой собственный индуизм, поскольку все люди должны быть так же дороги мне, как и свои близкие родственники. Мое собственное почитание других вероисповеданий такое же, как и мое собственное почитание ». (34)
Мысль в ее чистоте перед вами. Обдумать, впитать.Комментарий излишний.
Рассказ
Даже если комментарий будет излишним, давайте закончим это общение рассказом.
Однажды человек и дьявол шли по пустынной улице в безлунную ночь. По пути они увидели перед собой еще одну фигуру.
«Кто это?» спросил мужчина.
«Ну, он такой же человек, как ты», — ответил дьявол.
Затем они увидели, как он что-то поднимал с земли.
«Что он подобрал?» спросил мужчина.
«Он взял истину», — был ответ.
«Что он с этим будет делать?»
«О, он поделится этим со своими друзьями».
«Они поймут это?»
«Ну…» — улыбнулся дьявол и остановился. «Они построят из него храмы и выбросят Истину!»
Дьявол снова замолчал и улыбнулся, давая острие вонзиться в голову человека.
«А потом начинается моя роль», — продолжил дьявол.
Мужчина был ошеломлен.
«Итак, — сказал дьявол, — я счастлив, что человек уловил Истину!»
Истина подобрала моего человека, институционализирована и часто превращена им в религиозные догмы и вероучения, тонко обработана дьявольскими намерениями фанатизма и мракобесия.
Пусть человек снова обретет Истину.
Пусть Истина снова обитает в храмах.
И да будет правду там постигать люди все вокруг.
Пусть дьявол не обрадуется, что человек воспринял Истину.
Пусть храм будет счастлив от того, что Истина действительно восстановлена в нем.
Пусть дьявол ищет другие пути, чтобы использовать свои силы. Человек такой, какой он есть, и его пристрастия такими, какие они есть, он наверняка даст дьяволу множество других мест, над которыми он будет очень усердно работать.
Пусть религия не будет одним из них.
Мысль Ганди может дать человеку необходимую силу, чтобы снова постичь Истину.
И на этот раз дьявол не может быть счастлив.
Готов ли человек?
Иначе черт уверен.
Вопросы, которые поднимает Пятая монография
*- Q.1. Ганди хотел бы, чтобы мы критиковали нашу религию, но уважали религию других. Чаще всего отношение прямо противоположное.Как нам изменить свое отношение, как предлагает Ганди?
- Q.2. Что это за религия, которая превосходит все религии?
- Q.3. Как правильно относиться к религии в целом и к своей религии в частности?
- Q.4. Как поступать с критиками своей религии, особенно если они принадлежат к другой религии?
- Q.5. Как поступить с атеистом? Что является оправданием той точки зрения, которую представляет атеист?
- В.6. Ганди сказал: «Обращение в веру не будет означать, что на Земле нет мира». Будут ли обращенные в веру религиозные лидеры обращать внимание на такие призывы? Каков их аргумент?
- Q.7. Если все религии равны, может ли обращение быть оправданным как организованная деятельность?
- Q.8. По словам Ганди, дружеское изучение мировых религий — священный долг. И религия не должна препятствовать усвоению всего хорошего где-либо еще. Какой фундамент следует заложить, чтобы он не поколебал его убеждений в собственной религии?
- В.9. «Для меня было невозможно рассматривать христианство как совершенную религию или величайшую из религий», — сказал он. Но это в равной степени применимо к индуизму, исламу или любому другому. Приемлемо ли это предложение для приверженцев определенной веры, особенно семитских религий?
- Q.10. Религия должна апеллировать к разуму и не вступать в конфликт с моралью, и религия должна учитывать практические вопросы и помогать их решать. Если мирские вопросы регулируются религией, должна ли так регулироваться и политика? Тогда не рискуем ли мы, что недобросовестные элементы будут использовать религию как средство манипулирования политикой, сбора голосов и захвата власти?
- В.11. Был ли Ганди умиротворителем меньшинств в одежде понимания и почтения к другим религиям?
- В.12. Уместны ли мысли Ганди для такого многоконфессионального общества, как Индия? А для мира, раздираемого конфликтами, везде, где бушуют этнические и религиозные настроения?
Как администрация Трампа нанесла вред религиозным сообществам
См. Также: «Соединяя точки: как администрация Трампа злоупотребляет религиозной свободой для создания лицензии на дискриминацию» Мэгги Сиддики, Курта Мюллера, Гатри Грейвс-Фитцсиммонс и Шариты Груберг
Введение и резюме
Существует широко распространенное, но вводящее в заблуждение восприятие в U.S. публичный дискурс о том, что политика администрации Трампа в значительной степени благоприятна для религиозных общин. Это основано на узком понимании администрацией религии и государственной политики, которое отдает предпочтение интересам избранной группы консервативных белых христиан, в основном евангелистов, которые никоим образом не представляют всех верующих Америки. Скорее, эта подгруппа имеет узкую направленность на политику, которая дискриминирует ЛГБТК и стигматизирует услуги репродуктивного здоровья, включая аборты, что представляет собой очень искаженное представление о проблемах государственной политики религиозных американцев.Хотя администрация Трампа стремится помочь этой узкой группе религиозных американцев, реальность такова, что многие ее политики нанесли ущерб всем религиозным общинам, особенно религиозным меньшинствам.
Чтобы понять потребности и заботы всех американских религиозных общин, важно сначала понять религиозное разнообразие нации. По данным Американского атласа ценностей 2019 года, в то время как 3 из 4 американцев отождествляют себя с религиозной традицией, только 15 процентов идентифицируют себя как белые евангелисты.Тем не менее, эта небольшая часть населения имеет тенденцию привлекать непропорционально большую долю внимания к религии в публичном обсуждении национальной политики. Их опасения, безусловно, доминируют в том, как в целом воспринимается влияние администрации Трампа на религиозные общины.
Получайте еженедельные обзоры прогрессивной политики. Подпишитесь на
InProgressОпрос общественного мнения показывает, что даже так называемые преимущества администрации Трампа для избранных религиозных групп, выступающих против репродуктивных прав и прав ЛГБТ, отвергаются большинством в религиозных сообществах, кроме белых евангелистов.По данным Public Religion Research Institute (PRRI), большинство белых протестантов и черных протестантов говорят, что аборты должны быть законными в большинстве или во всех случаях, как и большинство католиков. Подавляющее большинство верующих женщин США использовали или в настоящее время используют противозачаточные средства. PRRI также обнаружил, что большинство всех основных религиозных групп в Соединенных Штатах поддерживают поддерживаемые государством программы медицинского страхования, охватывающие противозачаточные средства и поддерживающие защиту от дискриминации для сообщества ЛГБТК.
Гораздо меньше внимания уделяется многочисленным нападкам администрации Трампа на права и безопасность религиозных общин. Администрация систематически преследовала свободу вероисповедания как внутри страны, так и за рубежом, в том числе в рамках своей приоритетной политики, заключающейся в введении запрета для мусульман. Администрация также возглавляла страну, в которой наблюдается тревожный всплеск антисемитских и исламофобских преступлений на почве ненависти, и ее политика способствовала созданию климата, благоприятствующего белому национализму.Администрация отвернулась от Америки от религиозных меньшинств в Китае и беженцев, спасающихся от религиозных преследований по всему миру.
С момента своего прихода к власти администрация превратила в оружие узкий набор консервативных христианских верований, чтобы навредить другим. Этот тип религиозного национализма проявился, когда президент Дональд Трамп и высокопоставленные члены его администрации подвергли мирных протестующих и священнослужителей слезоточивым газом перед Белым домом, чтобы устроить фотооперацию возле Санкт-Петербурга.Епископальная церковь Иоанна. Он интерпретирует свободу вероисповедания как лицензию на дискриминацию нехристиан, ЛГБТК и людей, обращающихся за помощью в области репродуктивного здоровья. Более того, он не отражает религиозные ценности большинства верующих, чьи верования призывают их любить, а не причинять вред своим собратьям.
Религиозные общины всех типов пострадали в результате нападок администрации на здоровье и экономическое благополучие американского народа. Хаотичный и неумелый ответ на пандемию COVID-19 был особенно вредным для религиозных общин, поскольку администрация негласно поощряла их продолжать крупные собрания личного поклонения, несмотря на риски и несмотря на рекомендации общественного здравоохранения.Но нападения на религиозные общины начались задолго до пандемии, когда администрация сократила социальные услуги, предоставляемые многими религиозными общественными организациями, и ввела снижение корпоративных налогов, что нанесло ущерб небольшим некоммерческим организациям, в том числе молитвенным домам.
Нападения на религиозные общины, задокументированные в этом отчете, должны поставить под сомнение часто повторяемую идею о том, что даже если политика администрации Трампа нанесла ущерб многим общинам в Соединенных Штатах, она принесла пользу религиозным группам.Необходима точность, чтобы связать работу администрации с консервативными христианами с более полным пониманием того, как ее политика нанесла вред всем религиозным общинам, особенно религиозным меньшинствам.
Как подробно говорится в этом отчете, у администрации Трампа:
- Политизированный и неправильный ответ на пандемию COVID-19
- Подрыв религиозной свободы
- Отказ от религиозных общин, спасающихся от преследований в своих странах
- Передовой христианский национализм для прикрытия вредной политики
- Нарушены многие демократические нормы, включая отделение церкви от государства
- Из-за того, что религиозные некоммерческие организации потеряли миллиарды долларов на финансирование
Политизированный и неправильно управляемый ответ на коронавирус
Смертоносный коронавирус опустошил население во всем мире, на Соединенные Штаты на сегодняшний день приходится более четверти случаев заражения в мире, хотя их всего 4.25 процентов населения мира. Хаотичная и неумелая реакция администрации Трампа на кризис с коронавирусом стоила жизни более 200000 американцев по состоянию на 17 сентября 2020 года. Это было особенно вредно для религиозных общин.
Администрация неоднократно предлагала религиозным общинам не придерживаться рекомендаций общественного здравоохранения — вплоть до заявления о том, что молитвенные дома будут открыты к Пасхе, несмотря на то, что эксперты не назвали это безопасной датой.После этого в сообщениях указывалось, что Белый дом отказался разрешить Центрам по контролю и профилактике заболеваний (CDC) опубликовать руководство по безопасной личной деятельности, поскольку такое руководство якобы нарушило бы «религиозную свободу» молитвенных домов. Когда CDC наконец выпустил руководство, в нем пропущены советы для молитвенных домов. В конце концов, администрация решила опубликовать руководство для молитвенных домов, но выпустила его в строго ограниченной форме; Особенно вопиющим упущением было любое упоминание о пении, несмотря на существенные доказательства того, что совместное пение является «сверхпредметным» событием, способным привести к высокому уровню передачи коронавируса.28 июня 2020 года вице-президент Майк Пенс посетил мегацерковь в Далласе, несмотря на то, что число заболевших в Техасе резко возросло. Это было опасно для всех присутствующих, учитывая, что по крайней мере пять членов хора и оркестра в церкви дали положительный результат на коронавирус в начале этого месяца, сообщает BuzzFeed News. Хор выступал без масок.
Многие религиозные общины перешли на онлайн-услуги или другие сильно модифицированные личные занятия, чтобы защитить своих прихожан и общины во время смертельной пандемии.Тем не менее, администрация Трампа продолжает продвигать конспирологическое представление о том, что приказы в области общественного здравоохранения представляют большую угрозу для свободы вероисповедания, чем пандемия — для жизни и благополучия религиозных общин. В конце мая 2020 года Трамп объявил молитвенные дома необходимыми и пригрозил отменить действия губернаторов, которые их не открыли. Несмотря на это, полномочия президента по принуждению к повторному открытию остаются ограниченными.
В своем ответе администрация не уделяла первоочередного внимания здоровью религиозных общин, но при этом заявляла, что действует в защиту их свободы.В апреле 2020 года генеральный прокурор США Уильям Барр заявил лидерам религиозных организаций по телефону, что он обеспокоен последствиями ограничений, связанных с COVID-19, для свободы вероисповедания. Барр также поручил Министерству юстиции США официально пересмотреть и оспорить государственные приказы в области здравоохранения, особенно те, которые ограничивают религиозные собрания. Государственные и местные чиновники, которые приняли решение о временных ограничениях собраний в молитвенных домах, сделали это только и одновременно установили аналогичные приказы в школах, ресторанах и всех других учреждениях, где передача коронавируса казалась вероятной.Предположение о том, что на карту поставлена свобода вероисповедания, породило ложное представление о выделении молельных домов; во всяком случае, как показал анализ Центра американского прогресса, в большинстве штатов для молитвенных домов предусмотрены специальные исключения для продолжения личных собраний, несмотря на огромный риск для здоровья населения. Кроме того, Верховный суд США недавно отклонил протест калифорнийской церкви в отношении общественного здравоохранения штата, который утверждал, что этот приказ нарушает ее религиозную свободу, отметив убедительную заинтересованность правительства в спасении жизней.
Согласно совпадающему мнению, в Объединенная пятидесятническая церковь Саут-Бэй и др. против Гэвина Ньюсома, губернатора Калифорнии, и др. , председатель Верховного суда Джон Робертс написал:
Точный вопрос о том, когда должны быть сняты ограничения на определенные виды социальной деятельности во время пандемии, является динамичным и насыщенным фактами вопросом, вызывающим разумные разногласия. … Там, где эти широкие пределы не превышаются, они не должны подвергаться сомнению со стороны «неизбираемой федеральной судебной системы», которая не имеет опыта, компетентности и опыта для оценки общественного здоровья и не подотчетна людям.
Заявление второй церкви, на этот раз в Неваде, также было отклонено Верховным судом. И дела Калифорнии, и Невады были решены 5-4. Суд недавно вынес несколько постановлений, которые настолько радикально расширяют историческое представление страны о религиозной свободе, что трудно представить, что суд отклонил бы иски церквей, если бы у них были какие-либо основания. Действительно, некоторые из этих постановлений допускают далеко идущие исключения для религиозных учреждений из других законов и постановлений — исключения, которые дают право на дискриминацию.Тем не менее, в этих случаях суд не смог найти никаких оснований для освобождения от ограничений, связанных с коронавирусом.
Скорее, аргументы о свободе вероисповедания, выдвинутые этой администрацией на первый план, побудили эти религиозные общины выразить озабоченность не серьезностью угрозы коронавируса, а ошибочной верой в то, что избранные должностные лица будут заинтересованы в закрытии своих молитвенных домов. . Безответственный подход администрации побудил эти религиозные общины подвергнуть своих членов и окружающее население высокому риску заражения смертельным вирусом.
Подрыв религиозной свободы
Защита права исповедовать свою религию без страха имеет огромное значение для всех, кому небезразлична давняя приверженность страны истинной религиозной свободе. Однако администрация Трампа последовательно ущемляет права религиозных меньшинств.
Одним из первых действий администрации после вступления в должность в 2017 году была попытка осуществить мусульманский запрет, обещанный Трампом во время своей предвыборной кампании.Указ № 13769 заблокировал въезд людей из Ирана, Ирака, Ливии, Сомали, Судана, Сирии и Йемена на срок не менее 90 дней в дополнение к другим положениям, ограничивающим прием беженцев. В ответ тысячи американцев бросились в аэропорты по всей стране, чтобы устроить акции протеста. Вскоре пять федеральных судей приняли решение в защиту свободы вероисповедания, временно заблокировав мусульманский запрет. 6 марта 2017 года администрация Трампа издала пересмотренный мусульманский запрет 2.0 — указ 13780, который также был заблокирован федеральными судьями.24 сентября 2017 года администрация Трампа выпустила мусульманский запрет 3.0 — президентскую декларацию 9645, — который внес дополнительные изменения в запрет. Хотя эта версия была заблокирована в федеральном суде и Апелляционном суде 9-го округа, Верховный суд рассмотрел дело и позволил запрету вступить в силу частично во время его рассмотрения.
Постановление 5-4 Верховного суда по делу о запрете мусульман 28 июня 2018 года стало политической победой администрации Трампа и одной из самых вопиющих атак на свободу вероисповедания в современной истории Америки.Яростное несогласие судьи Сони Сотомайор, к которой присоединилась судья Рут Бадер Гинзбург, констатировало очевидные факты дела:
Собрав все соответствующие доказательства вместе, разумный наблюдатель мог бы заключить, что Прокламация была вызвана в первую очередь антимусульманской враждебностью, а не утвержденными правительством оправданиями национальной безопасности. Еще до вступления в должность тогдашний кандидат Трамп заявил, что «Ислам нас ненавидит» … предупредил, что «у нас проблемы с мусульманами, и у нас проблемы с мусульманами, приезжающими в страну» … пообещал ввести в действие «полное и полное прекращение въезда мусульман в Соединенные Штаты»… и поручил одному из своих советников найти «легальный» способ ввести мусульманский запрет.
Более того, несмотря на несколько возможностей сделать это, президент Трамп никогда не дезавуировал ни одно из своих предыдущих заявлений об исламе. Вместо этого он продолжал делать замечания, которые разумный наблюдатель счел бы безжалостной атакой на мусульманскую религию и ее последователей. Учитывая неспособность президента Трампа исправить разумное представление о его очевидной враждебности по отношению к исламской вере, неудивительно, что адвокаты президента на каждом этапе в судах низшей инстанции терпели неудачу в своих попытках отмыть Прокламацию от его дискриминационной окраски.
Три попытки ввести запрет для мусульман и защитить их в суде совпали с неудивительным ростом антимусульманских инцидентов в Соединенных Штатах. Непартийный Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что страх перед мусульманами и дискриминация в отношении них растут. Президент через официальные правительственные каналы неоднократно продвигал исламофобный контент, в том числе 29 ноября 2017 г., когда он ретвитнул три антиисламских видео, опубликованных крайне правым британским политиком Джейдой Франсен, и 13 января 2020 г., когда он ретвитнул искаженное изображение спикера палаты представителей Нэнси Пелоси (штат Калифорния) в хиджабе и сенатора.Чак Шумер (штат Нью-Йорк) в тюрбане. Администрация Трампа также назначила и наняла многих высокопоставленных чиновников, которые в прошлом делали явно исламофобские комментарии, в том числе:
- Советник Агентства США по международному развитию (USAID) по вопросам свободы вероисповедания Марк Кевин Ллойд, как сообщается, назвал ислам «варварским культом» и сказал, что он «жесток по своей доктрине и практике». Представитель USAID заявил, что комментарий о «варварском культе» относится «к радикальному исламу, а не к исламу», но не дал другого объяснения другим исламофобским комментариям.
- Бывший заместитель помощника президента Себастьян Горка возмутительно заявил, что 98 процентов террористов — мусульмане.
- Бывший чиновник Министерства внутренней безопасности США Кэтрин Горка ложно утверждала, что «конституции, основанные на исламе… кодифицируют… принципы неравенства и угнетения».
- Госсекретарь США Майк Помпео заявил: «Угроза Америке исходит от людей, которые глубоко верят, что ислам — это путь, свет и единственный ответ».
- Бывший советник по национальной безопасности Джон Болтон возглавлял совет Gatestone Institute, который распространяет ложные антимусульманские новости.
- Бывший главный стратег Белого дома Стив Бэннон сказал: «Ислам — это не религия мира. Ислам — это религия подчинения ».
- Бывший советник по национальной безопасности Майкл Флинн написал в Твиттере: «Боязнь мусульман РАЦИОНАЛЬНА».
- Бывший генеральный прокурор США Джефф Сешнс написал в официальном пресс-релизе в качестве сенатора США: «Мы снова сталкиваемся с тоталитарной угрозой свободному миру. На этот раз из идеологического и апокалиптического ислама ».
- Кен Куччинелли, высокопоставленный чиновник, выполняющий обязанности заместителя секретаря Министерства внутренней безопасности, похвалил и поделился антимусульманской речью активистки Бриджит Габриэль.
- Стивен Миллер, старший советник Белого дома по вопросам политики, сыграл важную роль в политике запрета мусульман, проводимой администрацией, и имеет связи с антимусульманским центром свободы Дэвида Горовица.
- Официальный представитель министерства обороны США Энтони Тата заявил, что ислам является «самой деспотической и насильственной религией, о которой я знаю», и заявил, что бывший президент Барак Обама был «лидером террористов».
Антисемитские инциденты и риторика также получили распространение во время администрации Трампа.В августе 2017 года белые националисты провели в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, ставший уже печально известным митинг под названием «Объединимся правых». Как лишь один из примеров их антисемитской, расистской и нативистской деятельности протестующие скандировали: «Евреи нас не заменят!» Более 33 человек были ранены в результате насилия, которое спровоцировали протестующие, а контр-протестующая Хизер Хейер была убита. Президент Трамп защищал протестующих, заявив, что в группу входили «очень хорошие люди».
Антисемитизм тоже неоднократно исходил от самой администрации.В июле 2020 года Трамп назначил бывшего советника Белого дома Себастьяна Горка членом Совета по вопросам национальной безопасности. Горка имеет тесные связи с венгерской неонацистской группировкой. Трамп также написал в Твиттере в поддержку митинга с участием неонацистов в январе 2020 года и назвал американских евреев «нелояльными», если они поддержат Демократическую партию.
Согласно анализу данных, собранных Антидиффамационной лигой (ADL), в округах, где Трамп провел митинг в 2016 году, количество преступлений на почве ненависти увеличилось на 226% по сравнению с аналогичными округами, в которых митингов не проводилось.Американские евреи часто становились объектом ненависти белых националистов. Одиннадцать человек погибли в синагоге «Древо жизни» в Питтсбурге в октябре 2018 года, что стало крупнейшим массовым убийством евреев в США. Еще один выстрел в синагоге в Повей, Калифорния, был связан с антисемитским интернет-манифестом. Ранее в этом году ADL сообщила о более чем 2100 антисемитских инцидентах в Соединенных Штатах в 2019 году — на 12 процентов больше, чем в 2018 году, и это самый высокий показатель с момента начала отслеживания преступлений на почве ненависти в 1979 году.
Приверженность страны свободе вероисповедания и плюрализму должна измеряться не ложными призывами к преследованию членов ее христианского большинства, а скорее взглядами реальных религиозных меньшинств. Данные общественного мнения рисуют мрачную картину опыта религиозных меньшинств до и во время администрации Трампа. По данным ADL, 63 процента евреев говорят, что их общины менее безопасны, чем десять лет назад, и более половины евреев за последние пять лет испытали или стали свидетелями инцидента, который, по их мнению, был связан с антисемитизмом.В опросе 2017 года исследовательский центр Pew Research Center сообщил, что 75 процентов мусульман говорят, что в Соединенных Штатах существует большая дискриминация в отношении них, а 68 процентов говорят, что Дональд Трамп заставляет их волноваться.
Администрация Трампа также разрушила религиозные объекты США в качестве побочного ущерба в своей ксенофобской программе. Строительство пограничной стены президента Трампа в национальном памятнике «Органная труба кактус» на юге Аризоны поставило под угрозу священные места коренных народов. Памятник содержит землю, которая является священной для народа Тохоно О’одхам; в общей сложности насчитывается по крайней мере один десяток групп коренных народов, имеющих связи с землями в памятнике.А в феврале 2020 года части Монумент-Хилл были взорваны для строительства пограничной стены. На Монумент-Хилл есть древнее захоронение народа Тохоно О’одхам, где были похоронены представители противоположных племен. Несмотря на такие цифры, как член палаты представителей Рауль М. Гриджалва (Демократическая Республика Аризона), призывающий Министерство внутренней безопасности обсудить эти вопросы с народом Тохоно О’одхам, встречи не произошло.
Нет поддержки религиозным общинам, спасающимся от преследований.
Администрация Трампа также отвернулась от религиозных меньшинств во всем мире.Первоначально он не санкционировал китайских чиновников за помещение представителей уйгурского мусульманского меньшинства в этой стране в концентрационные лагеря, потому что такие действия снизили бы шансы на торговую сделку с Китаем. Президент подписал закон об одобрении санкций только после того, как бывший советник по национальной безопасности Джон Болтон в своей книге заявил, что Трамп призывал президента Китая Си Цзиньпина продолжать сажать мусульман в концентрационные лагеря. Администрация Трампа также отказалась критиковать индийский закон о националистическом гражданстве Индии, который отказал в правах мусульманам.«Я хочу оставить это Индии», — сказал президент Трамп, отказавшись от приверженности США международной религиозной свободе.
Кроме того, нападки администрации на американскую программу переселения беженцев наносят ущерб религиозным меньшинствам во всем мире, нуждающимся в защите в Соединенных Штатах. Несмотря на конкретные обещания помочь христианам, спасающимся от религиозных преследований, политика администрации в отношении беженцев привела к сокращению приема христианских беженцев на 90 процентов.Согласно отчету World Relief и Open Doors USA, «новые христиане из 50 стран, где христиане подвергаются наибольшему преследованию, были приняты в Соединенные Штаты в первые три года президентства Трампа вместе взятые, чем только в 2016 году». Президент Национальной ассоциации евангелистов Уолтер Ким назвал данные «шокирующими».
Это падение отражает общее сокращение переселения религиозных меньшинств в США. В последний год правления Обамы в США было переселено 31 500 представителей религиозных меньшинств.В 2019 финансовом году при администрации Трампа в страну было переселено всего около 9000 религиозных меньшинств, поскольку общее количество прибывающих беженцев резко сократилось. Как показывают данные, пострадали и мусульманские религиозные меньшинства, такие как рохинджа. Христиане составили 79 процентов беженцев, прибывших в Соединенные Штаты в 2019 финансовом году. Тем не менее, в период с 2016 по 2019 финансовые годы администрация способствовала сокращению приема мусульманских беженцев на 87 процентов.Это часть более масштабной атаки администрации на мусульман, приезжающих в Соединенные Штаты.
Согласно анализу Международного комитета спасения, переселение религиозных меньшинств в США резко сократилось с начала правления администрации Трампа.
Продвижение христианского национализма для прикрытия вредоносной политики
Администрация Трампа использовала религиозный национализм для прикрытия политики, которая, далеко не отражая многие религиозные ценности, на самом деле угрожает наиболее уязвимым слоям общества.Помимо того, что религиозный национализм служит прикрытием, он представляет собой угрозу основному американскому принципу отделения церкви от государства и ставит под угрозу право верующих свободно исповедовать свою веру в плюралистическом обществе. Высший политический орган страны предложил искаженное толкование христианских и религиозных ценностей, и религиозные общины находятся на переднем крае борьбы с этой угрозой. Одним из ярких примеров стало начало кампании «Христиане против христианского национализма» в августе 2019 года.
Администрация Трампа наиболее явно продвинула эту повестку дня, широко используя пагубные религиозные исключения. Эти исключения позволили даже коммерческим организациям дискриминировать религиозные меньшинства, ЛГБТК, женщин и других, если они ссылаются на религиозные причины для этого. На сегодняшний день администрация Трампа предложила или доработала более 25 новых постановлений и пять указов, расширяющих религиозные льготы, и участвовала в судебных разбирательствах по многочисленным судебным делам, чтобы разрешить расширение религиозных льгот.
Одной из групп, пострадавших от этих религиозных исключений, являются люди, обращающиеся за помощью в области репродуктивного здоровья. Министерство здравоохранения и социальных служб США (HHS) издало два последних правила, которые позволят работодателям отказывать женщинам в страховании услуг по контрацепции посредством религиозных и моральных исключений. По состоянию на июль 2020 года Верховный суд подтвердил эти правила, но судебные разбирательства по поводу правил продолжаются. Администрация также пыталась атаковать репродуктивное здоровье другими способами, такими как установление так называемого правила защиты совести.Это правило позволит медицинским работникам отказаться от оказания репродуктивной помощи из-за своих религиозных убеждений. Он был освобожден судами в ноябре 2019 года, и дело передано в Апелляционный суд. Кроме того, администрация отменила требования, основанные на доказательствах, которые ранее применялись к единственной в стране программе планирования семьи в домашних условиях, с тем чтобы позволить религиозным центрам участвовать в программе; это правило привело к тому, что почти половина пропускной способности сети провайдера вышла из программы.
Администрация Трампа также предприняла серию политических атак на права ЛГБТК, нанося прямой вред верующим ЛГБТК, часто утверждая, что защищает свободу вероисповедания. Совсем недавно Министерство жилищного строительства и городского развития США предложило правило, позволяющее приютам, получающим федеральное финансирование, отказывать в доступе трансгендерам и лицам с гендерно неконформной ориентацией, утверждая, что это необходимо из-за религиозных убеждений приюта. Министерство юстиции поддержало серию дискриминационных политик, в том числе отстаивая право бизнеса на дискриминацию и выступая против сотрудников, уволенных за то, что они были геями, снова предлагая религию в качестве предпосылки для этого.Кроме того, новое окончательное правило HHS подрывает защиту от дискриминации в соответствии с Законом о доступном медицинском обслуживании и позволяет ЛГБТК подвергаться дискриминации и отказу в медицинской помощи, а также допускает дискриминацию в отношении людей, сделавших аборт.
По иронии судьбы, одной из основных общин, пострадавших от этих религиозных исключений, являются верующие — те самые люди, которых эти религиозные исключения призваны защищать. Например, Miracle Hill, финансируемое из федерального бюджета агентство евангелических приемных семей в Южной Каролине, открыто дискриминировало потенциальных приемных родителей-католиков и потенциальных приемных родителей-евреев на основании их религиозной принадлежности.Оба родителя подали в суд, и в январе 2019 года администрация Трампа предоставила штату Южная Каролина отказ от права разрешить Miracle Hill продолжать свою дискриминационную практику. Религиозный национализм, а не свобода вероисповедания, информирует о убеждении, что право приемной организации на дискриминацию во имя религии более достойно защиты, чем право еврейских и католических матерей усыновлять детей.
Рост религиозного национализма отождествляет социальный консерватизм с религией в целом, что приводит к неверному выводу, что только социально консервативные взгляды нуждаются в защите религиозной свободы.Все права религиозных американцев находятся под угрозой, когда право на религиозную свободу и необходимость ее защиты интерпретируются как применимые только к социально консервативным целям.
Религиозный национализм также стремится отвлечь или заставить замолчать подавляющее большинство христиан, не разделяющих эти консервативные взгляды. В ноябре 2019 года президент Трамп назначил телеевангелиста Паулу Уайт советником Инициативы веры и возможностей Белого дома. Уайт обвинил христиан, не поддерживающих политику Трампа, в том, что они идут «против плана Бога».Кроме того, на Национальном молитвенном завтраке в феврале 2020 года Трамп воспользовался случаем, чтобы напасть на своих политических оппонентов и только прямо упомянул поддержку христиан.
Администрация Трампа также использовала растущее в стране религиозное националистическое движение, которое она активно поддерживает, для осуждения протестов Black Lives Matter. Между угрозами использовать вооруженные силы против протестующих и заявлением о том, что он президент «закона и порядка» — термин, имеющий расистский прецедент — Трамп продемонстрировал пренебрежение борьбой и требованиями справедливости для чернокожих американцев.Во время одной из акций протеста в Вашингтоне, округ Колумбия, пожар перекинулся из соседнего здания в церковь Св. Иоанна. В ответ Трамп написал в Твиттере: «ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ НЕ СЖИГАТЬ!» А 1 июня 2020 года администрация Трампа приказала избивать мирных демонстрантов световыми гранатами и слезоточивым газом, чтобы он мог провести фотосессию перед церковью Святого Иоанна. Ни одно из церковных должностных лиц не было уведомлено заранее, и настоятель церкви также подвергся воздействию слезоточивого газа, что вызвало гнев и недоверие со стороны епископального епископа церкви.На следующий день президент Трамп провел еще одну фотооперацию, на этот раз в святыне Папы Иоанна Павла II, акт, который, по словам самого католического архиепископа, «вопиющим образом злоупотреблял и манипулировал» святыней «способом, нарушающим наши религиозные принципы». Действия администрации были осуждены как прогрессивными, так и консервативными христианскими лидерами как использование их священных символов для оправдания ненадлежащего применения силы против гражданского населения.
Комментаторы также обратили внимание на избирательный характер озабоченности президента разрушением церквей.В 2019 году мужчина намеренно сжег три церкви для чернокожих в Луизиане. И Трамп, и Пенс ничего не сказали о разрушении этих церквей; Однако они сделали заявления, когда в Париже загорелся Нотр-Дам, церковь, имеющая большое значение для западноевропейской культуры. Другие молитвенные дома также не получили почти никакого внимания со стороны администрации; например, не было президентского твита всего за два месяца до инцидента в церкви Св. Иоанна, когда мужчина поджег мечеть в штате Миссури.Администрация заявляет о своей предполагаемой озабоченности по поводу молитвенных домов только тогда, когда это приносит пользу своей политической повестке дня. Обеспокоенность черных христиан, верных протестующих в поддержку Black Lives Matter и религиозных меньшинств не согласуется с этой повесткой дня, которая не обеспечивает всем американцам равную защиту в соответствии с законом.
Подрыв демократических норм
Администрация Трампа подорвала демократические нормы и нарушила законы этики, которые отстаивали многие религиозные группы.Верующие зависят от демократических норм свободы вероисповедания и часто защиты своей идентичности. Когда гарантии находятся под угрозой, действия администрации выходят далеко за рамки партийных разногласий, угрожая многим ключевым институтам демократической системы и оставляя верующих во все более шатком положении.
Одной из первоочередных задач администрации Трампа, объявленной на Национальном молитвенном завтраке в феврале 2017 года, было «уничтожить» поправку Джонсона, несмотря на то, что опросы показали, что подавляющее большинство религиозных лидеров хотят, чтобы она оставалась в силе.Поправка Джонсона, принятая в 1954 году без разногласий, запрещает некоммерческим организациям 501 (c) (3) поддерживать политических кандидатов. Многие религиозные лидеры, естественно, предпочитают этот запрет как средство защиты своих молитвенных домов от вмешательства со стороны партийной политики. Тем не менее, 4 мая 2017 года президент подписал указ, направленный на поощрение свободы слова и вероисповедания, что является преимущественно символической попыткой с ограниченной юридической силой, так как часть U.Налоговый кодекс S., участвующий в Поправке Джонсона, потребует акта Конгресса. Несмотря на это, президент Трамп начал утверждать, что «мы избавились» от поправки Джонсона.
Между тем, администрация еще больше ослабила разделение церкви и государства, настаивая на увеличении финансирования налогоплательщиками частных религиозных школ и снятии важных ограничений для религиозных организаций. Одним из ярких примеров стало издание не одного, а девяти новых правил в январе и феврале 2020 года, которые подрывают разделение церкви и государства.Белый дом утверждал, что цель этих усилий состояла в том, чтобы гарантировать, что «религиозные организации могут конкурировать на равных условиях за финансирование», но на самом деле это позволяет религиозным организациям, конкурирующим за федеральные средства, отказаться от требований, которые обязаны выполнять другие организации социального обслуживания. следовать. Администрация Трампа также упорно боролась за то, чтобы сказать, что любой штат, предлагающий школьные ваучеры, должен включать религиозные школы в свою ваучерную программу, кульминацией чего стало дело Верховного суда Espinoza v.Налоговое управление штата Монтана . 30 июня 2020 года суд вынес решение 5-4 в пользу этой повестки дня, при этом пять консервативных судей составили большинство. Это решение явилось явным нарушением давнего принципа отделения церкви от государства, вынуждающего налогоплательщиков поддерживать религиозные школы в рамках традиций, которым они не следуют.
Президент Трамп разными способами ослабил другие демократические нормы, поддерживаемые религиозными сообществами.Например, он пытался подорвать доверие к прессе, заявляя о «фейковых новостях». В январе Белый дом предоставил TruNews, крайне правому религиозному сайту, полномочия прессы — даже после того, как его основатель назвал импичмент «еврейским переворотом».
В декабре 2019 года президент Трамп был подвергнут импичменту в Палате представителей США за злоупотребление властью и создание препятствий Конгрессу с доказательствами, подтверждающими, что он отказывался от военной помощи Украине, используя власть президента в своих политических целях.Многие религиозные лидеры поддержали импичмент президента. Тем не менее, голосование в основном соответствовало партийной принадлежности, и Сенат США оправдал Трампа. Сенатор Митт Ромни (R-UT) был заметным исключением, неоднократно ссылаясь на свою мормонскую веру в речи в зале Сената как на причину, по которой он принял политически рискованное решение проголосовать за импичмент. На Национальном молитвенном завтраке Трамп выступил с критикой религиозных убеждений Ромни и аналогичным образом высказался против спикера Палаты представителей Пелоси, которая ссылалась на свою католическую веру во время слушаний.
Администрация также поставила под угрозу право на свободу собраний, на которое религиозные общины полагаются при отправлении религиозных обрядов и другой общественной деятельности. Как упоминалось ранее в контексте протестов Black Lives Matter, администрация Трампа попыталась ограничить право на мирный протест, что является важным мероприятием для многих религиозных общин, даже предлагая ограничить возможность протеста возле Белого дома и Национальной аллеи.
Наконец, администрация Трампа открыто преследует цель голосования по почте, выдвигая необоснованные заявления о широкомасштабном мошенничестве на выборах и нападая на США.S. Почтовая служба. Многие религиозные общины считают это оскорблением их усилий. Религиозные общины являются одними из тех, кто возглавляет усилия по вовлечению гражданского общества по всей стране, в том числе через такие известные программы, как «Души для опросов». Сам Закон об избирательных правах 1965 года был принят в ответ на давление со стороны религиозных организаций, таких как Конференция христианских лидеров стран Юга, и частично был составлен в конференц-зале Центра религиозных действий реформистского иудаизма.
Потеря миллиардов долларов в финансировании религиозных некоммерческих организаций
Налоговый план администрации Трампа лег в основу Закона о сокращении налогов и занятости от 2017 года, согласно которому налоговые льготы сократились почти на 2 триллиона долларов в пользу богатых людей и крупных корпораций.Положения законопроекта негативно отразились на небольших некоммерческих организациях, включая многие молельные дома. Налоговое законодательство администрации увеличило стандартный вычет вдвое, резко сократив количество налогоплательщиков, составляющих списки, и тем самым отменив налоговые льготы для благотворительных пожертвований для десятков миллионов американцев. Это будет иметь разрушительные последствия для молитвенных домов, религиозных общин и социальных служб. По оценкам экономистов, финансовое воздействие на благотворительность снизит «благотворительность на 13–20 млрд долларов в год и приведет к сокращению от 220 000 до 264 000 рабочих мест в некоммерческих организациях».«Семьдесят три процента всех благотворительных пожертвований в США направляются религиозным организациям. Действительно, с увеличением количества людей, не имеющих права на налоговые льготы, которые поощряют благотворительные пожертвования, индивидуальные пожертвования упали на 3,4 процента в год после изменений.
Налоговый закон также нанес ущерб религиозным группам, отменив налог на наследство. Анализ, проведенный CAP за 2017 год, показал, что этот шаг больше всего пострадает от благотворительных пожертвований религиозным группам. По оценкам CAP, объем пожертвований молитвенным домам и другим религиозным благотворительным организациям снизится на 2 доллара.5 миллиардов в 2024 году.
Существенно увеличив федеральный дефицит для выплаты сверхсильного снижения налогов, налоговый закон 2017 года также поставил программы, обслуживающие малообеспеченных и уязвимых американцев, в гораздо больший риск. Когда был предложен законопроект, епископ Франк Девейн сказал от имени Конференции католических епископов США: «Окончательный законопроект создает большой дефицит, который … будет использоваться в качестве основы для сокращения программ, которые помогают бедным и уязвимым людям в достижении стабильности». Исследование 2019 года показало, что по состоянию на 2012 год более 40 процентов всех молельных домов участвовали в программах обеспечения продуктами питания для домохозяйств с низкими доходами.Исследования также показывают, что большинство поставщиков продуктов питания в чрезвычайных ситуациях в рамках программ, финансируемых из федерального бюджета, таких как Программа временной чрезвычайной продовольственной помощи, основаны на религиозных убеждениях. Тем не менее, в бюджетах администрации Трампа предлагается сократить федеральное финансирование многих из этих услуг, не позволяя молитвенным домам и другим религиозным группам полностью обслуживать свои общины. Утверждение администрации о том, что это открывает новые возможности для религиозных организаций получить федеральное финансирование, звучит бессмысленно в свете того количества религиозных организаций, которые потеряли грантовое финансирование из-за сокращения социальных услуг.Например, 6 из 9 некоммерческих организаций, которые сотрудничают с правительством в вопросах переселения беженцев, основаны на вере; В прошлом году несколько компаний сообщили о значительном сокращении финансирования из-за политики администрации Трампа.
Заключение
Любой отчет о политике администрации Трампа и ее влиянии на религиозные сообщества не должен ограничиваться узким пониманием политических проблем консервативных христиан. Скорее, он должен охватывать потребности и заботы всех религиозных американцев.Нападения на религиозные общины, описанные в этом докладе, представляют собой угрозу конституционным гарантиям свободы вероисповедания и политике, направленной на защиту наиболее уязвимых членов общества. Многочисленные административные меры подвергли верующих и их молитвенные дома большему риску преступлений на почве ненависти, религиозных преследований и даже болезней, наряду с сокращением поддержки социальных служб. Администрация Трампа, возможно, ориентировала свою политику на узкую религиозную демографию, но ее влияние на религиозные общины в целом — это совсем другая история.
Об авторах
Гатри Грейвс-Фитцсиммонс — сотрудник Центра веры и прогрессивной политики.
Мэгги Сиддики — директор Инициативы веры и прогрессивной политики в Центре.
Саманта Бехар — бывший стажер Центра веры и прогрессивной политики.
Благодарности
Авторы выражают признательность за помощь сотрудникам Центра Осубу Ахмеду, Джамилю Филдсу Оллсбруку, Шарите Груберг, Томасу Уолдропу, Филипу Уолджину, Джессике Кобиан, Даниэль Рут, Стефани Уайли, Саймону Кларку, Катрине Маллиган, Сету Хэнлону, Ричарду Фигероа и Тарин Уильямс при разработке этого отчета.
Примечания
ВероисповеданиеБарретт выходит за рамки даже многих убеждений американцев, выступающих против абортов.
(RNS) — Судья Эми Кони Барретт считает, что она может разделять свои религиозные убеждения и выносить суждения только на конституционных основаниях.
«Моя нынешняя церковная принадлежность или мои религиозные убеждения не будут влиять на исполнение моих обязанностей в качестве судьи», — сказала она Судебному комитету Сената на слушании по утверждению документов в 2017 году, когда она присоединилась к 7-му окружному суду, и продолжила эту тему в ответы, которые она давала комитету в последние дни.
Но судебные решения по таким темам, как аборты, исследования стволовых клеток, экстракорпоральное оплодотворение и контроль рождаемости, окрашены тем, как мы понимаем и определяем не только мораль, но и практическую реальность этих вопросов. И поскольку Барретт занимает свое место в Верховном суде, стоит учесть, что ее понимание абортов, контроля рождаемости и репродукции отличается даже от большинства американцев, выступающих за жизнь людей.
Церкви против абортов в Америке, включая основные протестантские и евангелические общины, имеют прагматические ответы на моральные вопросы, связанные с абортами и сексом.Для них приемлемы противозачаточные средства, особенно в браке.
Точно так же, хотя они считают аборт неправильным, использование тканей плода в медицине — другое дело. Если наука сможет использовать стволовые клетки из тканей плода для разработки методов лечения таких заболеваний, как болезнь Паркинсона и Альцгеймера, это будет похоже на серебряную подкладку к темному облаку.
И последний пример: если пара не может забеременеть естественным путем, эти церкви поддерживают пары, обращающиеся за помощью в клиники по лечению бесплодия, которые предлагают экстракорпоральное оплодотворение путем имплантации эмбриона.
Когда многие протестантские борцы за жизнь говорят, что они выступают против абортов, они имеют в виду удаление плода соскабливанием (D&C и D&E), инъекцией физиологического раствора или отсасыванием. «Утро после таблетки» рассматривается как отличная противозачаточная альтернатива этим формам аборта.
Кандидатв Верховный суд Эми Кони Барретт слушает во время слушания по утверждению в Судебном комитете Сената 14 октября 2020 года на Капитолийском холме в Вашингтоне. (AP Photo / Susan Walsh, Pool)
Взгляды этих американских протестантов основываются на правовой концепции пропорциональности, которая утверждает, что мы должны делать все возможное для большинства людей, не ущемляя прав любого человека.Основанный на философии либерализма и утилитаризма эпохи Просвещения, пропорциональность кажется большинству американцев второй натурой. Осмотритесь, посмотрите, какой у вас выбор, и выберите лучший из доступных.
Руководящий орган Римско-католической церкви, Магистериум, отвергает пропорциональность, наряду с «утро после приема таблеток», экстракорпоральным оплодотворением и всеми другими вышеперечисленными примерами. Он основан на философии, предшествующей Просвещению более чем на 1000 лет; либерализм и утилитаризм даже не были изобретены, когда впервые писалась католическая моральная теория.
Отцы ранней церкви и теологи Средневековья искали конкретные, последовательные правила, которые можно было легко применять. В мире, где мало кто умел читать и где не было средств массовой информации, Магистериум нуждался в кратком способе преподавания о сексе и рождении. Священников учили, что секс и размножение неразрывно связаны и что секс должен вести к возможности зачатия.
Несмотря на то, что новые технологии поставили нас перед новыми моральными дилеммами, это древнее учение остается.Последнее папское учение по этому вопросу, энциклика Павла VI 1968 года Humanae Vitae, подтверждает это, заявляя, что «брак и супружеская любовь по своей природе предназначены для продолжения рода и образования детей».
С этой точки зрения, любой пол должен быть открыт для воспроизводства, и любое воспроизводство должно происходить как продукт секса. Учение церкви отвергает все формы секса, не имеющие отношения к детям, в том числе использование презервативов, прием таблеток на следующее утро и гомосексуальность. С этой точки зрения жизнь начинается с момента зачатия, и все, что препятствует этому зачатию, является смертным грехом.И поскольку экстракорпоральное оплодотворение не влечет за собой полового акта, для строгих католиков это тоже аморально.
Многие американские католики отошли от самых консервативных учений Магистериума и предпочли игнорировать учения о таких вещах, как контроль рождаемости и гомосексуальность. В этом разница между Джо Байденом и Эми Кони Барретт. Католицизм Байдена отражает американскую этику. Католицизм Барретта строго следует учениям Магистериума.
Это подводит нас к вопросу об эмбриональных стволовых клетках в американской медицине.Протестанты, евангелисты и даже некоторые католики, такие как Байден, широко признают использование линий эмбриональных стволовых клеток, произведенных тканью абортированного плода, для развития науки и знаний о здоровье. Большинство американцев считают, что жизнь начинается с имплантации, которая происходит через несколько дней после оплодотворения, когда плод прикрепляется к стенке матки.
Ватикан учит, что, поскольку жизнь начинается с момента зачатия, эмбрионы, замороженные или абортированные, являются человеческими существами, которых нельзя использовать для каких-либо исследований.Таким образом, Regeneron, часть коктейля, данного президенту Трампу в связи с его недавней инфекцией COVID-19, будет объявлен вне закона католическим социальным учением, потому что он был создан с использованием абортированных линий эмбриональных стволовых клеток.
Действительно, без доступа к гибким и гибким эмбриональным стволовым клеткам и их линиям большинство медицинских исследований было бы остановлено.
Барретт вполне может оправдать свое обещание разделить свою веру. Если ей это удастся, то отчасти она, несомненно, обязана беспрецедентной проверке ее голосов и мнений по вопросам, связанным с верой, со стороны нации, не согласной с ее позицией.
(Кэти Руди — профессор гендерных, сексуальных и феминистских исследований в Университете Дьюка и автор книги «За пределами защиты жизни и выбора: моральное разнообразие в дебатах об абортах». Взгляды, выраженные в этом комментарии, не обязательно отражают данные Службы религиозных новостей.)
Как католическая вера Джо Байдена формирует его политику и ценности: NPR
В случае избрания кандидат от демократов Джо Байден стал бы вторым президентом-католиком в американской истории.Здесь он молится в лютеранской церкви Грейс в Кеноша, штат Висконсин, 3 сентября. Джим Уотсон / AFP через Getty Images скрыть подпись
переключить подпись Джим Уотсон / AFP через Getty ImagesВ случае избрания кандидат от демократов Джо Байден стал бы вторым президентом-католиком в американской истории.Здесь он молится в лютеранской церкви Грейс в Кеноша, штат Висконсин, 3 сентября.
Джим Уотсон / AFP через Getty ImagesКогда Джо Байден стремится вдохновить или утешить, он обращается к своей вере. Его речи сотканы со ссылками на Бога, библейский язык или папу.
В понедельник кандидат в президенты от Демократической партии разговаривал с религиозной группой по борьбе с бедностью «Кампания бедных людей» и охарактеризовал Соединенные Штаты при президенте Трампе как «нацию в пустыне».«
» Все вы напоминаете мне, как Писание описывает призвание, рожденное из пустыни, — сказал Байден виртуальной аудитории. — Призыв служить, а не служить. Призыв к справедливости, исцелению, надежде — а не ненависти. Чтобы говорить хорошие новости, а за ними следует несколько добрых дел. Недостаточно просто сказать хорошие новости, но и хорошие дела ».
Это не было разовой религиозной ссылкой; именно так обычно говорит Байден.
Бывший вице-президент выдвинул свою кандидатуру, назвав свою кампанию как «битва за душу нации».«Это было центральной темой его первичной кампании и остается основным принципом его кампании. В случае избрания Байден стал бы вторым президентом-католиком в американской истории. Он не выделяет эту деталь, но люди, которые его хорошо знают, говорят, что его Католическая вера занимает центральное место в том, как он видит мир.
Байден, который носит четки в кармане и посещает мессу каждое воскресенье, известен как глубоко набожный человек веры, и его кампания видит в этом последствия для выборов — отчасти потому, что Байден попытался представить эти выборы как явный моральный контраст. между Трампом и самим собой.
Некоторые демократы зашли бы так далеко, что заявили бы, что Байден ведет, пожалуй, самую откровенно набожную президентскую кампанию демократов со времен Джимми Картера в 1976 году.
Джон Маккарти, заместитель политического директора Байдена, занимался пропагандой веры Хиллари Клинтон на выборах 2016 года. , и признает, что кампания Байдена отличается от других.
«Кампании, очевидно, проистекают из того, кто является кандидатом, и, поскольку это истинная часть Джо Байдена, это то, что лежит в основе нашей кампании», — сказал Маккарти.
Часть этого различия связана с ценностями и политикой, а другая часть связана с культурой.
«Отчасти он сам по себе, у него есть такие критерии, которые так глубоко перекликаются с культурным католицизмом в таких местах, как Огайо и Пенсильвания», — сказал Маккарти.
Во время Страстной недели прошлой весной кампания выпустила видео, в котором Байден говорил о вере, видящей лучше всего в темноте, в сочетании с изображениями пандемии коронавируса.И когда он произнес панегирик Джорджу Флойду и призвал к расовой справедливости, он говорил о том, что вырос с католической социальной доктриной, которая учила его «вера без дел мертва».
«Дело не в том, что мы просто говорим о вере с избирателями, но вместо этого вице-президент является тем, кем он является на самом деле — а это человек веры — и это, очевидно, встречается», — сказал Маккарти.
Союзники говорят, что вера Байдена определяет его ценности и, в свою очередь, его ценности определяют его политику.
«Джо — это тот, для кого то, как он видит проблемы, связанные с расовой справедливостью, с обращением с беженцами и иммигрантами — все это связано с мнением других людей — кого он видит как соседа, кого он видит как создан по образу Бога », — сказал сенатор из Делавэра Крис Кунс, который знает Байдена на протяжении десятилетий.
Итак, позиция Байдена по ряду социальных и экологических проблем, добавил Кунс, не является «случайной политической позицией»; они проинформированы о его воспитании и возвращаются, по его словам, к «глубоко укоренившемуся чувству справедливости, которому он научился от своих родителей, а также от монахинь и священников, которые воспитывали и помогали ему воспитывать».
Сестра Кэрол Кихан, которую часто считали ключевой фигурой в принятии Закона о доступном медицинском обслуживании, когда она была президентом Католической ассоциации здравоохранения, согласилась.
«Он очень четко понимает справедливость, — сказала она.» Когда Джо Джо. Байден говорит о вере, он очень много говорит о таких вещах, как Евангелие от Матфея — «то, что ты сделал с моим братом меньшим, ты сделал со мной». «
Друзья и сотрудники говорят, что Байден сосредоточен на вере, а не на религиозной доктрине; он молится с избирателями, а не обращается в свою веру.
И все же для некоторых религиозных консерваторов все это меркнет по сравнению с единственным вопросом об аборте. Ранее на этой неделе консервативная группа «Католическое голосование» опубликовала рекламу, в которой говорилось о «радикальной позиции Джо Байдена в отношении абортов».
«Джо Байден заставлял американских католиков платить за аборты, жертвуя своими католическими ценностями, чтобы преклонить колени перед левой мафией», — предупреждает рассказчик.
За годы своей общественной жизни Байден стал более либеральным в вопросе абортов.В прошлом году он изменил свою многолетнюю позицию по так называемой поправке Хайда, которая в большинстве случаев запрещает федеральным долларам финансировать аборты. Опрос исследовательского центра Pew Research Center показал, что большинство американских католиков считают, что аборты должны быть законными во всех или в большинстве случаев.
Со своей стороны Трамп пытался изобразить Байдена язычником. В прошлом месяце президент подверг критике кандидата от Демократической партии за то, что тот человек «против Бога». В более широком смысле, Трамп и его сторонники сделали религию проблемой культуры, изображая демократов партией против свободы вероисповедания.
Борьба за Трампа в попытке определить Байдена как безбожного человека заключается в том, что Байден является довольно редким политиком-демократом, чья вера была в поле зрения общественности на протяжении десятилетий.
И сенатор Кунс считает, что это актив.
«Я думаю, что одна из ошибок, которую демократы совершали на протяжении десятилетий, — это сохранять конфиденциальность в отношении ценностей, которые продвигают их в общественную жизнь», — сказал он. «Если мы — как многие демократы, занимающие выборные должности в течение 20 лет, — скрываем это или не говорим об этом, миллионы американцев остаются недоумевать, что вами движет.
С Байденом, по словам сотрудников и союзников, очевидно, что им движет.
Джош Диксон, директор по взаимодействию с национальными конфессиями в кампании Байдена, говорит, что бывший вице-президент «носит на рукаве свои ценности и свою веру».
А поскольку вера является такой ключевой частью идентичности Байдена, некоторые сотрудники говорят, что она стала основной частью кампании.
Но это также канат для религиозных демократов. Согласно опросу исследовательского центра Pew Research Center, количество людей без религии резко возросло в последние годы.